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• 作者：故宫御猫 发布时间：2014-05-31 19:59:31

  我不知道为什么大家对它的评价这么高，它不过是选了一些很有名的美术作品，解析浅的要命。好吧也许我对它的期望太高了，它只是给小朋友看的。

• 作者：望仔放弃减肥了 发布时间：2010-01-20 17:50:36

  更像是一本调查报告

• 作者：远方の夏 发布时间：2018-04-25 18:58:28

  小人书。

• 作者：瞎说 发布时间：2015-12-10 08:24:14

  案例详实，道理简明易了，有实际操作性。既教你怎么做下属，也教你怎么做领导。

• 作者：娃哈哈牌豆瓣酱 发布时间：2021-03-06 23:47:58

  "那些号召女人多生孩子的人，应该在早上上班高峰时间去搭乘地铁二号线试试。从新道林到舍堂来回坐几次，他们就不会再嚷嚷什么出生率过低的屁话了。可惜整天把低出生率挂在嘴边上的人并不用搭乘地铁。"

• 作者：momo 发布时间：2022-01-10 10:45:16

  这本书有《小兵张嘎》和《冷暖灾星》两篇小说，展现了战火中的儿童世界。孩子在战争年代的处境是什么样的，这是身处和平年代的一代人难以想象的。在《小兵张嘎》中，作者落笔的重点在于张嘎的乐观。在面对困境时，作者用艺术化、戏剧化的笔墨，让张嘎“出其不意”地解决困境，让读者捏一把汗的同时为他的机灵会心一笑。而《冷暖灾星》则构建了一个更加现实的残酷世界，敌人的“扫荡”，逃难路上的饥寒，“小八路”身份的尴尬……无依无靠的孩子们如何活下去？希望和出路在哪里？小说的底色是沉重而痛心的。但除了屈辱与苦难，每个冒着生命危险伸出援手的普通人，绝境之中从不消沉的巴大坎……都是照亮黑夜的可贵灯火。现实主义的笔法让读者对“亡国奴”和“抗日”有了一种切身的体会，铭记历史，珍惜现在，这也许是对那个时代最真挚的回答。

• 存在/非存在

  作者：新传芥末 发布时间：2015-05-15 15:33:39

  《存在的勇气》一书试图用勇气论述非存在这一永恒的问题。蒂利希首先论述了勇气，而我想从存在与非存在开始谈起，因为非存在问题更为本质，勇气是人类用于解决非存在所产生的焦虑的唯一手段（仅在保持存在意义上）。定义存在与非存在涉及到无休无止的本体论纠缠，作者将存在于非存在的讨论限制在了焦虑所体现的非存在之上。他将焦虑与恐惧区别开，认为焦虑是无确定对象，对每一个对象的否定。蒂利希划分了三种焦虑：1.对死亡的焦虑，非存在威胁人的实体上的自我肯定，在命运方面是相对的，死亡方面是绝对的；2.对无意义的焦虑，非存在威胁人的精神上的自我肯定，在空虚方面是相对的，在无意义方面是绝对的；3.对罪过和谴责的焦虑，非存在威胁人的道德上的自我肯定，在罪过上是相对的，在谴责上是绝对的。焦虑总是试图转化为恐惧，也就是寻求一个确定的对象，但这种转化并不能绝对地消除焦虑，也即将人的焦虑是普遍存在的，因为时刻受到非存在的威胁。

  蒂利希的一大创举是区分了两种形式的焦虑：存在性焦虑（普遍的）和病理性焦虑（特殊的）。前面论述了存在性焦虑普遍存在的三个方面，而病理性焦虑则是对存在性焦虑的处理而引发的，以回避存在的方式回避非存在，但这种回避是不真实、不完整的，因而表现出一种病态，需要药物、医生参与。作者认为长期以来人们混同了这两种焦虑，以致于要让牧师完成医生的工作，医生完成牧师的工作。特别是存在性的焦虑远远超出了生物学的论述范畴，再优秀的医生也回天乏术，因为它是形而上学意义上的。

  解决这种存在性的焦虑就需要存在的勇气。在传统的斯多亚学派中，存在的勇气源自理性，这种理性不是由经验世界引发的，而是逻各斯，是人类理性所构建的意义结构。这种个体意义的建构可以实现自己的理性本性和存在-本身（being-itself）的理性本性的统一！也就是说，存在-本身的理性本身完全代表了存在-本身，存在-本身的非理性部分完全被漠视了！进而通过对个体的理性本身的肯定完全消除非存在的焦虑。因为理性的存在，斯多亚学派可以从容地面对存在与非存在，最典型的代表就是苏格拉底之死，然而这种存在的勇气在占人类绝大多数的并不智慧的大众中却是万万不能实现。斯宾诺莎从本体论和伦理学两方面都将勇气指向了自我肯定，二重性的勇气包括：1.animositas，是凭借欲望想要保持存在的力量，是无所不包的，是普遍的本体论动机；2.generositas，是为了谋求友谊和参与到他人之中的欲望，是有限的，是特殊的道德论动机。二者都表达了自我肯定，自我肯定存在于个体的德行（不是道德）之中，最终又汇合到神的自我肯定。尼采则用肯定生命的强力意志来说明存在的勇气，尼采宣告的上帝之死一方面将人民引向虚无主义的深渊，另一方面将非存在堂堂正正地纳入勇气进行考虑，这本身就是一种德行上的勇气的体现。

  要论证自我肯定，首先要看其主体——自我，自我相对与世界而存在，与世界是相互联系的，因而人的自我肯定就能够通过两种途径实现，一是作为部分而存在的勇气，而是作为个体而存在的勇气。但这种途径的划分是一种割裂的产物，自我与部分原本紧密地联系在一起，而在现实中被分割了，因而只能通过这种分割后的图景去分别寻找作为部分的勇气和作为个体的勇气。

  作为部分而存在的勇气存在于集体主义和法西斯主义、共产主义这些新集体主义之中，此外，但凡肯定人的创造过程具有神圣性，也就寓个人于神的部分之中。作为永恒整体的部分，人不再追求个体的永恒从而获得存在的勇气。但我认为这里存在三个问题，1.作为整体能否永恒的问题；2.作为部分的勇气与作为个体的非存在焦虑的矛盾问题，诚如作者所述，由于部分与个体的割裂，作为部分而获得的勇气能否解决所有焦虑的问题，特别是在交往中体现出来的道德的焦虑，在集体中道德感被放大了，进而产生的焦虑也愈多；3.必然存在作为部分不能涉及的私域。

  作为自我的存在的勇气，是一种新斯多亚学派的勇气，对自我的肯定源自对理性的肯定，包括浪漫主义、自然主义，个体创造着世界，个体就是微观的宇宙，就是造物主。存在主义将之发展，表现出意义丧失之后的勇气，它勇于正视绝望，茫然四顾，周围是“无出路”，是“荒原”。在承担这种绝望之后，萨特点燃了“人的本质就是他的生存”这盏勇气之灯。个体的唯一本质是具有创造性的存在，他可以随心所欲地创造自己这个个体。但作者认为存在主义意义上勇气一路狂奔，将导致世界的毁灭。（他为何如此在意这个世界，笑），因而又创造了一种凌驾于上帝之上的“绝对信仰”，这种“绝对信仰”连有神论的上帝都超越（并不是否定）了。

  在我看来，无论是斯多亚学派还是基督教的宽恕，都能够彻底地战胜非存在的焦虑，但这种胜利并非源于理性或者教义本身，而是源于一种确信。同样的，构筑一种超越上帝的“绝对信仰”，不过是在将怀疑本身推向更深的一层，在一层的确信动摇后，人们则转而向其更为基础的部分需求确信。即便看上去理性和非理性都永远无法到达对“绝对信仰”的推翻，但其距个体的距离总有些空中楼阁的味道。当空虚侵入到生活中每个特殊的事件，而普遍的无意义更加恣意蔓延，对于软弱的个体来说，确信并不见得彻底可靠。

  2015年5月15日

  于长沙岳麓山

• 中国颜色-背后的故事

  作者：梵梵cindy 发布时间：2017-03-03 13:36:06

  《中国颜色》紫＆绿＆白

  -------------------- 白 --------------------

  白色本义为虚空，“白茫茫大地一片真干净”

  在孔子的色彩观和理念中，亦认为白色是操守坚贞的象征

  白色的服饰在朝野的地位随着朝代的更替而起伏不定，含义有所不同。

  比如：往来无白丁，白衣商人，一品白衫，“门外白袍如立鹤”（苏东坡），白衣卿相（尚未发迹的读书人），黑白无常，白衣请降

  ---

  练色／素色

  练的本义“煮缣而熟之也”，引申为颜色名词，即丝白色／素色。

  练衣，练巾。。。

  ---

  粉，从米字旁，本义是把白米研磨成细末后称粉或粉米。

  ---

  瓷白色

  “南青北白”（青瓷／白瓷）主要原因是北方的瓷土原料中氧化铁含量较低，而氧化铝的含量较高所致。（唐代邢窑，宋代定窑）--河北省

  定窑的白釉胎质细致秀美轻盈，是一种略显微黄的白色，近似东方女性的皮肤。

  -------------------- 紫 --------------------

  紫色是中国传统颜色中最重要的色彩之一，曾经位高权重一时，为帝皇龙袍的专用色，也代表官运亨通与富贵的色泽。

  紫皇，紫微星，紫禁城，紫气东来，红的发紫，紫袈裟，朱元璋废了紫色（恶紫夺朱）。

  紫色由暖色调的红色与冷色调的蓝色混合而成。

  紫与黄是互补色，对比鲜明，反差强烈，所以能增强本色的鲜明度。【比如紫罗兰翡翠放在手上就会显得更紫】

  “马乳累累压架香，酿就琼浆三百壶”（元）

  长身葡萄“马乳葡萄”，像马的乳头。

  葡萄是西汉张骞出使西域带回来的，酿葡萄酒约唐初，唐太宗很喜欢…

  “葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催，醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回。”（唐，王翰）

  茄子色：便一点蓝的紫

  紫砂色：色泽恬闲养目，古秀拙朴的造型，

  紫藤色，来自紫藤花的花色，属于粉紫色系列。

  清淡美悦，明亮轻盈的色感。

  虬曲蜿蜒的紫藤的老干枝，可用来制成造型朴拙的家具

  -------------------- 绿--------------------

  01

  绿色的是指植物叶子的色泽。绿，帛青黄色也。（青黄不接）在古代称为间色。

  在传统的“五色行”色彩观与方位学中，绿色被纳入青色系列，位处东方，属木性，是太阳始升于此，万物随之茂衍，时序为春的颜色。但在汉民族的色彩史上，绿色又曾经属于贱色（大约始于唐代），是代表社会阶层中地位最低下的颜色。

  （戴绿帽的来源）

  万物生长，欣欣向荣，青春与昂然

  青龙白虎

  02

  草绿色，多指夏天茂密青草的油润色泽，是象征旺盛生命力的颜色。（比新冒出的绿芽的清新的颜色略深些）

  而今草绿色是各国军人制服的通用保护色。

  03

  苍色， 代表着丰富且多样化的色彩。深青（绿），深蓝，青蓝，灰白，灰黑，墨绿色

  苍蝇，苍天，天苍苍，四野苍苍，东望海苍苍，白发苍苍，白云苍狗

  04

  铜绿：铜锈

  传统的绘画用颜料，中国发明最早的化学颜料。

  05

  祖母绿

  在中国传统色彩系列中，祖母绿是最名贵且讨喜的色彩。其色泽带有莹亮光泽的深绿色，呈色优美，养眼。

  06

  石绿

  石绿是传统国画及壁画的重要颜色用料，属于外来矿物色，色彩来自天然矿物孔雀石。色泽呈蓝绿色，色感平和、安静与永恒。

  在天竺国的宗教色彩观中，认为青绿色是象征佛家思想的精神和谐境界。

  07

  翡翠色

  颜色犹如雨后的冬青树叶在阳光照射下所辉映出来的深绿色者为最佳，也最昂贵。

  08

  青翠色，柔和平稳

  以冷色调为主调的田园好诗，李白

  “暮从碧山下，山月随人归。

  欲顾所来径，苍苍横翠微。

  相携及田家，童稚开荆扉。

  绿竹入幽径，青萝拂行衣。”

  09

  碧色

  在中国古代诗文中，多以“碧”字来形容春夏季中葳蕤芳草或茂盛绿叶之貌。

  映阶碧草自春色，隔夜黄鹂空好音。

  接天连叶无穷碧，映日荷花别样红

  寒则苍，春则碧

  10

  柳色，柳色青青草木新

  葱绿，清丽恬静

  竹青，稳重含蓄，优雅朴实

  豆绿，充满青春气息与轻快活泼的色感

  艾绿，艾草的颜色，绿中偏苍白的自然色泽