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作者伯特兰·罗素（1872—1970），20世纪英国著名哲学家，分析哲学创始人和主要代表。本书写于1959年，是罗素对自己哲学思想发展的一个回顾。作者认为，虽然他的哲学发展可分为不同的阶段，但有一宗旨始终没变，这就是他急于要发现究竟有多少东西我们能说是知道的，以及知道的确定性或不确定性究竟到了什么程度。书中叙述了他如何由相信新黑格尔主义转向摩尔的新实在论，并和怀特海一起写下《数学原理》三卷本的巨著，又如何受维特根斯坦的影响与维氏共同创立逻辑原子主义的历程。本书作为研究罗素哲学思想的第一手材料，有其特殊的价值。

第一章 提纲

第二章 我现在对于世界的看法

第三章 最初的努力

第四章 一时走入唯心论

第五章 叛入多元论

第六章 数学中的逻辑技巧

第七章 《数学原理》：哲学方面

第八章 《数学原理》：数学方面

第九章 外在的世界

第十章 维根斯坦的影响

第十一章 认识论

第十二章 意识与经验

第十三章 语言

第十四章 普遍、特殊和名称

第十五章 “真理”的定义

第十六章 非证明的推理

第十七章 放弃毕达哥拉斯

第十八章 对于批评的几个答复

《罗素哲学：关于其发展之研究》（艾兰·乌德著）

人名索引

伯特兰·罗素（Bertrand Russell,1872-1970），20世纪声誉卓著、影响深远的伟大思想家，分析哲学创始人和主要代表。主要著作：《我们关于外间世界的知识》（1913）、《数学原理》（1910-1913）、《哲学问题》（1912）、《心的分析》（1921）、《西方哲学史》（1945）、《逻辑和知识》（1956）、《我的哲学发展》（1959）。

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自一九一四年的八月到一九一七年之末，我是全神忙于反对战争的事。但是到了一九一八年之初，我就已经相信我无法进一步做出对于和平有益处的事。我尽快写了一本原先约过的书，名《到自由之路》。可是这本书一写完，我就又开始研究哲学问题了。我在前章中已经讲到讨论逻辑原子主义的那些讲演了。这些讲演正是我进监狱以前讲完的。在监狱里，我先是写了一篇论辩性的批评杜威的文章，然后写了《数理哲学入门》。在此之后，我发现我的思想转向了认识论，转向了心理学和语言学的似与认识论有关的那些部分。这在我的哲学兴趣中多少是一个永久性的转变。就我自己的思想来说，兴趣转变的结果具体表现在三本书里：《心的分析》（１９２１）；《对意义与真理的探讨》（１９４０）；《人类的知识：其范围与限度》（１９４８）。

　　在这项工作一开始，我并没有固定的信念，而是只有一些箴言和成见。我浏览的范围很广，最后发现，就和写《数学的原理》以前阅读的情形一样，我所阅读的那些东西大半和我的目的并没有关系。

　　在一开始的那些成见中，我应该列举六项，特别重要：

　　第一，我觉得最好是强调动物和人的心理的连续性。我发现普通是反对说动物行为具有理智。对此我大致是同意的。但是我认为解释动物行为所采取的方法比解释人类的所谓"思维"、"知识"或"推理"时所容许用的方法在范围上要广得多。由于有这种成见，我阅读了很多关于动物心理的书。有趣的是，在这一方面有两个学派，最重要的代表是美国的桑戴克和德国的柯勒。好象动物行动的方式总是表示观察者的哲学的正确性。这个破坏性的发现可以适用于更广的范围。十七世纪时，动物总是凶猛残忍的，但在卢梭的影响下，大家开始崇拜野人，认为野人是高贵的，动物也在被崇拜之列，皮考克曾藉"乌兰·豪顿先生"对此加以嘲笑。在整个维多利亚女王当政时期，所有的类人猿都是道德高尚的一夫一妻主义者。但是在放纵的二十年代，它们的道德经历了一场灾难性的衰退...

六月三日。非同小可的是，使我深信的原理或信条是绝无仅有的。我发现，从前毫不怀疑的信仰却一个接一个地溜掉了，滑到可疑的地方去。例如，我以前从不怀疑获得真理是件好事。但是我现在非常怀疑和踌躇。因为寻求真理使我得到写在这本书里的那些结果，而如果我满足于接受我幼时的教导，我本会感到舒服的。寻求真理把我从前大多数的信仰给打碎了，使我可能是犯罪，不然我是不会犯的。我不认为寻求真理在任何方面使我比以前更幸福；当然，这使我的性格更深沉，对于琐事或嘲笑不屑一顾。但是同时也因此失去了欢乐的心情，更不容易交结密切的朋友。最糟的是，这使我和家人融洽的来往受了阻碍。这就使他们完全不知道我内心最深处的一些思想。这些思想如果我偶不留意泄露出来，立刻就成了笑柄。这使我感到难言的隐痛，虽然他们原不是出于恶意的。所以就我个人来说，我不能不说，寻求真理的结果是弊多利少。可是我接受的所谓真理也许可以说不是真理，并且也许有人对我说，如果我得到真的真理，这就使我更加幸福些，但这是一个很可怀疑的提法。因此，对于真理的纯粹好处，我很怀疑。毫无疑问，生物学里的真理降低我们对人的看法。

《数学原理》的主要目的是说明整个纯粹数学是从纯乎是逻辑的前提推出来的，并且只使用以逻辑术语说明的概念。这当然和康德的学说正是相反。

"大体上说：说两件东西等同，是没有意义的，说一件东西和其本身等同，等于没有说"（《逻辑哲学论》，５．５３０２和５．５３０３）。有一个时候，我接受了这个批评，可是我不久就得到了这样一个结论：他的批评使数理逻辑无法成立，并且事实上维根斯坦的批评是无效的。如果我们考虑到计算，这就格外明显了：如果ａ和ｂ的一切性质都为它们所共有，你就永远不能提到ａ而不提到ｂ，或数到ａ而不同时数到ｂ，不是把ｂ当作单独的一项来数，而是在同一数的动作中来数。所以你就决没有可能发现ａ和ｂ是两个。维根斯坦的主张是假定不同是一种难以明确的关系，虽然我并不认为他知道他是做此假定。可是如果他不做此假定，我就看不出有什么理由能象他所说：说两件事物的一切性质都为他们所共有，是有意义的。可是如果承认不同是有的，那么，如果ａ和ｂ是两个，ａ就有一种为ｂ所没有的性质，那就是，与ｂ不同那么一种性质。所以，我想维根斯坦关于同一的那种主张是错误的。

他颇看不起“一些哲学家的鄙陋短小的眼光，这些哲学家只把注意力限于这个不足道的行星和在这个行星上爬行的卑微的小动物”

“在死之前，我必须找到一种方法，能道出我之所以为我的本质所在，这种本质的东西我还从来没有说过——这种东西不是爱，不是恨，不是怜悯，也不是轻蔑，而是生命的精髓，这种东西的性质猛烈，是来自远方，把非人世的事物的广大和那种可怕的无情的力量带到人生中来......”

书籍介绍

作者伯特兰·罗素（1872—1970），20世纪英国著名哲学家，分析哲学创始人和主要代表。本书写于1959年，是罗素对自己哲学思想发展的一个回顾。作者认为，虽然他的哲学发展可分为不同的阶段，但有一宗旨始终没变，这就是他急于要发现究竟有多少东西我们能说是知道的，以及知道的确定性或不确定性究竟到了什么程度。书中叙述了他如何由相信新黑格尔主义转向摩尔的新实在论，并和怀特海一起写下《数学原理》三卷本的巨著，又如何受维特根斯坦的影响与维氏共同创立逻辑原子主义的历程。本书作为研究罗素哲学思想的第一手材料，有其特殊的价值。

• 作者：阿拉胖泪 发布时间：2011-04-13 06:27:15

  类似于学术生涯传记，但谈了不少专业问题。

• 作者：容若Wall.E 发布时间：2022-02-03 21:11:56

  千言万语汇成一句话：房价不会跌

• 作者：以太 发布时间：2012-04-15 19:51:26

  数理哲学那段看不懂的话略读，不影响阅读后面的，反正我就是这么做的

• 作者：蝉 发布时间：2014-03-22 18:01:39

  :

  B561.54/6259-32

• 作者：Bloodie 发布时间：2019-09-11 11:55:19

  我不敢妄议，同时作为哲学家和科学家，罗素先生更偏向哪边一点，但我深深体会到他更偏向真理，哪怕这个真理是无法追求到的。我一直认为，不论是整个人类还是单体的个人，如果其有哲学的气质，那必然是从专注本体论逐渐发展到聚焦认识论和方法论的。科学不顾一切的向前发展推动了太多肉眼可见的妙处，无从适俗的哲学的阵地被蚕食无几，但在我心中永远都是基础。罗素先生旨在为一切显而易见找到本源，而又不愿陷入形而上学的黑洞，这个宏伟的目标过于虚无，远远地难于几何原本相对于欧几里得的映射。我自认为我相信的可以称为惯性唯物主义或者积极机械论，但是大爆炸这个元点谁又可以断定呢？很多罗素先生的见解我无法无权无力理解，然而我坚信他的积极和努力。如是所说，一言蔽之，语言和符号是人类万劫不复宿命之起源。

• 作者：阅微草堂 发布时间：2012-01-28 14:16:23

  今天，去南京的新华书店，发现我的偶像罗素竟然是哲学畅销书籍；

  南京的新华书店显然没有苏州的书城那样人气哪么多；

  我今天读的这段还是真的感觉有点入门了，不错的书籍，

  哲学让人张智慧，这是必然的，

  可是很多人不理解哲学，我真的感觉无语，那些所谓的励志书籍都是最浅的哲学，

  我感觉不是书太少，而是懂书的人太少了。。。。

• 离罗素有多远，离豆瓣中这本书的作者简介的作者又有多远？

  作者：嬤嬤的番茄蛋 发布时间：2009-12-01 14:52:21

         我作为一个哲学的业余爱好者，其实罗素先生是一个很和谐亲切又比较幽默好玩同时思维逻辑慎密的一个人，对我进入哲学领域的思考有着很大的促进作用。我看完了他的自传三册，也看完了他获诺贝尔文学奖的《西方哲学史》，也看完了《哲学问题》，也看了《幸福之路》，看完了《我的哲学的发展》，现在正在看《人类的知识》。差不多已经适应了他语言风格和思维方式，但似乎没能从另个角度或高度去评价他（不过觉得他是老师的时候，确实会缺少一份去评价他（独立思考）的勇气）。

      但豆瓣这一份作者简介实在让我觉得，有些人更牛！真牛！比罗素牛得多（当然这有可能是借着历史单向流动的局限性所致）！评价时说得那么通俗，对那些大家的名字及故事用似乎那么的顺手拈来，妙笔生了好多花！这是一种能力，也是一种勇气！

• 我的哲学的发展

  作者：掐出新鲜 发布时间：2010-06-23 03:27:17

  好久没认真写过啥了，总是因为想发表啥言论的时候，就想：傻样，你以为人家没谈过吗？而且比你谈得更深跟透彻。我还不得不承认，这是事实。经常有我以为只有我发现的“名言”，结果人家几百年前就谈过了。最近的是“理论越玄妙，则离事实越遥远”，这句话，陈寅恪其实早说过了。不过，这次要说的是我的私事，并且没价值的东西那么多。总不能其他人都在生产，我对自己要求太高吧。我也要掺和一把！ ——写在前面

  每个时代都有它的宗教，并且那个时代的人会把它提到真理的高度。 ——不知道谁说的。

  在高中的某一天，小说都看完了。别误会，是武侠小说。实在找不到书看了，又因为想提高下作文水平（要高考，理解一下）。就找了本鲁迅的杂文集来看，结果越看越心惊，看得冷汗淋漓，汗流浃背。鲁迅书中说的N多事，让我觉得中国这么多年来，都没变过——中国人，包括我，还是那个鸟样。这是我印象中，思考事情的开端，当然之前也接触过许多现在看起来很“三俗”，但是那个时候觉得很真理的东西。比如《读者》，比如成功学。

  尤其是那个时候碰上石康的小说。小说的内容我基本上都忘光了，但是那种对社会奉为圭臬的东西，不屑的态度深深的刺激了我。我记得王朔在写鲁迅的时候说，他一些“嘴坏”的朋友，对鲁迅那种随便评价的态度让他触动很大，从此不再认为鲁迅不证自明的伟大了。我差不多也是这样，我们生活中的那些“基石”的观念，真的那么的牢固吗？为什么那么不证自明的，成为我们生活的准则。（现在我的结论跟苏格拉底和罗素也不一样，我认为经过审视的生活也是不值得过的。如果你问我为啥还不去死，我会问你为啥我要言行一致？我们言行一致，不过是要让其他人和社会感觉更安心而已。——这些是我以前的想法，现在也差不多。只是现在明白自己还是地球人，还是社会的动物。正常情况下，我遵守。特殊情况，我不遵守。当然，什么是正常情况，由我决定。可怕不？）

  于是，我开始接触哲学，当然还有心理学。最开始是很随意的，看了一些在学校的附近找到的哲学书开始看。记得有笛卡尔，叔本华，尼采，柏拉图等。记得笛卡尔让我印象比较深刻。那个时候我正好也在想，思考的起点是什么。我怎么摆脱已有的观念去重新审视我的生活。我记得尼采有说过，一切的价值都要重新衡量。非常符合我的口味，于是我也去看他的东西。结果很失望，他的那种“贵族”情结让我这根正苗红的贫三代很愤恨。很快就抛弃了他。（可见，虽然当时想抛弃原有的观念，其实根本不可能做到。）

  开始认真想事情的时候，我发现，我简直无法说一句话（我喜欢与自己对话来思考）。因为说一句话的时候，不断的会想去限定每个词的范围。还有就是逻辑套，就是自我论证的问题。我记得当时走在一条水沟上，被自我论证的问题搞得要疯掉了。差点想直接跳下去。幸好那条沟比较脏。不然今天也不会有我在这扯淡了。（其实我也不知道，这是幸运还是不幸）

  那个时候正直高考，让我的精力不至于太纠结于这事上。等上了大学，问题又出现了。我决定重头开始研究哲学（当时不觉得这是个疯狂的想法）。于是看了罗素的《西方哲学史》，非常深刻的被他语言的清晰所折服——我印象比较深刻的是那天上午去教室打开这个书，再抬头已经是晚上了。于是稍微的了解了下他，才知道他是逻辑分析哲学的开山鼻祖（术语用得可能不是很妥当）。正好可以来回答我的第一个问题——我们怎么思考？

  于是我研究了下逻辑分析哲学，结果问题更大，连半句话都说不了了。一说就发现，其实我根本不知道我说的词是什么意思，甚至我想说的到底是什么。康德不说过，有的人特别想把话说清楚，结果他们说得更不清楚了。我现在基本上也理解好了这个问题——我们无法完全脱离语境来理解一个词。

  那个时候我又稍微了解了下休谟和维特根斯坦。（经典书，经典大牛，就是你没看过他的书，也没见过他的人。但是大家都觉得很了解他/它的那些东西。）于是我就绝望了。我不觉得谁可以回答休谟的问题，维特根斯坦这种牛人都不行。

  在这个过程中，我又去看了其他的人的哲学。我记得康德在他的纯粹理性批判里说，他已经解决了困扰我们的认知问题。当时激动得要死，结果一去就发现，他是把那些问题限制起来。用一个独断，代替了原来的独断，这不是我想要的结果。又去看了黑格尔的，我靠，一模一样。逻辑起点的问题，前提我无法接受，一些推理过程我也无法接受。在我看来，这跟YY没啥差别。当然，他们太晦涩，也让我没看下去的兴趣。

  于是，非理性主义方面的尼采，叔本华之类的。本来我以为自己会很喜欢，因为我基本上已经对理性绝望了。其实，还是一样的不喜欢。也可能是无法体会到深处，总之觉得他们都在扯淡。又因为考研的关系，专心学习马哲，嘿，发现马克思可能是最有道理的。讲得最无懈可击，又能跟我们实际的科学知识结合起来——唯物史观除外。所以说，如果非要说我信奉某种哲学观点，我只能说是马克思的哲学。但是，我不能保证是完全出于理性的选择，或者是因为天天跟它在一起，所以就信了。（诶，又说到理性这玩意，干）

  存在主义的，我就稍微碰了一下。了解了大概他们在讲啥以后。就觉得，也只能这样了。人本主义的更不用说，根本就是告诉我。让我好好过日子就是了，其他的别理了。

  后来又碰了，萨特，怀特海，福柯，等一些传说中的大牛（我要插句话，我认为现象学是误入歧途，虽然解决了二元论，但是就像萨特说的，其实是变成了有限和无限的二元论，而且对实践毫无意义。怀特海也是。）虽然他们也给我带来了许多的乐趣。但是我还要说——很幸好，我在没很深的陷入哲学这个大泥潭之前逃了出来。现在我觉得，其他的学科，不论是社会科学还是自然科学，都比哲学有趣，有用得多。所以我非常建议，不要读哲学的东西，而去关注点实实在在的科学。喜欢哲学，完全是自找麻烦，自寻死路。（个人推荐物理学、经济学、心理学）

  一旦开始思考你的生活，就准备收获一个满目苍夷的人生吧。

  不信的话，你看我的“病症”就知道了——我已经完全不听人劝了。众人选择的方式也无法证明这种方式的“真理性”。十个亿个傻蛋，还是傻蛋，并不曾因为它们集合在一起就成了真理。虽然，这个世界是“大多数即为真理。”这段话中的三个真理的意思都是不一样，说话是多么不靠谱的事啊。交流真TM是个奇迹。

  （从“傻蛋”这两个字中可以看出，优越感还在我身上，虽然我口口声声的说，我好想跟“正常人”一样。人总是要找点东西来歧视和鄙视，才能相对的建立心中良好的自我形象的。要达到最强的效果，当然是通过鄙视所有其他地球人了来建立了。）

  另外，我不能确定真理是真实存在的客观运行规律，还是人建构，总结出来的联系（认识论上我倾向于相信建构主义）。我现在基本上不相信存在真理，只相信存在理论。知识是建构的，对外界的临摹（这个“相信”是不是一个“真理”，我们怎么解决这种“自我验证”的逻辑套？）。

  我现在已经不认为哲学能带给我啥比较靠谱的知识了——应该说我肯定哲学不会带给我啥靠谱的知识了。不能说是现在，应该说是好多年以前就开始了。兴趣也完全不在哲学上了，现在看哲学的东西，完全是消遣用的，换换脑子，跟以前看武侠小说一样。另外，我不认为喜欢看书是好事（人生识字忧患始，姓名粗记可以休。——苏轼。虽然我觉得用名人名言，或者某个个案来当论据是很傻的事，不过人家说得比我清楚，意思表达得比我妙。我还是愿意引用下的）。满足好奇心的过程，已经把我的生活搞崩溃得差不多了。我对知识了解得越多，生活就崩溃得越厉害，退社会化就越严重。存在竟然真的毫无意义，我所拥有的所有信念，竟然都没啥根据。我靠，这还让不让人活了。现在我对琐事完全不感兴趣，烦得要死。但是，其实那才是生活的常态（好吧，我承认喜新厌旧是我的原因，不能推到哲学身上）。对N多社会观念完全放弃，但是那些才被认为是正常的。结果是现在，懒得说话，懒得解释，懒得跟地球人打交道。不过有时候还是会嘴贱，找骂。人就是一个矛盾共同体啊。

  哲学在我心中的地位一直在下降，总体上我觉得哲学毫无意义，除了让高智商人士找到点动脑子的娱乐活动。哲学的发展在我看来，就是一个我把话说光，让别人无话可说的过程。尤其是发明了辩证法后，我靠，啥都让你说了。怎么都是你有道理啊。其他人还说个屁啊。

  我经历了思考存在的意义，我经历了发现存在毫无意义，我经历了给自己寻找意义，我经历了给自己的生命赋予意义。我经历了让人骗自己，我经历了自己骗自己，我经历自己骗不过自己。我经历了相信每个人都是很有特色的，我经历了觉得地球人都是些傻蛋，我经历了明白自己也是傻蛋。我经历了生命中的所有信念一起崩溃，我经历了不思考的过日子，我经历了重建自己的信念。我经历了寻找积极的力量，我经历了让积极的力量充满我的身心。我经历了不刻意的去追求啥玩意。我经历了追去虚荣，我经历了鄙视虚荣，我经历了发现我必然会让虚荣陪伴终生。我经历了发现理性的力量，我经历了用理性指导我的生活，我经历了发现理性能解决的问题都不是问题，我经历了理性在感性的鞭子下苟延残喘，我经历了重新找回感性的意义，我经历了明白理性也会骗人，只有情感是真实的。我最终发现，无处可依。信念结构不断的崩溃和重建，曾经我非常喜欢，现在觉得很烦。我也不知道为啥还不去死；我发现，只有带着郁闷继续等死下去。我从另一个角度明白“千古艰难惟一死”。

  情绪发泄后，回头看，有失偏颇——哲学不能说没一毛钱作用，它还是有一毛钱作用的。可见，情绪对理性的影响是有多么大。不同的情绪状态下有不同的理性。我们正常的，所谓心情平静下的理性有那么的靠谱吗？或许只是因为我们大多数时候处于平静状态，所以这个时刻的理性获得了它的“正确”地位。好吧，这涉及我们对理性的定义，这个再论。

  我不否认我的人生中绝大多数的乐趣都来源于阅读和思考（这两字应该不算太抬举我），但是我也不否认，人终将被自己热爱的东西玩死。

  唉，越活越觉得枷锁无数，羁绊重重。更重要的是，还他娘的，不断有意无意的往身上套。否则，生命就太轻了——“不可承受之轻”啊。只是在我还没明白轻重之前，就已经过重了……

  说几句跟这书有关的话，我不知道为啥罗素提出的他的世界观理论，并认为这个理论会被广为接受。我觉得这个理论是很有道理，但是没用。的确也无法证伪，但是无法证伪的东西都是被排除在科学外的。虽然科学要求假设，但是罗素的假设并不能对我们的研究有帮助，反而更复杂了点。更重要的是，无论你是不是这样假设，对研究一点影响都没有。

  PS：虽然我看到人家写的东西里，都是名人大名，牛书书名，名言警句就觉得烦。（以前是很佩服的，后来接触过几个这样的“牛人”就发现，其实弱得很。慢慢的就对牛人免疫了。我偷偷告诉你一个在我以前跟人掐架的时候的经验——现在基本上不干这种傻事了——越是喜欢在掐架的时候爆“名”的人，越容易“欺负”。不信你试试，只要你不先让他唬住。还有在平常的谈论中喜欢用术语的也是，当然，你不能一些学科的基本术语都不懂。）但是我发现，我这篇中，的确列了不算少的名人。唉，没办法，就认识这几个。就让我虚荣一把吧——社会心理学告诉我们，我们喜欢把自己和有高社会价值的东西绑在一起，以提升自我价值感。

  另外附赠一些没价值的东西：

  唯物主义和唯心主义

  我有时候看到人在批评一个论点的时候，会很鄙夷的说，唯心主义而已。然后就不屑一顾。这让我十分莫名其妙。我真想问问，这个逻辑是啥。为啥唯心主义是一个贬义词？

  当然，我不是信奉唯心主义的，虽然从逻辑上说，唯心主义是更加真实且直接的推理。到底是否存在客观世界的问题，困扰了我非常非常久。现在我基本上是这样一个想法。外在的世界是存在的，人的意识可以大体上反应客观真实（在别人骂我傻之前，我要赶紧给自己批上皇帝的新装——别以为这是常识，是很显然的事，其实人永远无法真正的证明这点。在这些基本问题上，哲学家斗争了多少个世纪了。现在应该没有哲学家认为自己可以用逻辑或者啥无法反驳的方式解决这些问题）。虽然人的意识之间互相无法沟通，但是出于我们都是人的考虑，我认为认知应该是可以共通的。用奥卡姆剃刀的角度去假设，我们也没有必要认为每个人在看待外在世界（假设存在）的时候，反映出来的东西是完全不一样的。并且我自己创造了类似反证法的“结果证明前提”的理论，让我现在可以比较心安的认为的确是存在客观世界的。

  结果证明前提理论：我们人类的存在和发展，可以证明的确是存在客观世界的。假如不存在客观世界和我们无法相对正确的反映客观世界，人类应该早就灭绝了。用比较不贴切的比喻来说，假如我们的认知完全是我们自己脑海的虚构，前面明明是一个悬崖，我却看成是坦途，那我估计早就死了。我还能活着，就证明，我的意识在大体上反映着客观世界。并且，假如不存在客观世界，并且人无法认知，那么实践的检验就成了一种荒谬的，不可能的事了。但是实际情况是，我们很多理论是可以用实践来检验的。假如世界是我们幻想出来的，那么实验中存在的一致性和错误，都是不会存在的（对认为世界是黑客帝国里描述的世界的人而言，我这个论证不成立。不过我认为没必要做这个假设）。

  好吧，我承认这样的论证存在着循环论证，但是我的确无法分开论证世界是客观存在的和我们的意识可以大体上反应客观存在。我只能说这是我解决我的世界观和认识论的方法，虽然漏洞百出，但是我现在知足了。当然，其实我不过是用逻辑推理来掩饰背后的，无根据的信仰而已。