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轻税应该与现代政府相伴随。同样水平的公共服务，所征的税越少，政府服务越有效。大国提供公共服务，多有规模经济效应，是轻税目标实现的有利条件。中国是一个发展中大国，要迈向社会主义现代化强国，必然要在现代税收制度建设中贯彻轻税理念。

杨志勇著的《大国轻税》除前言和结束语外，共分九章，内容既包括税收基础知识，也积极回应消费税税负、投资者税负、个人所得税、房地产税等社会热点问题。本书在不失专业性的前提下，以尽可能通俗易懂的语言，介绍税收专业知识，阐述未来税制改革和税收政策选择的看法。现代人已离不开税收。本书还可以帮助读者了解未来税制改革和税收政策选择的大趋势，以帮助读者进行消费和投资决策，同时也可供财税专业人士参考。

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杨志勇，中国社会科学院财经战略研究院研究员、学术委员、财政研究室主任、《财经智库》副主编兼编辑部主任。中国社会科学院财政税收研究中心主任，中国社会科学院研究生院教授、博士生导师。中国财政学会副秘书长。国家社科基金重大项目“公共经济学理论体系创新研究”首席专家。中央马克思主义工程教材《公共财政概论》首席专家。获中国社会科学院优秀对策信息奖14次，中国财政学会全国优秀成果奖2次。入选2017年国家百千万人才工程，被授予“有突出贡献中青年专家”荣誉称号。

著有《比较财政学》（复旦大学出版社2005年版）、《中国财政制度改革30年》（格致出版社、上海人民出版社2008年版，英文版CengageLearningPress，2012）、《现代财政制度探索：国家治理视角下的中国财税改革》（广东经济出版社，2015年）等。

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书籍介绍

轻税应该与现代政府相伴随。同样水平的公共服务，所征的税越少，政府服务越有效。大国提供公共服务，多有规模经济效应，是轻税目标实现的有利条件。中国是一个发展中大国，要迈向社会主义现代化强国，必然要在现代税收制度建设中贯彻轻税理念。

杨志勇著的《大国轻税》除前言和结束语外，共分九章，内容既包括税收基础知识，也积极回应消费税税负、投资者税负、个人所得税、房地产税等社会热点问题。本书在不失专业性的前提下，以尽可能通俗易懂的语言，介绍税收专业知识，阐述未来税制改革和税收政策选择的看法。现代人已离不开税收。本书还可以帮助读者了解未来税制改革和税收政策选择的大趋势，以帮助读者进行消费和投资决策，同时也可供财税专业人士参考。

• 作者：Narcis 发布时间：2023-01-27 14:39:02

  古今多少事 都付笑谈中

• 作者：小澤澤 发布时间：2010-03-22 14:03:29

  超級無聊....注水的吭长故事....爛爛爛..還我時間!!!!!!!!!

• 作者：xxreed 发布时间：2016-11-25 20:14:00

  翻阅。挺适合（中小学）建筑爱好者读的。本来想收藏一本留给小孩看，后来到自己已不再接受这种学院派理论系统了

• 作者：ʚ萬小多ɞ 发布时间：2024-05-23 20:56:15

  小故事大道理。很多故事都是书上能常见到的。随意读一读吧

• 作者：hillghost 发布时间：2023-12-31 10:39:17

  已鉴定烂一本, 内容空泛, 引经据典一大堆凑字数, 论点没有充足的论据支撑, 并且论点还强调 "轻税"是一种感觉, 过于感性化而不够数据化.

  作者一开始就在序言说一"税收政策的选择必须适应不同时期、不同公共政策目标的需要。", 但在后续的章节当中, 没有办法详实论述税收的经济/政策现实背景和阐述关联 以及分析当前的税收政策有不适应性的地方

• 作者：单宁 发布时间：2023-06-22 15:01:34

  烂书，没什么内容。

• 男男女女的盛宴

  作者：夏知丘 发布时间：2008-03-17 22:06:11

  一部在英国曾经被禁封十一年的作品，

  一部写得诗意盎然而又热情洋溢的作品，

  一部插在《儿子与情人》和《恋爱中的女人》作品，

  一部我刚刚结束阅读的作品。

  《虹》是劳伦斯小说中最长的一部，仍以他家乡的矿区生活和农村生活为背景。童年,似乎永远都是作家的缪斯。小说以家族史的方式展开，写了居住在沼泽农庄的布兰文一家。三代人，三代男女，聚在同一张桌前，眼前摆着世界级的大餐，而她或他，跟随着自己的情与欲，挑选着不同的菜肴。

  第一代的男人和女人，选择了美味的甜点。他们陌生而又平稳地同吃同住。英国人和波兰人，他和她，中间隔地究竟有多远？男人有着动物般的本能和庄稼汉般的豪情，他第一眼见到她时，就认定了她是那个值得去爱的人。而女人虽然嫁给了他，心中却永远藏着另外一个男人。对着心中的男人，她是个光身子的娃娃新娘，自愿去对他百般侍奉；对着与他生活在一起的男人，她知足并安心，她安心地与他人合为一体。

  第二代的男人和女人，选择了热辣辣的咖喱。他们无意识地进行着谁也说不清的战争，战争，战争，一直到他们再一次热情地相爱起来。他们挥霍着爱人的耐性。等到某一天，登到他们之间再没有什么意识的亲密，也没有爱情的柔情，他们所剩下的就只是情欲。他们疯狂的沉醉于感官的快乐，享受着一种死亡般的热情。她与他早已分离。

  到了第三代的男人和女人，没得选择，只得到点残羹冷炙。他们没有权利，他们不应该再怀有热情，因这社会与世界已强求着他们要现实，再现实。他们之间的角逐就像是在工厂和房屋中玩着捉迷藏的游戏，一边追，一边跑，寻寻觅觅，又冷冷清清。他们只能背着硬壳各自在腐烂的世界下爬行。女人最终看到了天边的虹，她又有了那么一点的希望，她开始相信，他们终将会抛弃那坚硬的外壳，展露那新的、洁净的、赤裸的身体。

  整部作品并不以情节取胜，也没有典型的人物性格。一切都像是虹，透明的。一个男人要成为一个男人，就必须要有一个女人。一个女人要成为一个女人，也必须有一个男人，劳伦斯赐给我们的特殊的礼物就是这样一种异乎寻常的敏感。他总是强烈地意识到两性之间的奥秘并不懈地探索着虚空的世界。

  男与女，这深深浅浅，虚虚实实，谁能说得清，道得明？陌生人，朋友，情人，恋人，抑或是爱人？平等，卑微，臣服，角斗又抑或是崇拜？他就像是佛洛依德所说的白日梦者，对日光底下劳作的男男女女们展开他最丰富的想象。

  读他的小说，你别想置身于观众席上的安全座位，你将永久置身于白热化的情感混战。他的作品提供的不是一种哲学或一种道德，而是一种体验。放开你的想象，你就能够在《虹》中得到至高无上的满足。

• 一种超越性的勇气

  作者：海德格尔 发布时间：2020-05-14 16:07:53

  本书作者保罗·蒂利希（1886-1965）是美国著名哲学家、神学家，当代西方存在主义哲学的代表。这位德裔学者曾于1911年世界大战中任随军牧师，此后在马堡、德累斯顿、莱比锡和法兰克福等大学教授神学和哲学。1933年希特勒上台后被解除大学教职，受尼布尔之邀到美国纽约协和神学院任教。后又任教于哈佛大学和芝加哥大学。其主要著作有《存在的勇气》、《信仰的动力》、《系统神学》、《文化神学》、《根基的动摇》、《永恒的现在》、《新的存在》等。保罗·蒂利希熟稔存在主义思想、精神分析理论等，他的学说观点无疑是一种终极关怀理论，对宗教、社会、文化等领域的影响深远。

  《存在的勇气》完成于1952年，这是一本专论勇气的著作，作者认为“勇气”这一论题能揭示出人类的现代处境。通过对“勇气”进行本体论上的深入论析已远远超越伦理学的范畴，为我们这个时代中的读者带来对思考“存在”本身的全新意义。

  人是一种知道自己必有一死的存在物，如何克服死亡带来的巨大恐惧成为人毕生的要务。当人从他人身上见过死亡，认识到死亡，人就开始对自己的生活采取某种心灵上的安排。人需要一种勇气，用以继续期待明天，继续按照自己的使命活下去，每个人都如此。苏格拉底知道自己将死，却依然拥抱死亡。保罗·蒂利希指出，这是一种斯多葛派的勇气，一种建立在对人的理性控制之上的勇气，它超越了激情与焦虑。然而死绝不是仅仅带来本能的恐惧，死后的绝对性的未知才是真正的恐惧根源。一种人所不能体验到的、不能认知的、超越人的理性范畴的非存在，扼制住了人的一切，人对此的反应不是恐惧，而是始终贯穿于其一生的焦虑。恐惧的对象是死亡本身，而焦虑的对象是无对象。人可以克服恐惧的对象，但人无法完全克服焦虑。一种精神上的治愈可以通过克服恐惧的对象而治愈，一种精神上的无解是找不到焦虑的对象，或者更直白地说，人对于非存在，连体验都没有，更别提治愈的方法了。焦虑是对每一个对象的否定，焦虑是从存在的角度对非存在的认识。因此，焦虑就是有限，它被体验为人自己的有限。基本的焦虑即有限存在物对非存在的威胁的焦虑，是不可能被消除的，这种焦虑属于存在本身。

  斯宾诺莎的《伦理学》说过：一切竭力保持自身存在的努力不是别的，而是该物的实际本质。人正是这样一种存在物，为努力保持自身的存在而努力着。人有肯定自我的那种能力，是与生俱来的，由人的存在本质所决定的。但人又是有限的，他是作为他之所是而被给予他自己的。他取得了他的存在，同时还取得了他存在的结构，包括有限自由的结构。人作为认识的主体，道德的主体，对自身的存在有认识，有担当。他意识到自己是作为独一无二的个体而存在的，他的一切行为正是他的有限自由对自身的自我肯定，这不啻为作为自我而存在的勇气。然而，这还不仅仅是一个个体的意识问题。正如本书作者所述，人除了这种作为自我而存在的勇气之外，还有一种作为部分而存在的勇气。独立的、独一的、不可比较的、个性化的自我，是一个居中的自我。自我之为自我，他还拥有一个世界。自我既属于世界，又与世界相分离。自我对应这个世界，与世界是相联的。这意味着独一的、个性化的自我参与到世界之中。参与的含义，正是成为某物的一部分但同时与某物相分离，不是彻彻底底地成为某物。自我总是参与到世界形形色色的组织、团体之中，从一出生即参与到一个家庭中，一生所是的角色正是他参与世界而获得的角色。而这参与本身也是一种对自我的肯定，这参与即是作为部分而存在的勇气。

  或许在古典世界，斯多葛派的勇气是作为一种超越自身激情的最佳理性典范而备受赞誉。到了中世纪，体现的更多的是一种参与的哲学。斯多葛派没有把从本质的理性到存在的荒谬的普遍堕落看作是事关责任和罪过的问题。完美的自我肯定并不是一种源于个体存在的孤立行为，而是对普遍的或神圣的自我肯定行为的参与，正是这种普遍的或神圣的自我肯定为人的每一个行为提供了动力。在中世纪，普遍在逻辑上比个别更真实，特殊通过参与到普遍之中而具有了自身的存在的力量。面对来自焦虑和绝望的威胁，教会给出了解药——教会的传统、礼仪、训导和权威。对罪过的焦虑被纳入作为部分而存在的勇气，受信仰礼仪所束缚的共同体的一部分。对怀疑的焦虑被纳入了作为共同体一部分而存在的勇气，在该共同体中，启示与理性是结合在一起的。普遍参与的结果，使恩宠和宽恕不仅仅被体验为个人的东西，而且也被体验为共同的东西。

  为了明白上述两种存在的勇气，就不得不在本体论的意义上讨论存在。存在即意义，因此，人作为一种存在物，追求意义是其本质。人的存在包括他与意义的联系。存在的意思是指以某人自己的存在参与他人的存在，只有参与到他的自我之中，从存在的方面进入他的存在的核心，你才可能在对他的渗入中认识他。创造性地生活在意义中的每一个人，都把自己作为意义的参与者来加以肯定。他因其创造性地接受和改变现实而肯定来自己。他因参与精神生活并爱这生活的内容而热爱自己。人的存在就是这样一种精神性的存在。因此，对人精神存在的威胁不只是精神威胁，也是对他整个存有的威胁。所以死亡不能仅仅被认为是一种机体生存威胁，它也是一种精神性的威胁，死亡本能不是本体现象而是精神现象。正如保罗·蒂利希所言，存在的勇气揭示了存在-本身。

  关于非存在，它远远超越了有限的人，它是如此地强大，威胁着人的存在。人可以不害怕死亡，但所有的人都害怕失去自己存在的意义。当一个人被中止了对世界创造性的参与，那么他所存在的信念就会坍塌。空虚，虚无，是意义的丧失，这正是非存在在精神领域的威胁。这种威胁隐含在人的有限存在之中并由人的异化而实现。换言之，人的异化正是指人存在意义的丧失、被取代、被怀疑。怀疑一切存在的意义，怀疑存在-本身，正是一种绝望的表现。人的精神生活的内容被抽空了，精神中心丧失了，对空虚的焦虑把人驱往无意义的深渊。人的两种存在之勇气都不足以战胜这非存在——虚无。人的认识功能像他的整个存在一样，是由存在性决定的。两种存在之勇气的局限性正是人的有限性。勇气需要存在的力量，一种超越自我也超越非存在的强大力量，这力量的根源不可能是自我，而只能是存在-自身。从这个意义上来说，每一种存在的勇气或明或暗地有着宗教根源。凡存在的每一事物，都参与到存在-本身之中，而每个人都多少意识到这种参与，尤其是在他体验到来自非存在的威胁时。

  信仰首先是对这种超越性的力量的体验，人只有不再把确信建立在自我之上，才能确信其存在。这种勇气根植于信仰之中，是对存在-本身即绝对存有的实体的确信，这当然只能是天主。有没有可能非存在是不存在的？如果生命与死亡同样无意义，如果罪过与完美同样可疑，如果存在与非存在同样无意义，那么什么又是生命的基础呢？即使面对非存在的最极端的表现，我们对存在之根源的体验还是存在的。我们能意识到意义在瓦解中还隐藏的意义。非存在使作为存在之根源的天主显露出来。那种排除了非存在的自我肯定是一种僵死的自我同一，无异于自我欺骗。唯有具备确信之勇气的人，才能从绝对精神上超越非存在，突破非存在的威胁。敢于承担起对无意义的焦虑的勇气，正是存在的勇气所能达到的边界。越过这条边界，就进入另一领域——非存在。在这边界的范围内，所有形式的存在的勇气都在信仰的确信中得到重建。

  在笃信科学力量、实证主义的当下，人们早已抛弃对信仰的追认。将信仰贬低为一种精神鸦片，无异于对精神实质的无知。去除精神中心，这正是一种非存在的威胁，空虚和焦虑，一切意义的瓦解，是这个时代的病症。作为一个存在物，人是在被接受中达成自我肯定的，自觉接受这种接受之力就是对绝对信仰的宗教回答。有勇气把怀疑和无意义纳入自身的正是确信的勇气。每个人的存在，必然是参与到神圣的存在-本身所作的自我肯定之中，无论他是否意识到甚至否认了这一点。