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上帝死了。

自启蒙运动以来，西方思想家面对上帝之死引发的危机，为他寻找了各种替代者。从启蒙运动的“理性”到唯心主义的“精神”，从浪漫主义的“艺术”到其他各种形式的“文化”，它们不仅是思想领域的演进，也是现实政治层面的对策。

然而知识分子提出的种种主张总是难逃“双重真理”困境，颠倒了理论与生活的关系。因此宗教信仰依然难以被真正替代。“9·11事件”后，这一问题再次回到舞台中央。在资本主义所谓的无神论时代，上帝似乎突然起死回生。

本书中，伊格尔顿提纲挈领，清晰深入地梳理了西方思想史，为我们提供了理解当下精神生活源流的重要参考和风趣解说。思想不仅求真，也要有用。伊格尔顿生动还原了思想的内外语境，揭示时代具体的意识形态任务，辨析思想史发展的综合动力。知往鉴今，面对我们当下的精神危机，“文化”似乎依然最堪重用，也最值得期待。

尽管危机重重，但“一种新的信仰、文化和政治结构或许就诞生在此处”。

前 言

第一章　启蒙运动的局限

第二章　唯心主义者

第三章　浪漫主义者

第四章　文化的危机

第五章　上帝之死

第六章　现代主义及其后

索　引

作者

特里·伊格尔顿，英国著名文学理论家、文化批评家。曾长期任教于牛津大学，现为英国兰卡斯特大学英国文学杰出教授。自1960年代至今，已出版著作数十种，涉及文学理论、后现代主义、政治、意识形态和宗教等领域。代表作有《二十世纪西方文学理论》《审美意识形态》《文学事件》《英国现代长篇小说导论》《马克思为什么是对的》等。

译者

宋政超，哲学博士，上海大学马克思主义学院教师，主要研究方向为西方马克思主义美学、当代法国哲学。

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悲剧的理念充当了现代性的间接批判。它表现出了在单调的资本主义时代对贵族精神的追思，在物质至上的时代残存的超验。悲剧艺术关心的是上帝、英雄、战士、殉道者和贵族，而不是平庸的中产阶级市民。它所记载的体验绝大部分都被限定为精神上的精英所有。它处理的是神话、仪式、命运、愧疚、重罪、赎罪以及血祭而不是纺织厂和普选权。它所唤起的情感是恐惧、尊崇、敬畏和顺从这些类宗教的情绪。

悲剧是现代性所不能为的一切：贵族化的而非平等主义的，精神上的而非科学上的，绝对的而非偶然的，关乎命运而非自我决定的。完全不是以中产阶级进步主义者那样彰显人的价值，悲剧艺术抑制人，通过强迫其穿过火焰来不断提醒其满身罪孽和必死的命运。然而如此一来也显露出其英雄人物超越芸芸众生的坚定不移和胆识谋略。没有什么通俗的社会理想能够在这个艺术所释放的破坏性力量下生存。然而那些力量比任何政治乌托邦方案都得到了更为珍贵的精神上的恢复力（ resilience）。

希腊精神这种政治上的模棱两可正属于普遍意义上的浪漫主义那些非凡的矛盾。在一部文学杰作中，以赛亚伯林在《浪漫主义的根源》中用了两至三页的篇幅概括了它们。浪漫主义既是年轻的又是衰颓的，既是异国的又是日常的，活泼的又是宁静的，肯定生命热爱死亡，个人主义的又是集体主义的，恋慕具体却覆盖着精神性的模糊，粗糙的又是时髦的，简单却又复杂，为过去所鼓舞又为新奇所驱策，献身于一致性却也为多样性欢欣，从事作为自身终结同时又是社会再造工具的艺术。

书籍介绍

上帝死了。

自启蒙运动以来，西方思想家面对上帝之死引发的危机，为他寻找了各种替代者。从启蒙运动的“理性”到唯心主义的“精神”，从浪漫主义的“艺术”到其他各种形式的“文化”，它们不仅是思想领域的演进，也是现实政治层面的对策。

然而知识分子提出的种种主张总是难逃“双重真理”困境，颠倒了理论与生活的关系。因此宗教信仰依然难以被真正替代。“9·11事件”后，这一问题再次回到舞台中央。在资本主义所谓的无神论时代，上帝似乎突然起死回生。

本书中，伊格尔顿提纲挈领，清晰深入地梳理了西方思想史，为我们提供了理解当下精神生活源流的重要参考和风趣解说。思想不仅求真，也要有用。伊格尔顿生动还原了思想的内外语境，揭示时代具体的意识形态任务，辨析思想史发展的综合动力。知往鉴今，面对我们当下的精神危机，“文化”似乎依然最堪重用，也最值得期待。

尽管危机重重，但“一种新的信仰、文化和政治结构或许就诞生在此处”。

• 作者：蒙面的马科斯 发布时间：2023-10-31 21:30:07

  伊格尔顿梳理了从启蒙运动理性攻击政治的而非信仰的上帝的“上帝之死”过程，说了各种披着外衣内核仍然是宗教的思想形式，其中就包括文化。但是……伊格尔顿也明确告诉我们，“文化”也失败了！那这本书重译的时候，干嘛还把原来的“文化与上帝之死”改叫“文化之用”？……再就是我也终于发现了伊格尔顿的怯弱，写这么久最后才来一句穷人和无产者的联合可能打破这一僵局……就这么一句！！

• 作者：从什 发布时间：2023-10-25 22:04:41

  读了一半弃。好翻译的重要性…

• 作者：小豆汤 发布时间：2022-06-16 13:56:23

  对澳洲的这种小鸟产生了好奇

• 作者：王假面7 发布时间：2023-12-08 21:56:46

  书末文摘：如果宗教信仰从那个为了社会秩序的存在而必须向其供应一系列基本原理的负担中解放出来，它或许能够重新发现自己的真实目标是作为所有这些政治学说的批判者。在这个意义上，它的过剩或许证明了它的救赎。《新约》关于负有责任的公民身份可是只字未提。它本就不是一个“文明的”文献。它对社会共识没有表现出任何的热情。由于它坚持这些价值都会很快消逝，它对公民美德的标准或者善良行为准则并不十分重视。它加诸于平凡(common-or-garden)道德的不是什么超自然的支持，而是传递了“我们的生活方式如果要重生为公正且慈悲的社群，那么必然经历彻底的分解”这样一个难以忽视的讯息。这个分解的标志就是与穷人和无权者的团结。一种新的信仰、文化和政治结构或许就诞生在此处。

• 作者：独家记忆009 发布时间：2024-02-28 08:22:43

  一本关于西方文化的理论书，书中提到了唯心主义、浪漫主义、后现代主义等观点

• 作者：蓬萊路10號 发布时间：2023-11-15 09:40:49

  有一定理解难度，但很翔实通透

• 呵呵，仿佛有回顾自己的人生兼窥视他人的人生的感觉

  作者：家里的懒猫 发布时间：2009-07-26 14:29:35

         仿佛有回顾自己的人生兼窥视他人的人生的感觉。

      简洁而又给人精细感觉的漫画，简短的语句，却快速深刻地刻画出了人生百态。

      如书中画的购物狂，呵呵，说是被商品绑架。

      如书中画的爱情，女角问为何别的都有保固期而爱情没有。

      如书中画的在爱时失去自我的女角，生活中也常见这种人。

      呵呵，仔细看，有些主角不就在你我他的身边么；或许，有些也可能是自己身上发生过的事。

      觉得诙谐风趣，却也有些低沉，不过应该不会使人消沉。

• “孤独而灿烂的鬼神”

  作者：新星出版社 发布时间：2022-03-17 11:27:12

  小时候好多有“怪力乱神”色彩的港片和日本动漫都很神奇，起一个人畜无害的名字，然后讲一个极为恐怖的故事。十几年前幼小而无知的我曾在深夜一脸轻松地瘫在床上，打开了小野不由美的《奇幻贵公子》，期待开启和优雅黑发帅哥的浪漫夜晚，二十多分钟以后，我默默裹紧小被子，像僵尸一样跳着去打开了家里所有灯。

  当多年以后我再看这类影视作品时，突然意识了一个潜伏已久而未言明的朴素道理：

  一个人的执念久留人间会变成恐怖的恶鬼；

  很多人的执念笼罩在一起却能创造力量强大的神魔；

  而这背后折射出的正是民众自我个体与群体内心最真实的恐惧与希望、焦虑与不安。

  在西方超级英雄的宇宙里，似乎很少出现类似全知全能神的角色，而在中国民间文化里，却诞生了“关羽”这样一位脱胎于真实历史，亦神亦魔、亦文亦武的多重面相人物。

  

  电视剧《三国演义》中的关羽

  从宗教信仰的衍生来看，早在三国故事成为主流叙事传统之前，关公崇拜便在某些地区深入人心。10世纪晚期11世纪初就开始在北方流行，后逐渐辐射多个地区，衍变成截然不同的多类民间信仰。

  从根本来说，关公崇拜兴起于口头文化，民间传说、仪式实践、戏剧话本等铺开了关羽的民间成神之路，这既有宗教力量的介入、特定地方群体的参与、也包括不同时期王权与国家力量的形塑。

  关羽由凡入神的历史与衍变是个意义深刻的学术话题，单就追求民间文化的丰富素材来说，民间流传的众多关羽故事也足够让人瞠目结舌：集宗教、神话、志怪、悬疑、公案、皇权斗争等等元素于一体，简直是《搜神记》《聊斋志异》《拍案惊奇》等话本小说的高能超越版。

  民俗文化中可能再难有哪位鬼神的形象，能像关羽这样——光怪陆离又合情合理。

  

  电影《黑社会》里拜关二爷

  在原始的当阳崇拜中，关羽代表着

  因暴力而横死变成饿鬼的战败武将

  ，人们相信这些充满未来耗尽生命力的饿鬼一直停留人间，需要崇拜者提供刚屠宰的动物作为“血食”，作为回报，祭祀者会受到保护。这种新的恶魔与某些祖先崇拜相似，能在丧葬仪式中降世，承担着灵媒的“责任”。874年黄巢起义造成了极大社会恐慌，此时关羽的恶魔本性暴露，关三郎“鬼兵”进城的说法甚嚣尘上。

  佛教禅宗祖庭的玉泉寺紧邻关公坟墓，相传关羽死后在此掌管山林猛兽和恶鬼军队，在玉泉寺修建中展现神力帮助运送木石，当地出于感激在不远处修建了神祠，侍奉“三郎神”。关羽还承担着

  道德教化意义

  ，如当地有人在厨房偷吃，脸上就会出现大巴掌印，几周才消散；如果有人出言不逊，将会被蛇蝎等毒物尾随，因此这个地区没人敢不遵守斋戒和禁令。宋代陈杰在诗中记述，他曾亲眼见过玉泉寺保留龙骨遗骸，同时发现的关羽印刻，证明了这条邪恶“业龙”正是被关羽斩杀镇压。16世纪以后，人们经常把关帝当成

  佛教寺院的护法神

  崇拜。

  

  作为神灵，关羽与道教的联系更加密切。随着关羽解决解州盐池灾变故事的深入人心，宋元之间，关羽逐渐成为

  道教驱邪赶鬼仪式中的超能神

  。出土于辽宁宜州的1293年碑文里记载了关羽在盐州斩杀恶鬼蚩尤、破除水灾的故事；四川合州的另一碑文里则记述，1014年，盐池水干涸，朝廷命令龙虎山的张天师驱除镇山邪魔，张天师通过护身符下令关羽前往此地，几天后，盐池水变红，神袛带着怪物头颅现世。

  不同版本对解州驱邪的研究中，宋徽宗作为主要人物反复出现。有考据认为，14世纪解州本地出现了第一座以“崇宁真君”为封号的关公庙，这背后是真实历史中徽宗与南宋道教的相互扶持与制衡。解州为国家垄断盐业的重要地区，地方洪水对中央财政和地方经济收入有着重大影响，道教方术对抗水怪的战斗在当时人眼里极为可信，而张天师率领关羽镇邪，也可被视为直接与国家存亡相关的重要宗教贡献。

  民间话本、戏剧、民俗演绎等文化里，还有关羽外貌、身世、家庭婚姻等等细节。清代民间逸事搜集者褚人获叙述，关羽年轻的时候因不守规矩，被暴怒的父母关进后花园内，他半夜散步遇到一个哭泣的女孩，女孩父亲说她本有婚约，但县令姐夫依仗豪权想强纳她为妾。关羽闻言提宝剑向县衙杀去，杀死了县令和他姐夫，逃亡潼关时在河边洗脸，洗过后整张脸成为红色，从此便一直是红脸关公。

  除此以外，关羽

  不近女色的冷酷直男形象

  、带有

  强壮又斯文感觉的文武考生守护神形象

  、

  和刘备曹操扑朔迷离的关系

  等等，但种种文化凝视，无一例外是社会变迁的写照。

  

  关公崇拜的传播不仅是各朝代经济文化发展、区域交流频繁留下的痕迹，更是地方神体系逐渐人性化的例证。关羽的每一重文化身份都透露出民众对社会安全与自身命运的真实焦虑与渴望。

  最初的饿鬼、佛寺的护法神、道教的驱邪将军、民间的雨神、财神、科举神……无数重面具在一副躯体上缠绕；佛教、道教、不同方宗教喻的香火在同一具神像前升起，

  神灵或许难以倾听到人世间每一声细小呼喊，但对于绝大多数人而言，神袛认知远在兴修庙宇之前，人们在“造神”的过程中亦在顽强地塑造自己

  。

  神如在，人如在。