建筑结构 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

本书根据高等学校工程管理专业指导委员会制定的培养目标、培养方案，结合工程管理专业技术课程的改革目标，按我国现行的新规范、新规程进行编写。其主要内容有：第一篇建筑结构概论，包括概述，建筑结构设计基本原理，荷载和水平作用；第二篇各类建筑结构，包括混凝土结构设计原理，多层和高层钢筋混凝土结构，砌体结构，钢结构；第三篇地基与基础，包括地基，基础等。

本书适用于高等学校工程管理专业的技术平台教材，也可作为高等学校建筑学专业、城市规划专业的教材或教学参考书。

第一篇 建筑结构概论

　第1章 概述

　 1.1 建筑结构的基本概念

　 1.2 建筑结构基本结构构件、结构单元和结构体系

　 1.3 建筑结构概念设计

　 1.4 建筑结构和工程管理的关系

　 思考题

　第2章 建筑结构设计基本原理

　 2.1 建筑结构的失效和结构的两类极限状态

　 2.2 极限状态设计法

　 2.3 实用设计表达式

　 2.4 建筑结构的刚度

　 思考题

　第3章 竖向荷载和水平作用

　 3.1 竖向荷载与荷载传递路线

　 3.2 恒载和竖向活荷载

　 3.3 水平作用及其传递路线

　 3.4 风荷载

　 3.5 地震作用

　 思考题

第二篇 各类建筑结构

　第4章 混凝土结构设计原理

　 4.1 概述

　 4.2 钢筋混凝土受弯构件

　 4.3 钢筋混凝土受压构件

　 4.4 钢筋混凝土其他构件

　 4.5 钢筋混凝土正常使用状态验算

　 4.6 钢筋混凝土平面楼盖

　 4.7 预应力混凝土结构基础

　 思考题

　 习题

　第5章 多层和高层钢筋混凝土结构

　 5.1 概述

　 5.2 高层建筑结构设计要求与计算假定

　 5.3 框架结构

　 5.4 剪力墙结构

　 5.5 框架—剪力墙结构

　 思考题

　 习题

　第6章 砌体结构

　 6.1 概述

　 6.2 砌体结构的静力计算方案

　 6.3 砌体受压构件承载力计算

　 6.4 墙、柱的高厚比验算及构造措施

　 6.5 过梁、挑梁、圈梁、构造柱和墙梁

　 6.6 防止或减轻墙体开裂的主要措施

　 6.7 砌体结构抗震设计

　 思考题

　 习题

　第7章 钢结构

　 7.1 概述

　 7.2 钢结构的连接

　 7.3 轴心受力构件

　 7.4 受弯构件

　 7.5 钢构件间的连接

　 思考题

　 习题

第三篇 地基与基础

　第8章 地基

　 8.1 土的组成与土的物理性质及分类

　 8.2 地基基础设计的基本要求

　 8.3 土中的应力

　 8.4 地基承载力

　 8.5 地基变形与稳定性

　 8.6 地基处理

　 思考题

　 习题

　第9章 基础

　 9.1 概述

　 9.2 无筋扩展基础与墙下钢筋混凝土条形基础

　 9.3 柱下钢筋混凝土独立基础与双柱联合基础

　 9.4 柱下条形基础

　 9.5 筏形基础

　 9.6 桩基础

　 思考题

　 习题

　第10章 应用实例：现浇钢筋混凝土楼盖设计

　习题解答

附录

参考文献

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编辑推荐

《建筑结构》依据“高等学校工程管理专业指导委员会”制定的“工程管理专业”技术类课程中的建筑结构教学大纲进行编写。本书系统阐述了荷载、地震作用在建筑结构中的作用及其传递过程，明确水平分体系、竖向分体系、基础分体系之间的力学关系；较系统阐述了钢筋混凝土结构、砌体结构、钢结构的受力特点及基本设计原理，并对结构的基础分体系即地基与基础设计进行介绍，并指出基础设计应结合建筑的上部结构、地基三者相互协同作用进行考虑，强调从结构整体的角度，解决地基与基础问题。

书籍介绍

《建筑结构》根据高等学校工程管理专业指导委员会制定的培养目标、培养方案，结合工程管理专业技术课程的改革目标，按我国现行的新规范、新规程进行编写。其主要内容有：第一篇建筑结构概论，包括概述，建筑结构设计基本原理，荷载和水平作用；第二篇各类建筑结构，包括混凝土结构设计原理，多层和高层钢筋混凝土结构，砌体结构，钢结构；第三篇地基与基础，包括地基，基础等。

《建筑结构》适用于高等学校工程管理专业的技术平台教材，也可作为高等学校建筑学专业、城市规划专业的教材或教学参考书。

• 作者：Mag 发布时间：2017-10-19 15:30:49

  看到时候觉得自己仿佛通晓了天地合上书两眼一黑。

• 作者：Jure 发布时间：2021-03-24 10:32:33

  原来“这座城”是城市游系列旅游指南，重庆一直在想去名单上但不是头几名。内容还是一如既往文艺色彩，讲牛肉面粤菜什么的就有点水，以作者主观偏好为主，我想在重庆体验的还是去看洪崖洞磁器口解放碑，以及长江索道和穿梭在城市森林中的地铁吧～不过关于重庆在历史中的政治地位又从书里稍稍又了解了一点。

• 作者：江晚吟 发布时间：2011-02-28 07:59:45

  托业经典教材！

• 作者：枕前冰 发布时间：2023-07-05 16:06:27

  “对了，还有一件事。你记不记得我前面关于‘写出富有激情的文字’的建议？如果你把其他建议都忘了，那就只记住这一条吧。”

• 作者：平_[bingz] 发布时间：2017-03-20 09:54:19

  不怀疑作者作为古文大师的修为，然而一些推理脑洞太大，有些推论拿来当作小说素材倒是不错。噫，若依作者之推理，今之中国多美利坚器物，知中国必已控制美利坚朝贡国，今之中国宗教神话与印度欧洲同者，恐是中国文化辐射四海所致。

• 作者：豆友214802359 发布时间：2021-12-14 16:56:11

  效果不错，覆盖了多种商务场景，适合初入职场的人看

• 鲜血浇灌成的玫瑰，必然刺目鲜艳

  作者：我侧脸比较帅 发布时间：2016-06-19 20:35:42

  很早就买来放在书架上的故事，却是最近在看到李欣频老师《十四堂人生创意课》中关于生存的第一课时，忽然想到，才拿起来看。

  我们要学会生存，先要学会接受残忍的现实。

  故事的背景设置在膨胀得必须限制结婚生育的国家，来自各个番的战斗者们拼杀，为自己的种族争取利益。

  听起来像是再普通不过的游戏。

  但荒谬的是，国家安全军却无需拼杀而享受着一切特权，而所谓的“杀手婚礼之路”不过是他们经高人指点所计划出的，维持统治的工具。

  质疑一切看起来合理的合理性，是我从书里学会的一点。

  在竞赛面前，道义竟是如此的不堪一击。比奈梨因她的武士力量在第一局中领先，却也因为她的武士精神与不善言辞输掉接下来的比赛。结尾那个与白鹅相伴的女孩，我很希望她能有个美好的未来。

  她输的不堪一击，却让人唏嘘。

  不栗士的漫不经心的确吸引人，但事实证明，比奈梨说的“懒散”与他的骄傲，并不能带给他胜利。

  而杜赖，这个存在感稀薄的人，却在故事的最后引人注目起来。他讲的那个故事，残忍又美好，结尾像是用鲜血浇灌出的玫瑰花瓣，让人眼眶湿润。

  约灵翰，最强血统的确不是吹的。他的真实想法，永远也无法看清。他像罂粟，危险又迷人，神秘得要命。

  海尝袭，这个看来柔弱的贵族千金，不禁让人体会到“人不可貌相”的意味。她看来无害，却懂得煽动，并且，钱真的，在任何时候，都，非常有用。

  希望像冯天那样用最简明的语言表达出最丰富的意趣，却发觉自己的词穷。

  他用劣日进入安全队的经过，拷问了沉浸于虚拟世界的每一个我们，为了连接与爱而创造的通讯工具，怎么就变成了人与人彼此隔绝的借口？

  我不禁问自己，你会是故事里的谁？

  我多希望自己是厉害的婚配者们，或是白狮子，老人。

  事实是我发觉，我最接近的，是德黑兰。那个强装镇定、胆小贪玩但忠诚的副官。

  这个发现固然让我沮丧，却也让我更好地认清自己。

  是个胆小鬼 但仍然希望不断学习、不断进步的 少年

  以上。

• 一字千金

  作者：十二 发布时间：2018-08-03 19:55:53

  【孟春纪·重己】

  今吾生之为我有，而利我亦大矣。论其贵贱，爵为天子，不足以比焉；论其轻重，富有天下，不可以易之；论其安危，一曙失之，终身不复得。

  如今我的生命属于我所有，而给我带来的利益也是极大的。以它的贵贱而论，即使贵为夫子，也不足以同它相比，以它的轻重而论，即使富有天下，也不能同它交换；以它的安危而论，一旦失掉它，终身不可再得到。

  【仲春纪·贵生】

  道之真，以持身；其绪馀，以为国家；其土苴，以治天下。由此观之，帝王之功，圣人之馀事也，非所以完身养生之道也。今世俗之君子，危身弃生以徇物，彼且奚以此之也？彼且奚以此为也？凡圣人之动作也，必察其所以之与其所以为。

  道的实体用来保垒身体，它的剩余用来治理国家，它的渣滓用来治理天下。由此看来，帝王的功业是圣人闲暇之余的事，并不是用以全身养生的方法。如今世俗所谓的君子损害身体舍弃生命来追求外物，他们这样做将达到什么目的昵?他们又将采用什么手段达到目的呢?大凡圣人有所举动的时候，必定明确知道所要达到的目的耜达到目的所应采用的手段。

  子华子曰：“全生为上，亏生次之，死次之，迫生为下。”故所谓尊生者，全生之谓；所谓全生者，六欲皆得其宜也。所谓亏生者，六欲分得其宜也。亏生则於其尊之者薄矣。其亏弥甚者也，其尊弥薄。所谓死者，无有所以知，复其未生也。所谓迫生者，六欲莫得其宜也，皆获其所甚恶者。服是也，辱是也。辱莫大於不义，故不义，迫生也。而迫生非独不义也，故曰迫生不若死。奚以知其然也？耳闻所恶，不若无闻；目见所恶，不若无见。故雷则掩耳，电则掩目，此其比也。凡六欲者，皆知其所甚恶，而必不得免，不若无有所以知。无有所以知者，死之谓也，故迫生不若死。嗜肉者，非腐鼠之谓也；嗜酒者，非败酒之谓也；尊生者，非迫生之谓也。

  子华子说：“全生是最上等，亏生次一等，死又次一等，迫生是最低下的。”所以，所谓尊生，说的就是全生。所谓全生，是指六欲都能得适宜。所谓亏生，是指六欲只有部分得到适宜。生命受到亏损，生命的天性就会削弱，生命亏损得越厉害，生命的天性削弱得也就越厉害。所谓死，是指没有办法知道六欲，等于又回到它来生时的状态。所谓追生，是指六欲没有一样得到适宜，六欲所得到的都是它们十分厌恶的东西。屈服属于这一粪，耻辱属于这一类。在耻辱当中没有比不义更大的了。所以，行不义之事就是迫生。但是构成追生的不仅仅是不义，所以说，迫生不如死。根据什么知道是这样呢?比如，耳朵听到讨厌的声音，就不如什么也没听判，眼睛看到讨厌的东西，就不如什么也没见到。所以打雷的时候人们就会捂住耳朵，打闪的时候人们就会遮住眼睛。迫生不如死就象这类现象一样。六欲都知道自己十分厌恶的东西是什幺，如果这些东西一定不可避免，那以就不如根本没有办法妇道六欲。没有办法如道六欲就是死。因此迫生不如死。嗜好吃肉，不是说连腐臭的老鼠也吃，嗜好嚼酒，不是说连变质的酒也喝。珍惜生命，不是说连迫生也算。

  （ 尊生者，非迫生之谓也！！！）

  【仲春纪·当染】

  凡为君，非为君而因荣也，非为君而因安也，以为行理也。行理生於当染。故古之善为君者，劳於论人而佚於官事，得其经也。不能为君者，伤形费神，愁心劳耳目，国愈危，身愈辱，不知要故也。

  大凡作君，不是为的作君从而获得显荣，也不是为的作君从而获得安适，作君为的是实施大道。大道的实施产生于感染合宜得当。所以古代善于作君的把精力花费在选贤任能上，而对于官署政事则采取安然置之的态度，这是掌握了作君的正确方法。不善于作君的，伤身劳神，心中愁苦，耳目劳累，而国家却越来越危险，自身却蒙受越来越多的耻辱，这是由于不知道作君的关键所在的缘故。

  （大至国家，小至团队，都是如此。假如凡事都需要领导者亲力亲为，累死累活，那不代表这个领导者有多尽职尽责，只能说明他的无能而已。上位者就应当择人办事，并培养、训练他们的技能，扬长避短。尽早舍弃不合格的人。如此才能顺行，才能进步。）

  【仲春纪·功名】

  人主贤则豪杰归之。故圣王不务归之者，而务其所以归。

  君主贤明，豪杰就会归依他。所以，圣明的君主不勉强使人们归依，而是尽力创造使人们归依的条件。

  【季春纪·先己】

  故欲胜人者，必先自胜；欲论人者，必先自论；欲知人者，必先自知。

  想制服别人的，一定先要克制自己，想要评论别人的，一定先要评论自己，想要了解别人的，一定先要了解自己。

  得之於身者得之人，失之於身者失之人。

  在自身有所得的人，在到哪那里也会有所得，在自身有所失的人，在别人那里也会有所失。

  【季春纪·论人】

  凡论人，通则观其所礼，贵则观其所进，富则观其所养，听则观其所行，止则观其所好，习则观其所言，穷则观其所不受，贱则观其所不为。喜之以验其守，乐之以验其僻，怒之以验其节，惧之以验其特，哀之以验其人，苦之以验其志。八观六验，此贤主之所以论人也。论人者，又必以六戚四隐。何谓六戚？父、母、兄、弟、妻、子。何为四隐？交友、故旧、邑里、门郭。内则用六戚四隐，外则用八观六验，人之情伪、贪鄙、美恶无所失矣。譬之若逃雨污，无之而非是。此先圣王之所以知人也。

  大凡衡量、评定人：如果他显达，就观察他礼遇的都是什么人，如果他尊贵，就观察他举荐的都是什么人，如果他富有，就观察能赡养的都是什么人，如果他听言，就观察他采纳的都是什么，如果他闲居在家，就观察他喜好的都是什么？如果他学习，就观察他说的都是什么，如果他困窘，就观察他不接受的都是什么，如果他贫贱，就观察他不做的都是什么。使他高兴，借以检验他的节操，使他快乐，借阻检验他的邪念；使他发怒，借以检验他的气度，使他恐惧，借以检验他卓异的品行，使他悲哀，借以检验他的仁爱之心，使他困苦，借以检验他的意志。以上八种观察和六项检验，就是贤明的君主用以衡量、评定人的方法。衡量、评定别人又一定用六戚、四隐。什么叫六戚?即父、母、兄、弟、妻，子六种亲属。什么叫四隐?即朋友、熟人、乡邻。亲信四种亲近的人。在内凭着六戚、四隐，在外凭着八观、六验，这样人们的真伪、贪鄙、美恶就能完全知晓，没有遗漏。就象是避雨一样，所往之处无一处没有雨水，无所逃避。选就是先代圣王用以识别人的方法。

  【孟春纪· 诬徒 】

  人之情，不能乐其所不安，不能得於其所不乐。为之而乐矣，奚待贤者？虽不肖者犹若劝之。为之而苦矣，奚待不肖者？虽贤者犹不能久。反诸人情，则得所以劝学矣。

  人之情，不能亲其所怨，不能誉其所恶。

  【孟春纪·用众】

  吾未知亡国之主不可以为贤主也，其所生长者不可耳。故所生长不可不察也。

  “ 我不相信亡国的君主不可能成为贤明的君主，只不过是他们所生长的环境不允许罢了。因此，对于人所生长的环境不可不注意考察啊！ ”

  环境与个人，究竟是亡国之君，还是亡君之国？真的分得清吗？

  【仲夏纪·古乐】

  贤者以昌，不肖者以亡

  人力