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• 作者：疾走 发布时间：2011-09-21 20:51:01

  Not my way of traveling.

• 作者：一一 发布时间：2020-01-22 04:19:30

  有些地方是玩世不恭的深刻，有些地方却又像是一本正经的胡说。

• 作者：何草不黄 发布时间：2019-11-12 23:52:54

  叙事拖沓，文笔生硬，照搬照套，感觉像小报文化副刊上的八卦消息。

• 作者：冬泳boy 发布时间：2019-06-07 12:48:06

  杨腓力真的是太好的领路者了

• 作者：灶前虎 发布时间：2021-10-28 10:39:21

  我是在微信读书上读的2019年版本。绝对的入门级好书！谁读谁知道。

• 作者：绾竹薏如 发布时间：2024-02-06 11:16:15

  又臭又长，错漏百出。“动作/反应”理论表述不清，混乱不堪，不能自圆其说。上句不接下句，同一段落里同一个人物却突然变成不同的名字。然而还是有那么些微的价值，那就是其中举的影片例子，可以作为收集。但我还是给一星。

• 《对深度的强调》:痛苦的放大镜，生活的显微镜，人生的聚焦镜

  作者：龙骑士兰斯洛特 发布时间：2020-09-04 18:33:35

  

  唐代房玄龄《晋书·谢玄传》曰：“闻风声鹤唳，皆以为王师已至。”

  自古有风声鹤唳、草木皆兵来形容人因为一件事极度恐慌，甚至出现幻觉，最终惶惶不可终日。在袅袅炊烟的尘世中，无数人在极端的生活压力下度日如年，整日杯弓蛇影，而德国作家帕德里克.聚斯金德的作品是痛苦的放大镜，聚焦了这些人极端的生存状态。

  无论是《香水》中不食人间烟火的杀人魔；还是《低音提琴》里提琴手自始至终的凄凉独白；或是《鸽子》中银行守门人被无限放大的焦虑，我们从中都不难发现，

  帕德里克.聚斯金德作品所聚焦的对象都是困顿在现实中的绝望个体，他们隐匿在市井中等待救赎，都有着在平淡生活中不易觉察的惊涛骇浪之痛。

  上海译文出版社的《鸽子》，总共收录了帕德里克.聚斯金德的四个短篇小说，其中《对深度的强调》是书中最短的小说，字里行间冲撞着浓郁的悲怆，似放大镜般将一位年轻女画家的痛苦、绝望、焦虑、无限放大，采用层层推进的叙事手法和隐喻将人物内心的层层波澜剖析得纤毫毕现，仿佛将人物置于聚焦镜中，演绎了一段小人物无法逃脱的悲剧命运，更是无数人坎坷沉浮的人生。

  

  一.“评论家”代表冷酷的世界，是主人公痛苦的放大镜

  《对深度的强调》是人类生存恐惧的寓言，有着鲜明的古典主义风格，每一个角色都有着象征性的隐喻，为小人物的苍凉命运奏响了如怨如慕，如泣如诉的袅袅悲歌。

  小说以女画家绘画作品的“深度”为主线，向我们展示了天才画家如何被一句话毁灭，活得风声鹤唳，草木皆兵，而故事中的评论家，就是事件的始作俑者。

  “这位年轻的女艺术家聪颖过人，她的画初看上去令人满意，可惜的是这些画都缺乏深度。”

  女画家开始并不在意这些话，一次聚会中她偶然听到别人谈论她的作品没有深度，于是在接下来的整整一个星期里，这位颇具天赋的女画家因为这些评论整日处于精神崩溃的边缘，她甚至不敢睡觉，害怕睡觉的深度；她不与任何人社交，对心爱的人说自己缺乏深度，最终错失美好。

  

  “评论家”代表了冷酷无情的现实社会，女画家则代表涉世未深，内心充满美好却无比脆弱的那些人。

  比如在职场中，刚毕业的大学生初入职场有很多想法，也有着对工作无比的热忱。由于工作经验的不足，他们很多方面会做的差强人意，不可能和职场精英一样完美。这些所谓的“评论家”过于苛刻的评价，对新人的成长是一种扼杀，是时刻悬在他们头上的达摩克里斯之剑，更是一种无声却巨大的压力。

  这样的“评论家”在我们的现实生活中，实在是太多了。他们经常站在制高点上对我们的人生加以指责，妄加评判，但这些评论往往只是片面。

  放弃很简单，半途而废也很容易。敏感而怀揣美好的新手菜鸟在残酷的现实生活中磕磕碰碰、跌跌撞撞，最终如一粒微不足道的沙子，被深深地掩埋在了泥土之下。如果坚持下去，他们是否会看到不一样的波澜壮阔？

  如果说现实世界是一方汪洋的沙漠，沙硕不断涌动，此起彼伏，人生就是在这方沙漠中跋涉，半世坎坷。初衷与理想，是照亮黑暗沙漠的孤灯，无视旁人的流言蜚语，勇敢做自己，才能看到人生的绿洲。

  

  二.高度符号化的“女画家”，是人生的聚焦镜

  人生实现自我理想的过程，就像跋涉在无边无际的汪洋沙漠，大多数人都是行至半途便缴械投降， 放弃了生的希望，却全然不知翻过眼前这座沙丘，就是绿洲。法布尔曾在《昆虫记》中说的:

  记住，好运总是要先捉弄一番，然后才向着坚忍不拔者微笑的。

  一个没有惊涛骇浪的世界，只能是一滩绝望的死水。

  

  故事中的女画家最终被现实中的惊涛骇浪吞噬， 她自始至终都没有被提起姓名，年龄，容貌，是一个笼统而模糊的形象，却又气息饱满。她脱离了具体是某个人的形象，成为了一个高度抽象化的象征性隐喻。

  她是最终被残酷命运吞噬的小人物，是涉世未深的羔羊，是重重社会压力之下最终分崩离析的我们每一个人。

  在故事的最后，女画家最终从139米的电视塔跳了下去，结束了自己没有“深度”的一生。

  但这一天正好刮大风，她没有摔死在塔下沥青面的广场上，而是被风吹过一片燕麦地，落在了森林边上，掉在了一棵冷杉树上，尽管是这样，她还是当场就死了。

  她最终因为“没有深度”，步步深陷万劫不复，令人扼腕。

  在现实生活中，玻璃心比较重的人也大有人在。他们很在乎别人的看法，很有艺术才能，十分多愁善感，但不能因为一个“评论家”的话就自我否认我，自暴自弃。曾经有一个发小，就是玻璃心很重的人，因为从小很优秀，几乎没有挨过批评，工作以后，他的玻璃心反倒使自己活得风声鹤唳，常常因为别人的一些看法而迷失自己。

  无论是人生还是艺术，本身就是多元化的，有着海纳百川的气魄，自己认为好就尽量去创造，努力打磨自己的技艺。评论有时候也往往是片面的，不要轻易否定自己的才华。纵观中国老一辈艺术家，大多历经坎坷，终成大器。

  从《对深度的强调》中，我们窥视到了女画家的悲惨一生，也看到帕.聚斯金德通过作品折射出了现实中的我们，我们也从这些作品中看到了人生在世的艰难与悲怆。

  

  三.悲剧的寓言是显微镜，放大了小人物的悲惨一生

  帕.聚斯金德用锐利的文字对女画家丰富的内心刻画，让我们看到了一个人在极端状态下的疯狂、压抑、痛苦、迷惘，这何尝不是我们千疮百孔的人生。

  《对深度的强调》表面上看，是女画家因为评论家说自己的作品“没有深度”，最终郁郁而终的故事，

  实际上，却是现实中的我们因为俗世中各种压力而惶惶不可终日。在这个故事中，我看到了帕.聚斯金德用古典主义奏响了一首风声鹤唳的现实悲歌。

  值得讽刺的是，在女画家自杀身亡后，评论家称自己终于看到了她作品的深度。

  用于传递信息的颜料调配技术中，不是可以窥见那种内心迷惘的、螺旋形般固执的、同时情感高度冲动却显然是徒劳的一个生物对自我的反抗吗？我差不多想说，那不是不计后果地冷酷地对深度的强制吗？

  

  在生活中，我们对自己的天赋要有自信，对自己的想法要笃定，剩下的，只要勇敢去证明自己就够了，而不是简简单单的放弃。

  在故事中，“没有深度”最终成为压倒女画家生命的最后一颗稻草，她若坚持着自己的初衷，或许就是另一番景象了吧，正如现实中的我们，在现实惊涛骇浪的重压之下，只有勇敢而倔强地与命运搏击，才能照亮风暴中的黑暗。

  帕.聚斯金德将他笔下的人物置于放大镜下观测，将这些人的生活置于显微镜下揣摩，把他们的人生放到了聚焦镜下品读。

  这些小人物最终无法逃脱的命运，是我们坎坷沉浮的人生，唯有与人生这场风暴搏击，才能照亮我们命运的苍白之路，人生才终将斑斓多彩。

  

• “诗三百，一言以蔽之，思无邪”

  作者：自然减压冥想 发布时间：2018-09-14 13:33:17

  《诗经》是中国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年的诗歌（前11世纪至前6世纪），又称《诗三百》。先秦称为《诗》。西汉时被尊为儒家经典，始称《诗经》，并沿用至今。《诗经》（英译为：The Book of Songs）中最早的作品大约成于西周时期。全书主要收集了周初至春秋中叶五百多年间的作品。

  据说原有古诗3000篇，孔子根据礼义的标准编选了其中300篇，整理出了《诗经》。《史记·孔子世家》记载：“古者诗三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于礼义三百五篇。”《论语·子罕》孔子曾说：“吾自卫返鲁，然后乐正，雅、颂各得其所。”《诗经》是西周初期到春秋中期大约五百年间社会生活的一面镜子。孔子对于《诗经》的思想内容，他说“诗三百，一言以蔽之，思无邪”，对于它的特点，则“温柔敦厚，诗教也”，即诗经使人读后有澄清心灵的功效，作为教化的工具实为最佳良策。孔子甚至说“不学诗，无以言”，并常用《诗》来教育自己的弟子。显示出《诗经》对中国古代文学的深刻影响。“小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识鸟兽草术之名”。作为中国文学的主要源头之一，《诗经》一直受到历代读书人的尊崇，经历两千多年已成为一种文化基因，融入华夏文明的血液。

  《诗经》共分风、雅、颂三大部分。关于《诗经》中诗的分类有“四始六义”之说。“四始”指《国风》、《大雅》、《小雅》、《颂》的四篇列首位的诗。“六义”则指“风、雅、颂，赋、比、兴”。“风、雅、颂”是按音乐的不同对《诗经》的分类，“赋、比、兴”是《诗经》的表现手法，在篇章结构上多采用重章叠句的形式。《诗经》多以四言为主，兼有杂言。《风》、《雅》、《颂》三部分的划分，是依据音乐的不同。《风》包括了十五个地方的民歌，包括今天山西、陕西、河南、河北、山东一些地方（齐、韩、赵、魏、秦），大部分是黄河流域的民间乐歌，多半是经过润色后的民间歌谣叫“十五国风”，有160篇， 是《诗经》中的核心内容。“风”的意思是土风、风谣。《雅》分为《小雅》（74篇）和《大雅》（31篇），是宫廷乐歌，共105篇。

  “雅”是正声雅乐，即贵族享宴或诸侯朝会时的乐歌，按音乐的布局又分“大雅”、“小雅”，有诗105篇，其中大雅31篇，小雅74篇，大雅多为贵族所作，小雅为个人抒怀。雅又有“正”的意思，被看作是正声——典范的音乐。周代人把正声叫做雅乐。朱熹《诗集传》曰：“雅者，正也，正乐之歌也。……。辞气不同，音节亦异。故而大小雅之异乃在於其内容。”

  《颂》包括《周颂》（31篇），《鲁颂》（4篇），和《商颂》（5篇），是宗庙用于祭祀的乐歌和舞歌，共40篇。“颂”是祭祀乐歌，分“周颂”31篇、“鲁颂”4篇、“商颂”5篇，共40篇。本是祭祀时颂神或颂祖先的乐歌。“颂”是宗庙祭祀的乐歌和史诗，内容多是歌颂祖先的功业的。《毛诗序》中说：“颂者美盛德之形容，以其成功告于神明者也。”

  “风”的意义就是声调。它是相对于“王畿”（周王朝直接统治地区）而言的。是不同地区的地方音乐，多为民间的歌谣。《风》诗是从周南、召南、邶、鄘、卫、王、郑、齐、魏、唐、秦、陈、桧、曹、豳等15个地区采集上来的土风歌谣。共160篇 。大部分是民歌。根据十五国风的名称及诗的内容大致可推断出诗产生于现在的陕西、山西、河南、河北、山东和湖北北部等。

  孟子：孟子论诗，谓“说诗者不以问害辞，不以辞害志，以意逆志，是为得之”，“颂其诗，读其书，不知其人可乎?是以论其世也”。

  董仲舒： “所闻‘诗无达诂，易无达占，春秋无达辞，从变从义，而一以奉人。’”

  梁启超：“现存先秦古籍，真赝杂糅，几乎无一书无问题，其真金美玉，字字可信者，《诗经》其首也。”

  19世纪前期法国人比奥说：《诗经》是“东亚传给我们的最出色的风俗画之一，也是一部真实性无可争辩的文献”， “以古朴的风格向我们展示了上古时期的风俗习尚、社会生活和文明发展程度。”