国际货运代理实务(第3版) 对外经济贸易大学出版社 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

李凌主编的《国际货运代理实务(第3版)》具有以下突出特色：

1．实用性强

本教材不仅具有较高的理论性，而且具有较强的实用性和操作性，结合中国实际情况编写。

2．博采众长

本教材的编写借鉴了与货运代理业务有关的政府管理部门、全国高校和货运代理企业等各方面的专家教授的建议和意见。

3．内容翔实

本教材涉及国际货运代理业务的海运、空运、陆运、多式联运等主要环节，涵盖了开展国际货运代理业务必需的各方面知识。

项目一 国际运输与货运代理

任务一 国际货物运输

任务二 国际货运代理

任务三 国际货运代理企业的法律地位和责任

项目二 国际海上货物运输

任务一 海上货物运输船舶及规范

任务二 海上地理和航线

任务三 海运货物

任务四 海运国际组织

任务五 船舶营运方式

项目三 班轮提单

任务一 提单

任务二 提单记载的内容

任务三 提单的使用

任务四 国际海上货运公约与中国《海商法》

任务五 海运单

项目四 集装箱班轮运输

任务一 集装箱运输

任务二 集装箱标准和标志

任务三 集装箱货物装载方式

任务四 集装箱货物的交接

项目五 班轮货运业务

任务一 班轮运输

任务二 班轮货运业务

任务三 集装箱班轮货运流程与单证

任务四 海上货运事故的处理

项目六 租船合同

任务一 租船货运合同的主要条款

任务二 航次租船合同的主要条款

任务三 期租合同的主要条款

项目七 国际航空货物运输

任务一 国际航空货物运输基础知识

任务二 经营方式

任务三 航空货运单

任务四 国际空运业务流程

任务五 国际航空运费

项目八 国际铁路货物运输

任务一 概述

任务二 国际铁路货物联运

任务三 国际铁路货物联运费用的计算和核收

任务四 对香港、澳门地区铁路货物的运输

项目九 大陆桥及国际多式联运

任务一 大陆桥运输

任务二 国际多式联运

参考文献

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• 作者：王二 发布时间：2016-11-23 09:00:58

  将我国歌剧音乐剧当中的民族唱法进行了汇集，其中添加了唱段的乐谱，是比较不错的参考资料。其实看的时候我一直在想，现如今美声唱法和名族唱法的界限并不明显，这么分类是否真的合适。

• 作者：喵喵爱读书 发布时间：2023-12-12 22:58:22

  很适合小学生的一套书，涂鸦形式趣味生动，对应各个年级的知识点，还有思维导图串联知识点、孩子感兴趣，很喜欢。

• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2016-07-17 06:27:08

  立法司法系统分析，总结经验教训，发现制约障碍，促进进一步完善，为提升我国利用外资水平和增强企业融资能力更好地提供法律保障。

• 作者：GGH&& 发布时间：2019-03-10 22:31:48

  想看多一点大士！想看多一点大士！！想看多一点大士！！！

• 作者：ｅｍｏｌａ 发布时间：2018-12-18 22:52:31

  主观题此一本足矣，编委会比各个机构不知高到哪里去了。刑法深入，商法全面，民法引入了一些前沿案例，刑诉真题考察了证据规则的综合应用和非法证据排除新规，答得很轻松

• 作者：Catrina.C 发布时间：2021-06-22 22:19:05

  用眼睛和立夏一起去旅行

• 人的使命正是要我们活在真理中

  作者：海德格尔 发布时间：2018-08-13 15:04:29

  卡尔·巴特说：“自上帝成为人以来，神学也就成为了人学。”由潘能伯格所著的《人是什么》，成为神学人学的经典。该书开篇第一章就点明了作者的神学观点，即人是对世界和天主开放的。接下来所有的章节都是围绕这一思想进行详尽的阐述，逻辑链条环环相扣，引人入胜。

  让我们试着讨论一下人是一种怎样的存在？从我们存在的经验里可以知道，人面对世界、死亡和未来，与其他动物不同。唯有人不像动物那样被自己的本能所束缚，人不是被自然束缚的，人与世界的关系除了是管理和支配世界，还在于人充分地参与到了世界当中。如果一个持有进化论的科学份子仍然不能同意这一点的话，我们可以进一步考察人与时间。死亡是自然的规律，但唯独人意识到，死亡是生命时间的期限。我们知道谁也无法逃过死亡，但我们不知道死什么时候会发生。在死亡阴影的笼罩下，人的生命就显得很苍白，很有限。在有限的生命中如何度过，每个人有自己认识和想法。一千个人就有一千种活法，一千种活法背后是一千种不同的世界观。怎么活，决定了人此在的生命质量。有人选择享乐主义，有人持有出世的态度，也有人甚至从来没有去想过这样的问题。无论人怎样活着，都无法回避一个现实：人必须面对未来。的确，动物也为明天做好准备。但动物只有一个目标，求生存。而人的动机一开始就不是确定的，未来想做什么，这不是由生存的本能需求所决定的。人有着更广泛的目的，因此，人对未来的目光是独特地开放着的，人对世界也保持着这样一种开放。每一个人类婴儿虽有维持生命的本能需求，但是探索世界、接受新鲜事物却占去了他大部分的时间。人类的学习时间要比动物更长，人甚至可以不断探索不断学习直至他终老的那一刻。这就意味着，人只有体验世界才能体验到自身，人通过认识世界来认识自己。正是在这一过程中，人类越来越熟稔想象力。想象力、创造性的运用正是人对世界的一种开放行为。所以，人和动物不一样的地方在于人对世界保持的开放性。

  人在有限的此在要对世界保持开放，必须依赖于某种信赖。没有信赖，就不会有开放。从人对世界的开放性这一点可以看出，人最终是依赖着某种东西的。人与世界的关系根本上是建基于这种信赖关系之上的。似乎理解到这一点，特别地困难。经历过启蒙运动思想洗礼的当代人早已忽略了这一经验事实。曾经，在希腊哲学家的眼里，这一信赖关系是个体的人与世界本源的联系。在宗教家的眼里，这一信赖关系是此世的人与彼岸的联系。那么，在无神论者眼中，又是什么？毫无疑问，无神论信赖自己。无神论认为，我们的起源就是我们自己，再也没有别的什么可以称为人的起源。但是这一假设和见解是不牢靠的。只要我们稍微借用理性去思辨一下，就会明白，一切现实的东西的起源本质上都是无限的。正如上文提及的，人与动物的区别，这个区别不是生理上乃至动物学上的。人拥有开放性的心智，动物则没有。这个星球上，只有人类对自己的起源感到好奇，人类渴望对自己的本源研究透彻。人是怎么来的？探索起源实质上也是为了回答这个问题：人是什么？起源与人的本质有关。而人类对无限本源的探寻和思考从未停止过。起源是无限的，它超出了任何回答。人类的理性无法到达这样的无限，关于起源与本源，我们不会得到一个完整的答案。我们人类只能在信赖中去把握住这一本源。真正荒谬的是否认无限本源的存在。

  死亡无处不在，我们是哪儿来的勇气度过每一天的？这正说明了，不是我们本身很勇敢，而是我们从一开始与世界的关系就是建立在某种信赖的关系之上。我们正是在这样一种先验条件下面对未来。先验地信赖带来了朝向未来的开放，所有的人对未来充满期待和希望。不过，希望如果仅仅是指对此生的希望，则根本谈不上是一种真正的希望。如果不去思考一种超越死亡的期待，人就不可能明白此刻的使命。敢于面对未来而开放，是属于真正的人性的东西。唯有一种超越了死亡的希望，才具有普遍的意义和救赎的力量，那就是耶稣基督的复活。潘能伯格整个的神学系统都集中在末世，以末世为中心发展出他别具一格的希望神学。

  基督教的死而复活，并不是某些异教或神话里的死后复活，死亡好比沉睡过去，在某一时刻复苏过来。各类灵魂不死的说法和表达，是对超自然权威的非理性追求。基督教信仰的复活，清除了灵魂不死的幻想，因为复活是理性的，只是突破了我们的有限理性。基督教的复活是肉身的复活，这肉身已不再是死前的那样，可朽坏。当然人的特性也不再是生前的特性。人在死亡中依然保持与天主的联系，人的复活是一个完整的重生，彻底地改变。耶稣基督的复活是一个承诺和希望，复活也将发生在每一个活在基督内的人。死亡不再是复活的障碍。复活不是个人的，而是在所有的人身上共同发生。由于人的此在与世界是不可分割的，复活决定性地改变了人，也改变了世界。只有在这样一种情况下，我们才能理解《圣经》，即对复活的普遍期望与旧世界的终结和新世界的来临是密切相连的。对复活的盼望让人自动地保持对超越死亡的信仰而开放。同时这个充满期望的信仰也为我们启示出人的本质和使命。

  人的使命正是要我们活在真理之中。耶稣基督不厌其烦地为我们阐述了这一点。人的开放性无疑也是指对真理的开放。我们会发现，自我中心与朝向真理的开放是对立的。人固然有自我，但是对真理开放的人并不以自我为中心，而是突破了自我，实现超我。潘能伯格认为，把自己封闭在自我之内，就是罪。准确地说，自我并不是罪。天主创造的人，不可能没有自我。天主给了人自由意志与良心，让人分享天主的创造性。人的存在也是由于人分享了天主的存有。人的自我也是天主创造的一部分。但是假如自我不能进入到一种比较高的生活统一，而是固守自身，那么这个封闭的自我性，就是罪。封闭，换言之，就是不朝向天主开放了。在所有的受造物中，再也没有什么比人的自我更脆弱的了。封闭的自我，妨碍了我们爱天主。封闭的心灵，使人成为一个个分裂的孤岛。孤立的、原子化的个人注定与人的使命背道而驰。因为那种较高的生活统一迫使人必须与他人连接，形成统一的人类共同体。只有在这一语境下，才能理解何谓世界。人必须是在与他人和世界的关系中确立自己，在共同体的命运中发现自己的使命。人类之间彼此的结合正是通过“爱”。唯有把使命看作是共同的，另一个人也是和我一样的，个体才会受到其他人的尊重。耶稣说“叫你们彼此相爱，我怎样爱你们，你们也要怎样相爱”才成为可能。爱意味着把握人类共同体，爱绝不可能在一个封闭的自我中产生。但是罪，却破坏了人的本性，使人不爱天主，也失去爱的能力。改变世界是基于承认人类共同体的共识之下，通过每一个个体与他人连接的努力才能获得。没有这一根本性的洞见，改变世界只能沦为空话。

  人类作为一个共同体，与世界、自然的统一并不依赖法律，而是通过爱。爱成全了法律，使得世界和人类重新回归到天主创世之初的秩序。或者说，使得旧世界的罪被涤除，焕然一新。带来秩序恢复的爱，创造新世界的爱，正是天主自己。作为一个人，作为天主的受造物，他的使命要求他参与到天主爱的创造中，美好秩序的恢复中。与天主相遇，人的此在才有了永恒的意义。天主的救赎与召唤决定性地改变了一个人，如果这个人同时也给予天主回应的话。走向天主，与天主亲密，是我们全部人类得以继续生存下去的唯一方式。这正是人性朝向天主的开放，人走上皈依天主的道路。人类在基督内，不再有分裂，不再有自我毁灭。

  回到讨论的初衷，人是什么？阅读完这本书容易，但去思考这个问题并不轻松。感谢作者的启发，令我眼前一亮。人是朝向天主而开放的受造物，这就是人的本质。向天主袒露，就是生命，就是喜乐，就是平安。

• 形状——规则的想象

  作者：朔风 发布时间：2023-04-10 00:38:43

  谨借读于@荷风小川。

  比起黄昏降临、纪元更迭、时间穿越的科幻叙事，更让我介怀的是书中对于造物和病毒的想象。我们倾向于相信，高等文明的成果往往带有一种回归几何本质的简洁。一如《三体》中远道而来的水滴，在书中，入侵缘起的原点也是一个单纯的白色球体，甲壳式地开裂成高阶魔方，再坍缩成一颗颗小正方体，逐渐形成山川河流，万物生灵。

  

  内涵着一切“生境”的球体的逐步展开，有一种变形金刚的美

  而当星球出现问题时，几何形状更是作为一种全新的病毒形态展现在读者眼前，赋予了侵蚀与排异一个具象的概念。值得注意的是，黄色星球内部产生的类生命形态恰恰并非规则的几何体——这不得不让人怀疑，与其说是本能的排异，星球地面上样式规则 、或为锥体或为柱体的病毒，更像是入侵工具自身的反噬，而这也昭示着这类“殖民”手段终将来临的黄昏。

  

  星球地面形状规则的病毒，与地下的宛如细胞结构的生命体（荷风小川, 2023, 私下交流）

  不过，在漫画的最后，“高等文明”留下的遗迹依然充满着几何堆叠的理性文明色彩。从球体的展开，到“城市”的规则结构宿命般地归来，佩罗多画出了诸多未来主义者心中或多或少存有过的想象：原初的一个简单的朴素的渺小的形状，受着某种自蕴能量的激发不断地几何变换，终而形成宏大完整的世界。而大世界的基础，依然能够归于整齐划一的秩序。

  

  规则想象下的未来世界，这个星球显然不排斥直接的人造物