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剑桥商务英语证书（BEC）考试是一种全新的实用型考试，侧重考察真实工作环境中的英语交流能力，专为广大商务英语学习者量身定做，获得全球众多教育机构及企业的认可，并将其作为入学考试或招聘录用的英语语言水平要求。

作为剑桥商务英语课程的重要组成部分，本练习册以各种有趣的、激发思考的尝试为主要特征，巩固和拓展了学生用书中的语法、词汇和商务技巧训练，另外还提供了大量的习题及详细解答。

Module 1

1.1 World of work

1.2 Personal and professional details

1.3 Reading Test: Part One

Module 2

2.1 Work in progress

2.2 Making arrangements

　2.3 Writing Test

Module 3

　3.1 Company biography

　3.2 Company performance

　3.3 Listening Test: Part One

Module 4

　4.1 International business

　4.2 Business communications

　4.3 Speaking Test: Part One

Module 5

　5.1 Career choices

　5.2 Achievements and plans

　5.3 Reading Test: Part Four

Module 6

Busimess travel

rrangements

Writing Test: Part One

Module 7

Module 8

Module 9

Module 10

Module 11

Module 12

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书籍介绍

剑桥商务英语证书(BEC)考试是一种全新的实用型考试，侧重考察真实工作环境中的英语交流能力，专为广大商务英语学习者量身定做，获得全球众多教育机构及企业的认可，并将其作为入学考试或招聘录用的英语语言水平要求。 作为剑桥商务英语课程的重要组成部分，本练习册以各种有趣的、激发思考的尝试为主要特征，巩固和拓展了学生用书中的语法、词汇和商务技巧训练，另外还提供了大量的习题及详细解答。

• 作者：绿沙 发布时间：2008-12-01 14:49:10

  《艺术治疗手册》

  作者：（英）卡洛琳•凯斯，苔萨•达利 著，黄水婴 译 出版社：南京出版社 出版时间：2006年01月

  《艺术疗法－操作技法与经典案例》

  作者：杨东，蒋茜 主编 出版社：重庆出版社 出版时间：2007年05月

  《心理画外音》

  作者：严文华 著 出版社：上海画报出版社 出版时间：2003年06月

  《树木－人格投射》

  作者：吉沅洪 编著 出版社：重庆出版社

• 作者：秦岭山人 发布时间：2022-04-05 21:10:46

  虽然简单，但还是找到了一些有趣的灵感，鼓励一下，给5

• 作者：Motohiro 发布时间：2023-12-25 13:12:01

  空话、套话、漂亮话。

• 作者：沈昆默 发布时间：2012-09-03 09:14:37

  聪明人要舍得下笨力气练好基本功。

• 作者：阡陌友纪 发布时间：2024-03-12 20:36:52

  好

• 作者：拉面鹿在泉涧 发布时间：2011-02-26 18:35:54

  这版的复调好短. 好好听, 可惜不会键钮琴.

• 读《阿尔戈》：无尽的对话，无限的生成

  作者：坨爹捕获 发布时间：2023-08-28 01:34:48

  “一个主体说出‘我爱你’这句话就像是‘阿尔戈英雄在航行中翻新了船只，却一直使用同一个船名’。正如‘阿尔戈号’的部件会逐渐被替换，但这艘船一直都叫‘阿尔戈号’。每当恋人说出‘我爱你’时，其意义一定也会在每次被说出时更新，因为‘爱情和语言有同一个人物，即赐予同一段语句各种变化，而这些变化将终古常新’。” ——玛吉·尼尔森《阿尔戈》

  《阿尔戈》是玛吉·尼尔森（MaggieNelson）继《蓝》之后在大陆翻译出版的第二本著作。这本书记录着尼尔森私人的生命经验，包括与其伴侣、艺术家哈里·道奇（Harry Dodge）的婚姻与性；如何成为继母；如何通过生殖辅助手段艰难地孕育、分娩胎儿。我们无法将《阿尔戈》界定为任意一种文体，这样一部生命史的写作间或穿插着作者对女性主义理论的反思，以及与吉尔·德勒兹、朱迪思·巴特勒和伊芙·科索夫斯基·塞吉维克等理论家的对话、抑或论战。《洛杉矶时报》评价《阿尔戈》：“既不是一本用理论装饰的回忆录，也不是带有个人框架的理论宣言。这些故事为概念探索奠定了基础，而概念探索又为艺术批评奠定了基础，艺术批评又引发了进一步的个人故事，如此循环往复，回到关于异常与正常、家庭和爱情的中心问题。”

  身体与性：介于生与死之间

  “在你第一次从后面进入我时，我竟如念咒般从嘴里说出了‘我爱你’三个字。” ——玛吉·尼尔森《阿尔戈》

  尼尔森显然贯彻了《浮士德》中那句话：“我亲爱的朋友，理论是灰色的，而生命之树常青。”《阿尔戈》的创作以作者本人的真实生活为主线，述说其独特的身体经验及欲望感受。 这种强调身体与欲望的书写打破了二元论传统下身体作为灵魂附属物的局面，长期被当作意识的物质基础的身体开始夺回它的主体性，成为“活生生的、敏锐的、动态的、具有感知能力的身体”。公开的身体书写与爱欲表达使身体不再只是虚构的容器，不再是想象性的在场，而成为了真正富有生命冲动的肉身存在，找回被忽视的“人类最粗俗的、最可触知的”直接感觉经验。

  当伴侣哈里·道奇注射睾酮两个月时，尼尔森开始孕育她的第一个孩子伊基，在此之前她已经历了长达数月的煎熬的人工授精。性别身份的转变与孕育胎儿的时间段巧妙地重叠，恋人的身体形象同时向两极撕扯：一个‍愈加“男性化”，另一个正在成为“母亲”。哈里的生理性别为女性，但他定义自己的性别身份为非二元性别，同时选择切除乳房，注射睾酮来改变性征，获得趋近男性的身体。基于如此奇妙的生命经验，玛吉·尼尔森无比细腻地记录她与伴侣的身体与性，并在其中不断探索、不断更新，“（我们）不仅是一种‘完美的匹配’，因为‘完美的匹配’意味着一种停滞。而我们总是处于移动与变化之中”。这对爱侣敏感又宽容地触碰、适应对方新的身体/身份，并始终保有不变的“阿尔戈之爱”。

  哈里搁置了自己性别身份的问题——虽然选择使用代词“他”，但拒绝称自己为跨性别男性。“跨（trans）”叙事意味着完全背叛一种性别而投向另一种，仿佛“必须在两个固定的目的地（男/女）之间进行矫形的朝圣”。哈里情愿跳出这种叙事，恒久处于“问题不被解决”的状态——即不急于在男性/女性之中选择任意一种性别——这是可能的，也是可取的。

  与此同时，尼尔森自己在怀孕和分娩中经历着剧烈的身体重组，忍受着这种冲撞带来的巨大痛苦，在当中感受与死亡的亲密接触。《阿尔戈》中尼尔森有关分娩的讲述与哈里对母亲之死的记录交织穿行，两个女人，尼尔森与哈里的母亲，此刻都处于“介于生与死之间的状态”。“人们说，女人会忘记分娩的疼痛，这是因为上帝赋予了她们某种失忆症，是人类得以不断繁衍。但这并不完全正确——女人忘记的并不是痛苦，而是与死亡的接触。”尼尔森将孕育新生儿当作一次宝贵的体验，分娩最终成了她“人生中最安静的经历”。在这过程中，尼尔森开始承认“阿尔戈之爱”是一种“可能性”而非“确定性”，爱侣之间“时而自信，时而因困惑和变动而动摇，但总是不断加深理解的爱”恰恰如此“强烈、坚决而疯狂”。

  同性恋式母亲：超越情色女巫或神圣母亲

  “说起来很容易——我会是那种恰当的有限或同性恋式的母亲。我会让我的孩子知道‘我’和‘非我’的界限在哪里，并承受随之而来的愤怒。我会在不失去自我的情况下尽己所能地去给予。我会让他知道，我是一个有自己的需求和欲望的人，而且随着时间的推移，它将会因为我阐明了这样的界限而尊重我，因为他在认识真实的我这一过程中感受到了真实。” ——玛吉·尼尔森《阿尔戈》

  异性恋文化中的“母亲”是由男性形塑的“母亲”。形象学理论认为，“形象”是社会化过程中所得到的对他者的认识，是形塑者根据自身的体验、理解和欲求创造出的想象，是形塑者自身价值取向的对象化投射。作为他者的女性形象由男性形塑者根据自己的思想观念、审美体验及情感态度塑造，是男性意识形态的再现。正如凯特·米利特（KateMillett）在《性政治》中指出：“人类制度是因深刻的原始忧虑而产生的，并为非理性的心理机制所固定，社会对女性的态度则来自男性表达出的若干基本的紧张情绪。”女性形象反映了男性形塑者的复杂需要与欲求。一方面，女性是男性欲想的性的对象；另一方面，男性又对这一神秘他者的生命力量感到恐惧。在恐惧与性欲的共同作用下，女性开始变得扁平且妖魔，全部女性形象在此刻极其规整地导向两极——圣母或荡妇——没有任何中间态可言。

  父权文化中的“母亲”是道德和贞洁的化身，“圣母”与“女巫”总是被对立呈现。西尔维亚·费德里奇（SilviaFederici）在《凯列班与女巫：妇女、身体与原始积累》中描绘了15世纪欧洲出现的性质恶劣的迫害女巫的“女巫猎杀”运动，中世纪被指控为女巫的妇女多有着以下身份：起义者、治病术士、接生婆，以及传播避孕和堕胎知识的人等，堕胎和避孕被视为魔法犯罪（maleficium）。通过女巫指控与圣母崇拜，男性将“不遵从性别规范的女性”与至尊圣母、驯顺贞女区分开来。“母亲”的传统美德是禁欲、顺从、忘我、自我牺牲、默默奉献；而与之相对应地，性欲、自我、暴戾、嫉妒被视作“女巫”的特质加以惩处。父权成功地将女性禁锢在由男性定义的私领域中，将女性的身体交到权力和医疗手中，控制女性的情感、性和劳动。

  女性是男性话语体系中的“流亡者”，女性的情感与性是受压制和监控的对象。父权制下的男性话语中，对女性的噤声始终与性的压抑相伴相生。情欲是男性的独属物，而主动表达情欲、或言说性的女性则被视作是放荡的、背德的。对“母亲”则更甚，父权强调母亲的性应该为了生育而非快感，然而生育无疑充斥着色情性。“怀孕/生殖”这一场景本身就是色情的，母体一定曾是色情化的身体：“出现在公共场所的怀孕的身体淫秽的。它散发出一种自鸣得意的自体性欲：一种正在发生的亲密关系——对他人可见，但决然将他人排除在外。”尼尔森写道，“由于哺乳释放的激素与性爱释放的激素相同”，所以母乳喂养时的性欲感觉情有可原，这样看来，母亲与婴儿的关系“就是一种爱情关系”：“它是浪漫的、色情的、令人着迷的，但没有任何负担。这是一种轻松的爱欲，一种没有目的论的爱欲。”

  “（同性恋式母亲身份）可以被看作为拒绝象征性而采取的最暴力的形象之一。”成为同性恋式母亲，意味着性（包括所有SM的性、变态的性）不需要因母亲身份的出现而隐退，也意味着对“母性力量有限性”的坦诚。一方面，尼尔森认为部分女性主义者“淡化生育的色情性，以便为其他场合的色情性腾出空间”的政治取向助长了神圣母亲的倾向。母亲的快感应该被放回性的场景中，母亲“有权获得‘非规范性、非生育性的性行为，超出责任性、工具性的性行为’。拥有这种权利的妇女便是同性恋式母亲。

  另一方面，父权语境下的母性力量通常被冠以“爱的神话”之名，它伟大光辉、牺牲自己、无所不能。然而同性恋式母亲总是保有完全的主体性（虽然“主体性具有强烈的关系性”，我们从子宫里就“在回应从我们身上反弹的一系列投射和映像”，但在这里似乎没有比主体性更合适的词语），她们坦然承认自己不能保护孩子免受所有伤害，不能解决所有的问题，人类母亲也只能一个“独立、有限的实体”。被冠以爱之名的母职，是无限、是虚拟。在后现代语境下，我们无比热衷于讨论多元性，但多元并不等同于无限，无限是另一种“一”。作为回应，尼尔森转身投入那些“多于一，多于二，但少于无限的东西”。

  酷儿性之后：没有阉割和缺乏，只有欲望机器

  “孔和那些穿越其间的东西一样，都是粒子。物理学家指出：孔不是粒子的缺失，而是以超光速运动的粒子。飞驰的肛门，疾速的阴道，哪里还有阉割。” ——吉尔·德勒兹&费利克斯·加塔利《资本主义与精神分裂（卷2）：千高原》

  尼尔森赞赏朋友拍摄的艺术色情电影，但却对片尾献词“献给酷儿中的酷儿”感到犹疑。 将人们划分为“酷儿/非酷儿”的想法建立有悖于酷儿文化的等级制度。如何定义酷儿？酷儿是否意味着“不要生产，不要生育”，是否意味着与“生殖和规范性”的抵抗和对立？当酷儿组建家庭、孕育后代，开始“看起来正常”时，如何继续保持对“正常”的批判？

  尼尔森举A.L.斯坦纳的装置艺术作品《小狗和婴儿》为例，作品中作者的朋友们在各种公共和私人场合与狗狗和婴儿亲密接触，各种类型的照护和物种间的爱欢乐地融为一体。人类父母、婴儿与动物构成了酷儿家庭，在这个家庭中，“关爱可以脱离或依附于任何性别和任何有感知能力的生命”。正如尼尔森所说，“规范/越界的二元对立是不可持续的”，成为酷儿并不意味着反规范和越界，酷儿仍然可以选择所谓的规范：选择婚姻、选择生育、选择核心家庭——以酷儿的方式。

  什么是酷儿的方式？玛吉·尼尔森的研究生导师之一，塞吉维克（Eve Kosofsky Sedgwick）在《简·奥斯汀和自慰的女孩（Jane Austen and the Masturbating Girl）》中提出了“自慰者（the masturbator）”的性身份。在“同性恋/异性恋”等性身份之外，“自慰者”的性身份是独立的、自发的，是色情身份的原初形态和最早体现，即“一个孤独的性欲主体”。而今天的社会文化中，“自慰者”的身份在性身份的精神分析、医疗化及病理化的全盘胜利中被包含、抹去或推翻，代替它的是对男性同性恋的监管、对孩童以及女性自慰的焦虑，还有随之衍生出的“歇斯底里”的病症、和精神分析中诱导忏悔的纪律话语。正如福柯所强调的，无论处于“同/异性恋”“女性”等等性身份中的哪一个，我们的身体与性都在被否定、被管理。而在“自慰者”蓬勃的自体性欲下，无论与男性或女性的性都成为了自体性欲“过度”的体现。此时，自体性欲和异体性欲不是相对立的两面，异体性欲不过是自体性欲的延展，是色情身体的散播。

  酷儿就是“自慰者”的形象，“它是持续不断的时刻、运动和动机——反复出现，如同漩涡一般，令人不安。它是关系性的，也是奇特的。......保留并坚持保留一种转瞬即逝的感觉”。永远在流动，永远是游荡者，不被任何一个身份指称，不被任何一种定式象征。尼尔森回到德勒兹——酷儿的生命经验是德勒兹“流动性与游牧主义”的实践，酷儿是“生成”。德勒兹认为，人类主体通过无数“装配”来建构，而一切装配都是偶发事件，在一个广泛的时空范畴下，主体身份将处于永恒的生成之中，它从不是稳固不变的确定态。鉴于装配的偶然性，人在不同时空参与的装配可能截然不同，这些装配导向的身份也将千差万别，因此，现时空的特定身份不过是机缘巧合下各种因素的耦合，“身份”实质上呈现着千高原式的多元性面目。

  酷儿这一新的形象逃逸出一系列事先预设好的二元对立的符码——如男人-女人、白人-非白人、正常人-疯人等——使多元化的政治身份图式成为可能。酷儿是“新人类”，是新的个体以及集群身份新形式的生成。借用德勒兹的“弱势群”概念，我们也可以说，“新人类”的生成是一种“向酷儿生成”，即“生成-酷儿“，其中包括“生成-动物”、“生成-女人”、“生成-儿童”、“生成-粒子”等等，如此种种多元的反叛立场——反二元的、反层级的、反人类中心的。酷儿构成了一条逃逸线，它是“模糊的、不可数的、不可公理化的集合”，是“逃逸和流的多元体”。“新人类”们将“进行着一种能动的和流动的逃逸，将解域带向各处，令那些粒子激荡其中之流向前奔涌”。

• 以画为媒，和中国绘画史谈一场跨越千年的恋爱

  作者：丝录 发布时间：2022-08-18 22:44:35

  前段时间电视剧《梦华录》热映，剧中的《夜宴图》的创作蓝本引起了广大爱画者的讨论。很多人都好奇历史上真存在么？

  这也让那幅鼎鼎大名的《韩熙载夜宴图》走进了观众的视野。那么这幅图画究竟画了些什么，又有着怎样的历史背景呢？

  

  直到遇见这本《中国绘画史》，脑海中很多疑惑都有了答案。

  本书是中国绘画大师潘天寿所著，此书犹如一幅长卷，随着潘老的讲述，将其缓缓打开，令你爱不释手。

  都说花是浪漫的象征，很多爱情故事都少不了它的存在，读了这本书我却觉得画才是这世间最美的红娘，一如顾恺之那幅《洛神赋图》，讲述的就是一段凄美的爱情故事，人神相恋却无法走在一起。

  此图将洛神初现、神人悟对、信物盟誓、洛水倦息、再陷惆怅、驾舟追赶、心灰意冷、走马上任一系列情节绘成长卷，将其中的故事与情思娓娓道来。

  书中向我们展示了此画的一部分，而且告诉我们，现今这幅传世名画现藏于辽宁省博物馆。

  书中不仅有王希孟那幅《千里江山图》，《韩熙载夜宴图》、《清明上河图》，还收录了从三皇五帝时期到唐宋元明清，中国千年的名画，更是讲述了中国绘画史的起源，以及每幅图背后隐藏的故事和画家们的风采。

  每一时期都以当时的名画作为插图，并告诉读者现今收录所在地，让我们未来有时间可以去见一见真容。

  

  书侧那幅《仕女图》更是吸睛，让我忍不住想要翻开一探究竟。

  原来上古时期，就已经有了绘画的出现，宋武帝也有收藏书画的雅号。使中国的壮丽山河跃然纸上的不只是有《千里江山图》，还有王维的《山水诀》。

  以前只知道齐白石的《虾》，却不知虽未贰臣身份，但书法造诣极高的赵孟頫亦有绝美的《鹊华秋色图》珍藏于台北故宫博物院。

  疫情当道的当下，与其每天躺在床上刷手机，不若让我们以画为媒和中国绘画史谈一场恋爱，不需要行万里路，也能看到穿越千年的绘画世界，在这里你会有意想不到的惊喜。