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• 作者：Yuyu 发布时间：2022-04-17 19:22:41

  适合职业女性 可以挑配料简单的做

• 作者：舟亢 发布时间：2020-07-20 16:22:33

  “侦探，就是在案发现场里，细心寻找名为‘线索’的珍珠。找到珍珠之后，把它们串成名为‘真相’的项链。如果觉得珍珠都找齐时，却好像少了一样什么东西，那就是少了一块有分量的、耀眼的吊坠——名为‘证据’的吊坠！”

  作为少儿向的推理漫画，其实已经相当不错了。走的幽默风，推理部分其实中规中矩，1册的列车消失之谜很厉害。这个系列之所以叫抽筋神探，是因为侦探每当想出答案时，就会抽筋说不出话，这时候，男二号碰到他就会接收到对方的脑电波，成功说出侦探推理出来的答案，抢先侦探出风头

• 作者：Hangain 发布时间：2023-02-16 15:01:06

  “病痛与死亡”是史铁生文字的主题和命运。

• 作者：不爱睡的劳碌命 发布时间：2022-09-27 10:45:54

  浅浅的看了下，发现集邮背后的历史政治经济背景知识巨大，收藏这事能流传下来真不易

• 作者：霹雳大叔 发布时间：2015-09-22 15:07:24

  文字真难读啊，不知道是因为作者水平还是翻译的问题。读到第10章完全卡壳。

  过了1年，有机会读了作者另外两本《机器人叛乱》《决策与理性》，习惯了作者的烂文笔，不得不说，内容很不错。有机会重新读一遍这本

• 作者：Black Tulip 发布时间：2017-05-20 12:39:04

  诸法无我，爱人泡影，他人地狱，死亡惟存。

• 《老子》的一点阅读心得

  作者：安橘与小暖 发布时间：2007-11-29 18:11:11

  没有看这本书之前，一直对老子思想的认识存在着不少的误解。人们写作论述的时候往往喜欢引章据典，而老子作为中国古代哲学的大师，他的观点被人们反复引用也是理所当然的事了。然而遗憾的是，老子深邃的哲学思想在当代并没有得到很好的普及。中学时期曾经在语文课本学习过儒家经典著作《论语》和《孟子》中的几篇，然而反映道家思想的《老子》却没有得到应有的重视。老子的言论只是零星地散落在政治课本的辩证法一章，老师也没有给我们注解、加以分析。当时读到老子的“无为而治”，便以为老子主张治理国家就是什么都不做；听说老子“不尚贤”、“使民无知无欲”，便以为老子不崇尚贤人，要让人民没有知识、没有欲望。

  这样的误解伴随我多年，一直到认真读过《老子》之后，才得以纠正。不禁感叹，读书人不应该望文生义，浅尝輒止，研究学问必须抱有客观、严谨和全面的态度。如果要评价某个哲学思想，连他的著作都没有好好读过，进而深入地思考、分析，就根本没有资格去论定它的好坏和对错。

  这是一部伟大的著作，我想凡是仔细读过这本书的人，都会被老子思想所蕴涵的非凡魅力所折服。古往今来的哲学家所研究的不外是如何认识人，认识世界，以及认识人与世界的关系。老子把他的观点整理、归纳在《老子》一书中，整本书不过五千字，文笔极其隐晦，然而字字珠玑，反映了博大精深的哲理，它对中国甚至整个世界的影响是巨大的。在西方，《老子》远比孔子或任何儒家的作品流行，它至少出版过四十种不同的英文译本，除《圣经》之外远远多于任何其它书籍的版本，一直被认为是在国外拥有最多的译者和读者的中国书籍之一。

  （一）自然

  “自然”是老子哲学，也是道家哲学的中心价值。我们现在说的“自然”，常常指自然界或大自然，但老子哲学中关心的焦点并不是大自然，而是人类社会的生存状态。老子所提倡的是一种因任自然的态度，也就是让世界万物能够自然而然地发展，而不去订立一个所谓的标准去干扰、加以约束。

  在《老子》五千言中，提到“自然”的地方很多，譬如十七章的“大上，不知有之……功成，事遂，百姓皆谓：‘我自然。’”，以及六十一章的“是以圣人欲不欲……以辅万物之自然而不敢为。”等等，都充分表明了老子对自然的推崇和赞赏的态度。

  第十章有这样一段文字：“生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”大概的意思是说，生长万物，而不据为己有；作育万物，而不自恃其能；长成万物，而不为万物的主宰。这就是微妙深远的德了。

  读到这段的时候，我的感触特别深。联想到当今社会的家庭教育，家长们都望子成龙，望女成凤，总是按照一个自己认为合适的成才之道强加在儿女身上，导致现在小朋友身上的负担越来越大。他们每天背著沉重的书包去上学，放学后还要参加父母安排好的各种补习班和兴趣班。其实所谓的兴趣班，有多少是按照孩子们的意愿向他们提供的呢？学音乐的孩子很多，但真正是自己喜欢的却很少。拿我和身边一个朋友来举例吧：小时候的我很喜欢弹电子琴，但父母并没有刻意栽培我，一直都是按著自己的兴趣买书自学，想弹就弹，也不去考什么证书。现在回想起来，跟电子琴有关的，都是满满的快乐的童年回忆；相反，我的那位朋友，她四岁开始就被妈妈强迫学钢琴，而自己不感兴趣，一直反抗、挣扎著考取了最高级的钢琴证书，她回忆里的钢琴，都是练琴时如何跟妈妈吵架的情景，以致现在的她再也不肯碰一点钢琴了。

  中国有句俗话说得好：强扭的瓜不甜。按照老子的观点，生长、作育万物，就应该让其自然而然地发展，而不是要成为万物的主宰。如此简单浅显的哲理，老子在质朴的古远社会已经提出，然而生活在现今高度文明发达的社会的我们，往往却容易忽视了这一点。

  （二）无为

  如果说“自然”是老子哲学的中心价值，那么“无为”就是实现这个中心价值的原则性方法。

  “无为”按照字面理解就是没有任何行动或作为。一般人脱离《老子》的语言环境和历史情况，很容易产生这样望文生义的误解。其实老子思想的“无为”，并不是那么简单的一个概念，而是“实有而似无”。他所阐述的“无为”不是绝对空无，而是有实际效果的，能够做到“无为而无不为”才是老子眼中的理想境界。

  在第三章中，他提到“……常使民无知无欲。使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。”；第四十八章也说 “……损之又损，以至于无为，无为而无不为。”

  从上面可以看出，老子思想里的“无为”其实只是手段，达到“无不为”的效果才是真正的目的。那么我们应如何理解“无为而无不为”呢？

  再来看第二章所说的：“……是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。”这些话大致的意思是，圣人能够体合天道，顺应自然，以无为的态度来处事，实行不言的教诲。任万物自然生长，而因应无为不加以干预。

  老子认为，无为之所以无不为，是因为世界上的万物在不受外部力量干涉的情况下，能够做到自然而为。水自然而流，花自然而开，草自然而长，农民自然去耕地，木匠自然去伐木…… 如此，每个人、每样事物各得其所， 结果就是无所不为了。 “无为”是一种原则性的方法，它的根本意义就在于维护了万物的自然发展，也就是刚才阐述的老子哲学里的中心价值－“自然”。

  综观中华民族的历史长河，西汉初期的统治者曾经推崇老子的思想，实行“黄老之治”，行无为之政，推行休养生息的政策来繁衍人民和聚集财货，取得了非常好的效果，为后来西汉经济繁荣、社会安定奠定了稳固的基础。

  老子在论述“自然”和“无为”时採取了“正言若反”、“以反彰正”的方法，这是《老子》一书中很重要的一个特色。如果把“正”称之为一切常规的现象，以及世俗的价值、标准或方法，那么“反”就是指与常规相反的情况，与世俗观念相反的价值、标准或方法等。老子特别擅长于发掘事物的两个对立面之间的相互联繫。譬如在七十八章中，老子说“天地长久，天地所以能长而久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存……”我们一般人的眼光往往强调 “正”而贬低“反”，然而老子却能看到“反”的意义与价值。这样独特的思维方式即便到了今天，也是人们所不常具备的，这也是老子作为中国少数几位具有深远影响力的古代哲学家的伟大之处。

  PS: 本来是作为功课来完成的阅读报告，实在觉得《老子》是一本好书，所以随便也发表在豆瓣上，推荐给大家。

• 谈谈《洛克传》

  作者：梧桐更兼细雨 发布时间：2019-11-13 06:48:55

  我是《苦行孤旅——约瑟夫.F.洛克传》译者的同学，刚听到《洛克传》，我还以为是那个写《政府论》的英国大哲学家。英国的那个约翰.洛克在人文学科远比这个美藉奥地利裔的约瑟夫.洛克有名。

  当然，现在，约瑟夫.F.洛克是更时髦的。他是民国时期著名的西方探险家，长期在中国西南边地进行植物学、动物学、地质学、民俗学、语言学追踪研究。《洛克传》是广义的民国研究的一部分，而民国研究正是当今学术界的热点。

  下面我来谈谈读《洛克传》的体会，主要有三点。

  一、民国是乱世

  这几年，中国掀起了“民国热”与民国崇拜。凡是民国的人与事，都带着温馨美好的色彩：那时的天很蓝、教堂很安静、穿婚纱的女子很高雅、人们很淳朴。

  民国研究，作为一种颠覆史学，有其恢复真相的价值，但也有过分美化之嫌。与此同时，对中国革命，特别是底层农民为主体的共产革命，则倾向于无视与诋毁，贬之于闹剧与悲剧，似乎是某些好事者挑动起来的偶发事件。

  《洛克传》撕开了民国神话的一幕，我最深的感受是民国时期政治与社会的混乱达到了骇人听闻的程度。他说，“云南在民国时期一直处于无政府状态。……军阀、鸦片、土匪、敲诈勒索、腐败和谋杀等等已成整个社会的常态” （P85） 在洛克几次探险中，令人印象最深的是一路遇到土匪，他的探险队必须由当地政府的卫队保护，洛克为此要付出大笔雇佣金。

  对民国政府，从中央到地方，洛克都是否定的。他说“我这辈子从没有见过这么贪污腐败的政府。”（P381）“把中国称为世界五大文明古国的说法简直就是睁眼说瞎话。”（P382）。他说“中国社会的所有灾难都归结于诚信缺乏的官员和不合理的管理体制。”（P308）

  洛克对共产革命也没有好感，他对1949年丽江出现的共产党政权的评论是“这真是一个恐怖的政权”，“我仿佛觉得自己正身处法国大革命雅各宾派统治时……”（P397）。但对于革命，洛克却认为有必然性与合理性，“在国民党政府统治时，贫困的农民确实吃了很多苦。……确实没有人再能忍受这种非人的苦难了。” （P397-398）。他颇具预言家的天赋，他曾预言道“这个国家必将发生一场巨大的革命。这样的一天必定会到来，并且即将降临中国的这场变革肯定会是有史以来最为血腥的一次”（Ｐ288）。

  北大历史学者李零说：“民国时期是个天下大乱的时期，根本不像现在人吹的，简直是黄金时代。……这是一段战争与革命的历史，血流成河、泪流成河，中国人受了很多苦。”（《也说“民国范儿”》）。洛克有力佐证了李零的说法。虽然李零与左派走得很近，但李零关于民国是乱世的说法，我认为是正确的、站得住脚的。

  民国是当代中国走向现代国家的重要精神资源。相对铁桶式组织控制，那无疑是个充满个人活力的时代，是个文人意气奋发的时代。但我们不能忘记民国是乱世，当时的情况一塌糊涂，惹得这个也摇头，那个也叹气的。

  二、学者生涯不自由

  西方学者在中国享受到的待遇，是他在本国不太可想像的。在中国，洛克与各级官员交往，他的探险队规模庞大，仆役与护卫队人数众多。当他带着他的二个纳西族仆人回到美国时，他的行为引起了他美国的同行与资助人的侧目，但他在丽江有整整12个纳西族仆人，“他在纳西人中过着君主般的生活”（p24）。

  但洛克毕竟只是一个学者，要维持他在中国的君主般幸福生活，他必须得到西方世界的研究资助，而为了找经费，他也不得不仰人鼻息，四处努力找人交涉。1927年哈佛大学阿诺德植物园的主持萨金特去世后，资助中断。为了继续呆在他喜欢的中国西南，他请求美国国家地理学会给他到木里考察的机会。为此，他把研究方向转向纳西人的文化习俗与宗教仪式等方面。1930年洛克回美国，正遇上经济危机，各机构经费紧张，以致洛克的资助申请到处碰壁，他最后只能动用自己的积蓄才能继续留在中国。在随后的几年中他耗尽了他的个人财产。49年被迫离开中国后，他只能寄居到朋友家，还得靠向研究机构出售研究资料维生。

  　　如果洛克富到不必到处申请资助的话，也许他能作出更大的贡献。

  三、西方学者的独身传统

  洛克并不是一个苦行僧。他对饮食极其讲究，正餐时要求餐桌上放上桌布，餐巾，按详细的食谱制作奥地利风味的晚餐。随身带着折叠澡盆洗澡。洛克喜欢享受，生活一点不马虎，但他在性方面似乎一无所需。如果说他看不上当地土著女子，当时的丽江还有女传教士，在他回到美国与欧洲时，似乎也没有与哪位女士有什么瓜葛。特别是他作为探险家名声鹊起，他在美国《国家地理》杂志上的文章广受欢迎，经常受邀出席各种宴会，拥有不少女性崇拜者时，也没有听说他有什么绯闻。那位后来写出《西行漫记》的美国青年埃德加.斯诺，邀请洛克去上海一家以脱衣舞闻名的夜总会，竟引起他的暴怒。

  洛克这方面的表现，颇为奇特。有人怀疑他有同性恋倾向。其实在欧洲，终身不娶的学者真是不胜枚举。哲学家中最有名的有斯宾诺莎、笛卡尔、康德、帕思卡尔、叔本华、尼采。艺术家里有卡夫卡、梵高、普鲁斯特，科学家有哥白尼、牛顿。我曾在一本介绍斯宾塞生平的书中看到，很多旧式英国绅士，终生不娶，在俱乐部消磨一生，当时英国俱乐部是不向女性开放的，他们定时去俱乐部吃饭、饮茶、阅读、聊天、写作。

  但即使在这些独身者中，完全不近女色者也是很少的。据说终生蔑视女人的叔本华，死后书中夹着治梅毒的处方；卡夫卡曾三次订婚；普鲁斯特恋情不断，还是同性恋者，甚至有猥亵女童的恶癖。即使在以冷漠著称的英国绅士中，大概只有牛顿在清心寡欲方面才能与洛克匹敌。

  也许洛克与牛顿一样，是学者独身传统的坚守者。

  最后我引用鲁迅的话给洛克一个总体评价。

  鲁迅曾说过：“我常常想，凡有来到中国的，倘能疾首蹙额而憎恶中国，我敢诚意地捧献我的感谢，因为他一定是不愿意吃中国人的肉的！……倘有外国的谁，到了已有赴宴的资格的现在，而还替我们诅咒中国的现状者，这才是真有良心的真可佩服的人！”《坟<灯下漫笔>》

  洛克在民国期间的中国生活得如君王，仍诅咒着中国的现状，他应该算一个有良知的学者。

  （完）

  2014.7.15

  2019.11.12