道德经（线装） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

　　《中华经典藏书：道德经（线装）》是中国古代先秦时期的一部著作，传说是春秋时期的老子所撰写，是道家哲学思想的重要来源。《道德经》寥寥五千言，却包罗了宇宙观、人生观、认识论、方法论以及立身处世、治国安邦等方方面面的内容，堪称中国智慧第一书。《道德经》共分八十一章，上下两篇。上篇称《道经》，下篇为《德经》。《道经》强调人类一定要顺应宇宙的客观规律，合乎自然规律，才能和谐地生存。《德经》说的是，只有返璞归真于婴儿般的自然纯真状态，上位者卑谦若谷，下位者为而不争，社会才能正常发展。

《中华经典藏书：道德经（线装）》在原文的基础上，增加了注释和译文，并从现代的视角出发，对《道德经》的宏奥哲理、高超智慧和博大精深的思想作了通俗易懂、深入浅出的阐释。帮助读者更好地学习和参悟《道德经》的真义，参透为人处世的最高智慧，追寻人生的终极意义。

道经第一章 天地之始 老子之“道” “道”和“名”的关系第二章 美之为美 认识问题的辩证法第三章 圣人之治 智慧和珍宝真的好吗？ 回归淳朴天真第四章 象帝之先 学会韬光养晦第五章 天地不仁 大道“不仁” 保持中正第六章 玄牝之门 “道”无所不在第七章 天长地久 靠无私实现“大私” 如何理解自私与无私第八章 不争无尤 上善若水 水的智慧第九章 功遂身退 物极必反 功成身退是明智之举第十章 长而不宰 纯洁无染的婴儿状态 省视自己的内心第十一章 无之为用 “无”的用处 当有则有，当无则无第十二章 圣人为腹 美色妙音，迷人心智 玩物丧志，怀璧招贼 不可放纵私欲第十三章 宠辱两忘 宠辱不惊 要有忘我之心第十四章 无状之状 神秘不可捉摸的道 把握大道，驾驭一切第十五章 善为士者 真正的高人 包容的智慧第十六章 殁身不殆 致虚守静 复归正道 把握常理第十七章 功成事遂 最高明的领导者 世间最大是诚信第十八掌 道亡有义 大道废，有仁义 家贫出孝子，国乱有忠臣第十九章 绝圣弃智 放弃仁义智巧 桃花源第二十章 独异于人 无知亦无忧 能有多大差别第二十一章 惟道是从 做事遵循大道 认清事物的本质第二十二章 圣人抱一 万事相反相成 高明的保全之道第二十三章 道亦乐得 刚猛的力量难持久 价值观的重要性第二十四章 自是不彰 顺其自然，不要勉强 做人不能太自我第二十五章 道法自然 从哪里体验“道” 道法自然第二十六章 静为躁君 戒除轻率和浮躁 有备无患第二十七章 善行无痕 至善的境界 让物尽其用第二十八章 知雄守雌 做人要低调 维护其自然与和谐第二十九章 圣人无为 万事不可强为 适度的才是最好的第三十章 以道佐主 不以兵强天下 果而勿矜第三十一章 有道不处 兵器是不祥之物 胜而不美第三十二章 知止不殆 坚守正道 知止不殆第三十三章 知人者智 知人者智，自知者明 自胜者强，知足者富 长久和永生第三十四章 不自为大 “道”常无欲第三十五章 执道乐往 执大象，天下往 大道很平淡第三十六章 欲歙固张 大道与计谋第三十七章 道恒无为 无为而无不为 消减欲望德经第三十八章 上德不德 上德与下德 智与愚 处实去华第三十九章 下为高基 尊卑与贵贱第四十章 无中生有 微妙的道 世界本是“空”的第四十一章 善贷且成 道往往不被理解第四十二章 物损而益 阴阳调和 损与益的辩证第四十三章 不言之教 至柔驰骋至坚第四十四章 知足不辱 身重于物 甚爱必大费，多藏必厚亡 适可而止第四十五章 大成若缺 看事物不可过于表面 大辩若讷 清静为天下正第四十六章 知足常足 知足常足第四十七章 不行而知 用心去感受 不为而成第四十八章 为道日损 为学日益，为道日损 取天下常以无事第四十九章 善者吾善 不善者吾亦善之 不信者吾亦信之第五十章 出生入死 以其生生之厚 善摄生者无死地第五十一章 尊道贵德 生而不有 为而不恃第五十二章 天下有始 塞其兑，闭其门第五十三章 盗竽非道 统治者总爱走邪路第五十四章 善抱不脱 善建者不拔，善抱者不脱 推己及人的智慧第五十五章 含德之厚 含德之厚，比于赤子第五十六章 知者不言 知者不言，言者不知第五十七章 以正治国 以正治国，以奇用兵第五十八章 福祸相倚 祸福相依 方而不割，廉而不刿第五十九章 治人尚啬 治人事天，莫若啬第六十章 以道治国 治大国若烹小鲜第六十一章 大者宜下 大者宜为下第六十二章 万物之奥 美言可以市尊 美行可以加人第六十三章 能成其大 图难于其易，为大于其细 轻诺必寡信 多易必多难第六十四章 无为无败 为之于未有，治之于未乱 慎终如始，则无败事第六十五章 善为道者 以智治国，国之贼第六十六章 莫能与争 以其善下之，故能为百谷王 以其不争，故天下莫能与之争第六十七章 我有之宝 慈爱的力量第六十八章 不争之德 善为士者不武 善战者不怒第六十九章 哀者胜矣 祸莫大于轻敌第七十章 被褐怀玉 圣人被褐怀玉第七十一章 以其病病 “知不知”与“不知知” 夫唯病病，是以不病第七十二章 自爱不贵 自知不自见 自爱不自贵第七十三章 天网恢恢 勇于敢则杀，勇于不敢则活第七十四章 民不畏死 民不畏死第七十五章 无以生为 无以生为，贤于贵生第七十六章 强大处下 强大处下，柔弱处上第七十七章 不欲见贤 其不欲见贤第七十八章 柔之胜刚 天下莫不知，莫能行第七十九章 道与善人 执左契而不责于人第八十章 小国寡民 简单快乐地生活第八十一章 善者不辩 信言不美，美言不信 知者不博，博者不知

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编辑推荐

　　《中华经典藏书：道德经（线装）》是道家学派**权威的经典著作，它文约意丰，涵盖哲学、伦理学、政治学、军事学诸多学科，其内容博大精深、玄奥无极、涵括百家、包容万物，被后人尊奉为治国、齐家、为学、修身的宝典。这本被誉为“万经之王”的奇书，对中国古老的哲学、科学、政治、宗教等，产生了深刻的影响，无论对中华民族的性格的形成，还是对政治的统一与稳定，都起着不可估量的作用。　随着东西方文化交流的日益紧密，《道德经》的世界意义也日渐凸显，越来越多的西方学者不遗余力地探求其中的科学奥秘，寻求人类生命的源头，深究古代智慧的底蕴。到目前为止，可查到的各种外文版的《道德经》已有1000多种，几乎每年都有一到两种新的译本问世。一代文豪托尔斯泰对老子也十分推崇，他对老子的《道德经》很有研究，曾经帮助出版《道德经》，还亲自编选出版了《中国贤人老子语录》。　面对《道德经》，世界在惊奇、在赞叹，作为炎黄子孙，国人更应该砥砺自勉，将老子的智慧发扬光大。为方便读者理解这部两千多年前的哲人圣典，《中华经典藏书：道德经（线装）》以现代的视角对其进行了全新的诠释。安顿浮躁人心，感受无为智慧；传承道法自然，体悟无碍之境。《中华经典藏书：道德经（线装）》为人们重新认识本真的自我提供了一条良好的途径，它有助于读者放下浮躁的心态，认识自己，把自我融入自然，达到率性天真、物我两忘的自然境界。无论是治学修身、处世待人，还是经商置业、从政为民；无论是高官大吏、富商大贾，还是贩夫走卒、平民百姓，总能在《道德经》中，找到自己所需要的智慧。

• 作者：麦田夜莺 发布时间：2015-12-13 18:14:50

  佳能电子社长酒卷久写的书，其实只有第一章才是关于单元生产的介绍，之后更多在讲如何推进工厂的变革，这部分不失其借鉴意义，但这本书更是管理书籍而不是关于单元生产的技术书籍。

• 作者：原应叹息 发布时间：2022-01-11 16:54:02

  幾乎所有珍貴的老照片都在裡頭。大概是最好的一本資料了。

• 作者：清雅戒奢 发布时间：2021-04-25 01:28:35

  当绝对健康的时代来临，未来世界，每人都必须为长寿活着，即使无意识，亦得保持心跳，所谓“垃圾食品”不被允许，女主与其母都是长寿计划选中的人，其父因反感这项计划，数年前离家出走，不久，女主在人群中偶遇父亲，她通过父亲知道自杀俱乐部 ，女二号有很好的音乐天赋，却要守着卧在床上、本该死去的母亲，因在人群看到父亲，恍惚间向马路跑去，女主被定为有自残行径，受某机构调查，此举，反激发女主反叛心，加上她与父亲来往密切，受其影响之故 ，女主入自杀俱乐部，为此女主还赶走了自己男友，在知道男友也受某组织要求监视自己后，更是完全不信他，女主参加自杀俱乐部活动遇上女二号，女二号早因母亲经受着不能死去的折磨而反感这样的世界，二人一拍即合，女主父亲表明自己时日无多，女二号准备好车，女主与女二号，带上女二号之母逃离这世界。

• 作者：皮小乐 发布时间：2017-10-06 09:05:57

  感觉是一本入门书籍

• 作者：小猪蹄子 发布时间：2021-10-17 17:01:46

  行文有点啰嗦，可以速度看完，有料的比较多的在第四章图谱那边，前面三个有启发的小点在资源聚焦制造局部资源不对称，品牌要有根据地市场，东方亮了西方再亮

• 作者：未名 发布时间：2012-10-19 17:53:58

  三颗星，不怎地。

• 存在感危机

  作者：优优水爸爸 发布时间：2014-02-17 19:50:59

         平淡无奇的生活就这样一天天的重复着，其中的人们渐渐变得麻木，或许仅能看到自己愿意相信的事物。孩子慢慢长大，父母早已失去了那些年对新生命来到自己生活所带来的新鲜感。这样的漠视与冷淡就发生在看似和谐平静的家庭生活中，让失望的孩子发出了“会不会我本来就是只虫子”的疑问。又有多少父母在悲剧发生的那一刻，才潘然醒悟，孩子怎么会在自己的眼皮底下变成了这个样子？年轻的父母，放下手机，关掉社交网络，多些时间和孩子在一起吧，一起享受成长的过程，别让你们成为“最熟悉的陌生人”。

• 读书笔记：子贡拒金与子路受牛

  作者：@GodfreyXu 发布时间：2008-12-07 17:25:44

  吕氏春秋

  览部 第十六卷 第六篇 察微

  　　

  鲁国之法：鲁人为人臣妾於诸侯，有能赎之者，取其金於府①。子贡②赎鲁人於诸侯，来而让，不取其金。孔子曰：“赐③失之矣。自今以往，鲁人不赎人矣。”取其金，则无损於行；不取其金，则不复赎人矣。子路④拯溺者，其人拜之以牛，子路受之。孔子曰：“鲁人必拯溺者矣。” 孔子见之以细，观化远也。

  【注释】①府：指国库。②子贡：孔子的学生。③赐：子贡的名。④子路：孔子的学生。

  　　

  大意就是：（春秋时期，）鲁国法律规定：如果鲁国人在外国看见同胞被卖为奴婢，只要他们肯出钱把人赎回来，那么回到鲁国后，就可以从国库领取报酬和奖金。这道法律执行了很多年，很多流落他乡的鲁国人因此得救，得以重返故国。（此法律算是善法吧？）后来，孔子的一个学生，叫子贡，很有钱。他从国外赎回来了鲁国人，但却拒绝了国家的报酬和奖金，因为他自认为不需要这笔钱，情愿为国分担赎人地负累。（子贡算不算是一个善人？）孔子却批评他，说：“子贡做错了。从今以后，鲁国人将不会从别国赎回奴仆了。”

  　　

  孔子的另一个学生，叫子路，救了一个落水者。（子路算不算做善事？）落水者送了一头牛给子路作为报答，子路接受了。（子路算不算贪财？）孔子却称赞说：“从此以后，鲁国人必定会去就落水者。”

  　　

  评曰：孔子认为，世上万事，不过义、利二字而已。鲁国原先的法律，所求的不过是人们心中的一个‘义’字，只要大家看见落难的同胞时能生出恻隐之心、只要他肯不怕麻烦去赎这个人、去把同胞带回国，那他就可以完成一件善举。事后国家会给他补偿，让这个行善举的人不会受到损失，而且能够因为他心中的 ‘义’ 而得到大家的赞扬。长此以往，愿意做善事的人就会越来越多。所以这条法律是善法。而子贡的做法，固然为自己赢得了更高的赞扬，但是同时也拔高了大家对‘义 ’的要求。往后那些赎了人之后去向国家要钱的人，不但可能再也得不到大家的称赞，甚至可能会被国人嘲笑，责问他们为什么不能像子贡一样为国分忧。子贡此举把‘义’和‘利’对立起来了，所以不但不是善事，反倒是恶行。因为这样，自子贡之后，很多人就会对落难的同胞装做看不见了，因为他们不像子贡那么有钱，或者他们不像子贡那么喜欢出风头。于是，很多鲁国人会因此而不能返回故土。所以孔子才批评子贡。

  子路救了落水者，会因为这一善举获得大家的称赞。而之后接收了落水者送的牛，这让冒风险做善事的人获得了‘利’的补偿。子路因为救落水者而名利双收，这样自子路以后，大家遇到落水者，就会去救了。这个影响是多么好啊。所以说孔子看事情看得深远啊！