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《中国网络传播研究2011(第5辑)》系“中国网络传播年会”的论文集，《中国网络传播研究2011(第5辑)》从定量的角度总结十多年来中国学界关于网络研究成果的内容，内容涉及网络社会，网络法规，网络民主政治，网络伦理道德的学术研究发展动态，以及学术界发展的规模与业界发展之间的关系。

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书籍介绍

《中国网络传播研究2011(第5辑)》系“中国网络传播年会”的论文集，《中国网络传播研究2011(第5辑)》从定量的角度总结十多年来中国学界关于网络研究成果的内容，内容涉及网络社会，网络法规，网络民主政治，网络伦理道德的学术研究发展动态，以及学术界发展的规模与业界发展之间的关系。

• 作者：VAMPROCK 发布时间：2013-09-15 22:37:18

  求第二部！！！

• 作者：八月之杯 发布时间：2021-08-21 14:47:51

  这8分是怎么来的... 基本的语言通顺的水准都还达不到，不推荐

• 作者：无答之问 发布时间：2019-03-30 21:51:42

  我觉得我还是挺宽容的，一本书只要有一个亮点我就能容忍它的其他缺点，但这本实在是……太难看了，不懂为什么能得奖。科幻小说首先是小说，要是只有设定或主旨有新意有深度的话应该去写论文而不是写小说。

• 作者：rachel 发布时间：2020-03-25 02:50:33

  一口好牙，对孩子的自信，健康发育都大有裨益。这本书完整的介绍了造成龋齿的原因、宝宝牙齿的生长, 换牙规律，到底要不要做窝沟封闭及饮食上牙齿害怕的事物和有益牙齿健康的食物，给新手妈妈一个的方向，最重要的是介绍正确的刷牙方法，如巴士刷牙法，还有牙齿出现问题后，该如何就医，细致介绍了鼓励和安抚宝宝情绪的方法，还有牙齿矫正的方法，包括如果挑选矫正器及矫正期刷牙的方法。我跟孩子的沟通过程中也存在问题，看牙真不好受，我要和孩子一起保护好每一颗牙牙

• 作者：三月 发布时间：2011-11-19 00:12:54

  资料和信息还是比较翔实的，虽然对我这样的攻略控来说，还是不够，但是至少已经可以作为参考资料能排上用场了。懒人的话，有这一本也就可以了。

• 作者：步虚词 发布时间：2023-08-06 21:43:49

  friends~

• 从内到外的精致，翻译给力！

  作者：爱斯卡佩塔 发布时间：2014-08-11 10:57:02

  原来的账号找不到了，特意注册了一个新账号来写评论。汗。。。。新版《狄更斯讲英国史》，看到封面后果断下手了，很文艺，很简单，看着舒服。。话说我是个人爱好，喜欢英国小说，想了解一点英国历史。拿到书以后，发现图书制作精良，排版舒服。现在还有出版社愿意做此类书籍，真是个文艺派出版社。书中翻译挺有趣的。当然，原本狄更斯笔下的英国史就带有个人色彩，所以这本书的翻译也挺有个人特色的。另外，调侃英国王室的句子看着想笑，有文化的作者调侃起别人来真是太给力了，什么脾气臭，长得难看神马，真是刻薄又有趣呀！当然，翻译的功不可没。唯一的不足是注释离正文远点儿，需要自己往后翻找。当然，注释也的确有点多，所以统一放在一个地儿排版更美观吧。

• 一些粗糙的评论与反思

  作者：行邪术的维普 发布时间：2020-04-15 10:50:47

  前言：

  对于一部文学作品而言，当我们首次接触它时，我们接触到的并非其本身，而乃是遭遇到我们自己的先入为主之见。读者的先入之见根植于自身的经验，很大程度上成为了我们把握和认识文学作品的基础。但这种先入之见果真能成为我们认识作品的出发点吗？我们面对作品时，理所当然地会看到那些超出我们认识的因素，但先入之见恰恰阻碍了我们对此类因素的接受。读者会蜷缩于先入之见所编织而成的框架之中，对那些超乎“常规”和超乎自己认识的东西抱有某种耐人寻味的敌意。因此，当一部作品不符合我们的先入之见或者预期之时，我们或许会理所当然地对作品作出较差的价值判断。

  先入之见使得读者常常陷入这样尴尬的错误，而与先入之见不断搏斗乃是读者的义务。阅读、分析首先不可能完全把握和认识一个作品的全部内涵，但重要的并非达到“把握全部内涵”这样一个结果，在阅读和分析的过程中，我们向着作品敞开自身，试图拆解那业已根深蒂固的先入之见。在良性的阅读过程中，作品的内在丰富性涌入读者，打破了读者的思维桎梏，促进了思维的生长；反过来，思维活跃的读者进一步发掘出了作品的新的内涵，彼时遮蔽之义，此时则显现出来。人在面对一面模糊的、不清晰的镜子时所看到的，不过是一些模糊的、不清晰的残影。阅读的过程，也同其它具有重要意义的过程一样，都是人努力地去擦亮那面镜子，

  人终将通过那面镜子——心灵的镜子——和自己面对面，认识自己，认清自己。

  《瓦利斯》与长青哲学

  作者在这部小说中显示出的是一个寻找答案的过程，正如肥特在小说中所提到的那样，他想搞明白自己身上究竟发生了什么。但正如答案的千变万化一样，问题同样也是模糊不清，这究竟是一个生理层面的问题？本体论层面的问题？或许人生意义层面的问题？我们都难以综合概括。即使问题和答案都并未明确显现，寻找的过程却似乎有迹可循。我们首先必须承认，之前许多学者曾指出，用“一种”或“几种”特定的思想框架去概括迪克的思想并不合理，迪克并不试图用某一思想体系去图解其作品，而仅仅是为了寻找答案，他本人的思想与其小说一样居无定处，变化莫测。但我们仍然可以尝试梳理出一些零散的线索。

  阿道司·赫胥黎在1945年所写成的《长青哲学》（The Perennial Philosophy）一书，做了一种可贵的探索。在这本书中，他将尽可能搜集到的东方宗教和哲学中的因素和材料，纳入到神秘主义的范畴之中，试图为长青哲学搭建一个框架。即使如今来看，这个框架过于庞杂，而且存在许多漏洞，但我们仍然可以找出其中的关键点。

  最重要的一个是认为宇宙一元的理念，一元的宇宙同时包含了无限多的二元对立的方向，所有的差异并非“不是/而是”的关系，而是“既/又”的关系。用一个比喻来说就是，上坡和下坡是同一条坡道，只是方向不同而已，用庄子的话来说即是“方生方死，方死方生”（《齐物论》），人的生命，从生的方向看是不断生长的过程，从死的方向看是不断走向死亡的过程。《瓦利斯：神圣秘密》的P286—289点明了这个理念，但在迪克的作品中，这并非首次出现，《尤比克》（Ubik，1966）中隐含了这个理念，而在1970年出版的《死亡迷局》（A Maze of Death）中，则进一步将其作为小说的神学体系核心。

  既然“长青哲学”认为，宇宙根本上就是“一”，那我们如何理解我们所感知到的如此丰富的差异性呢？庄子回答了这个问题，这些差异性根植于“我们所感知”，我们从“自己的角度”出发对世界的把握，构成了我们对世界的认识，在这里，“角度”一词和“方向”等同，都指向了我们人类认识的一种物理局限性，由于我们的寿命大部分不足百年，我们的体型大部分所能接触到只有几立方米的空间，因此人类完全不能理解更广大维度的时间和空间是怎样一种体验。在这个意义上讲，我们所认识到的差异性无异于“盲人摸象”的寓言。

  荣格则从其心理学体系的角度探讨了这个问题，人的意识从无意识（术语是“自我”ego从“自性”self）中分离之后，就形成了“角度”、“方向”，世界成为了“我眼中的世界”。而根据荣格的设想和推论，无意识和集体无意识本身是一种完整、完满的“一”，如果用图像的类比就是西藏的坛城图和曼陀罗画像。而意识则是片面的，带有角度的，却构成了我们对世界认识的基础。

  在这样一个粗糙的“是什么-怎么办”的框架中，我们简单且不充分地介绍了“是什么”。正如《瓦利斯：神圣秘密》中所提到了，埃克哈特大师和商羯罗最终揭示了人的意识（内宇宙）和人所处的宇宙（外宇宙）是等同的，那么所谓“拯救”的途径便不再是向外寻求的了，而变成向内寻求。从这个角度来讲，

  一个冒险的推论即是：诺斯替的论述和神话，并非描述的是外宇宙的动态过程，而恰好是描述的内宇宙的动态过程——它讲述的是自我ego如何从自性self中分离最后回归自性self的过程。

  最后所达到的效果，即是印度教所说的“梵我合一”，也是庄子所谓的“吾丧我”，或许也是那些服用LSD之后人们所体验到的感觉，或许也是瑜伽和证悟的终点。

  因此，在《瓦利斯：神圣秘密》小说结尾，爱马士·肥特所要找的那个“最想不到的地方”或许并不是外在的某个具体的地点，

  而是指向了其内心

  。将拯救的希望寄托在异于自身的他者身上，寄托在某一个遥不可及的“定点”上，或许仅仅是欲望制造出的假象。而真正重要的，在于这个不断努力、不断“知”的过程，而真正能拯救自己的人，不是别人，正是自己。“道”既是一个名词，但同样也是一个动词——“在路上”；同样，“灵知”既是一个名词，也是一个动词——knowing。用豆友@redefine的话来说，即是“当人的困惑和潜意识里的困惑越来越少的时候，就是趋近于普累罗麻的精神状态，而解惑就必须要自己去领悟。”可以说是困惑，但我更倾向于把它理解为“我执”、“自我中心”。

  我们从《瓦利斯：神圣秘密》出发，对小说的探讨，同时也找到了打开A Scanner Darkly这部作品的钥匙，即如何理解小说的书名A Scanner Darkly。当我们终于明白了A Scanner Darkly的寓意后，也就明白了《瓦利斯：神圣秘密》中的菲尔和肥特所经历的漫长旅程。

  因此，小说附录的手稿最后说道：“但是，虽然名字众多，‘永生者’却只有一位——我们就是‘永生者’”。

  非理性世界：

  小说在背景架构上借用了诺斯替主义的极端二元论结构，即神圣本原与宇宙的对立，人与神圣本原同源，因而人与宇宙对立。但值得注意的是，小说将理性-非理性（日神阿波罗-酒神狄奥尼索斯）叠加在了这个结构之中，疯狂与精神错乱成为宇宙的一般常态，宇宙的掌权者不过是一个瞎眼孩童。

  “凯文的猫”似乎成为了非理性世界的标志，它设下了一个对于所有人来说都难以解释的问题：如果上帝是良善的，为什么凯文的猫会被车碾死？由此可以进一步问道：为什么良善的上帝对世间个体的苦难坐视不管？在小说中，这些问题指向两种回答——要么根本没有上帝，要么上帝已经精神错乱了。

  重新审视这个问题时，似乎要倒退几步。当人们说“精神错乱”和“疯狂”的时候，是在什么尺度和标准之中进行判断的？显而易见，我们是从惯常的“正常人”的标准出发去判断“疯狂”与“精神错乱”。人们认为“正常人”是理性而“疯狂”是非理性，可以看到，我们在人类的尺度上谈论和衡量这一切。

  但宇宙不是人，宇宙的尺度也与人的尺度迥然相异。个人视作至关重要的事，诸如生死，放到广阔宇宙的尺度上讲，不过是线性时间中的原子的聚散，更要命的是，一切的聚散都还是偶然的。

  人惯常以为在漫长时间中的人的命运具有某种必然性，但仔细推敲之后发现那不过是事后之见。老子和庄子指出了这一点，如果真有一个“常”，那么这个“常”则一定是“无常”，不变的即变化本身。由此我们能够理解小说中对宇宙的比喻——“活的迷宫”，我们也能理解《道德经》第五章那句话“天地不仁，以万物为刍狗”，广阔的宇宙并不按照人所理解的方式运转，在无限的时间和无垠的空间之中，万象都是暂时的聚合和分离，在一定标准和尺度下准确的所谓“规律”，放在不同的尺度和标准下就不再具有效用。

  因此，宇宙怎么会注意凯文的猫的死亡呢？凯文觉得难以接受是因为猫对凯文来说是非常重要的，凯文用凯文的道德标准，用“人类”的道德去质问宇宙，或者质问超越的神圣本原，但那超越者沉默不语。如此就回到了庄子的寓言故事，我们如今常用“夏虫不可语冰”来讽刺那些见识浅薄的人，可似乎未曾想过人类在宇宙面前也不过是夏虫而已。关于大小的论辩，完全取决于所处的位置之上，站在凯文的角度觉得比天还大的事情，站在更高的角度来看，不过是如芝麻般的小事。

  当我们谈论道德上的良善之时，如同中国古人谈论“仁”，总是根植于一种语境之中，换句话说，只在一定范围内起到效用。认为人的道德放到整个宇宙皆准，不过是某种一厢情愿的幻想，迪克的另一部作品《等待去年来临》（ Now Wait For Last Year）也暗示了一种条件性：当条件和语境变化了后，“爱”也会变成“恨”，看起来完全对立的两种情感“爱”与“恨”之间，实际上只有微小的差距，甚至二者本身就是同一的。约纳斯在《诺斯替宗教》的末尾一篇用了一个恰当的比喻，现代人所处的困境与诺斯替世界相比依旧有所不同，后者描绘的是一个充满敌意的宇宙，而前者，约纳斯说，是一个冷漠的深渊——与充满敌意相比，更可怕更令人绝望的，乃是冷漠。“没有谁会关心你的生死”，这正是人们口中“非理性的宇宙”。

  对“琼斯镇惨案”的反思：

  P359：“他们现在会相信的。”肥特说，“在吉姆·琼斯和琼斯镇九百人集体自杀事件之后，他们会相信的”。

  我们惯常所持的线性时间观，或者社会进步/进化理念，某种程度上来说也成为了一种先入之见。前提依旧是，我们从多长的时间长度去讨论“进化/进步”？从什么层面（技术的？道德的？）去讨论“进化/进步”？这是我们必须思考的问题。但正如迪克的小说中反复提及的“琼斯镇惨案”那样，现代人必须面对的问题在于，启蒙（enlightment）运动的时代后的两三百年，为何现代却发生了如此令人惊悚的惨象，20世纪诸多以真善美为目标出发的乌托邦愿景，最后却演变成了惨无人道的大屠杀？启蒙的重要理念在于人合理地运用理性，而20世纪却显示了非理性在人身上的作用力量——盲目、无明、以自我为中心——可怕的非理性狂热造成了无可挽回的灾难，纳粹如此，“琼斯镇惨案”亦如此。这正是倡导长青哲学的赫胥黎和荣格提出的警告，也是迪克在《瓦利斯：神圣秘密》中想要最终寻求的解答。

  我认为李倩很早以前的硕士论文实际上指出了这一点，现摘录如下：

  

  附注：

  关于本书与A Scanner Darkly（苏教版译为《遮蔽的眼睛》，科幻世界暂译名为《暗黑扫描仪》，电影名为《盲区行者》）的关系，也有几处线索：

  其一，是对《浮士德》的运用，在ASD一书的第十一章，迪克穿插入了《浮士德》第一部分的德文原文选段，包括《夜》、《城门前》的部分段落。在本书中，提到《浮士德》第一部分是在P136提到存在主义的来源时所说的话。

  其二，在本书的P168—169直接提到了ASD一书，引文来自于小说的第二章开头（Gollancz版的P15—16）。小说中一个重要的物品scramble suit（暂译为“全息影像服”）的构想，即是这位S.A.鲍尔斯（S.A.Powers）所提出的。而本书中的节选即是鲍尔斯看到的诸多怪异图景，或许是取材于迪克本人的真实体验。

  其三，P297中的大门后面的克里特岛，呼应了ASD中Donna口中那个见过上帝的男人所说的景象（第十三章，Gollancz版的P185）

  其四，P357所说肥特要找的那个“他”说不定就在迪士尼乐园扫地（maybe he's working at Disneyland, pushing a broom）呼应了ASD中众人闲聊里面毒友Luckman所说的那个“假扮假扮者的假扮者”：“The guy pushed a broom at Disneyland……”这位假扮世界著名假扮者的假扮者原先就是在迪士尼乐园扫地的。

  参考文献：

  1. Scott Durham：From the Death of the Subject to a Theology of Late Capitalism. Science Fiction Studies, Vol. 15, No. 2, Philip K. Dick (Jul., 1988), pp. 173-186

  2.Roger J. Stilling：Mystical Healing: Reading Philip K. Dick's "VALIS" and "The Divine Invasion" as Metapsychoanalytic Novels. South Atlantic Review, Vol. 56, No. 2 (May, 1991), pp. 91-106

  3.Gabriel Mckee：Pink Beams of Light from the God in the Gutter: The Science-Fictional Religion of Philip K. Dick. Lanham, Maryland: University Press of America, 2004

  4. Umberto Rossi：Illuminating Dick. Science Fiction Studies, Vol. 31, No. 3, Soviet Science Fiction: The Thaw and After (Nov., 2004), pp. 460-463

  5. Umberto Rossi：The Shunts in the Tale: The Narrative Architecture of Philip K. Dick’s VALIS. Science Fiction Studies, Vol. 39, No. 2 (July 2012), pp. 243-261

  6.李倩：《虚无与拯救——论瓦利斯三部曲中的灵知主义思想》，南京师范大学硕士，2013年

  7. 豆友redifine：PKD：to write to be a gnostic.

  https://www.douban.com/note/735824084/