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• 作者： 发布时间：2021-11-11 13:14:35

  小学时候看的了

• 作者：老张 发布时间：2011-08-12 23:50:45

  男人的小说，牛逼！期待后继！

• 作者：半糖冰茶 发布时间：2022-11-08 04:31:04

  能把普奥战争写得这么无聊，也是人才……

• 作者：曾听昕雨 发布时间：2011-01-16 22:41:30

  打破惯性思维，很好的书

• 作者：成 发布时间：2014-11-14 10:34:20

  2.718281828

• 作者：Sherry 发布时间：2021-04-25 01:21:15

  不管是不是洛克菲勒写的，为内容打五星

• 疫情期间的现代性思考

  作者：常盤貴子 发布时间：2020-04-08 20:18:08

  先谈结论：这次疫情可能会和第一次世界大战、经济大危机、第二次世界大战、奥斯维辛一样，成为促使人们进一步反思现代性的动力——当然，我不是说这次疫情一定和前面几次历史重大事件一样悲惨或者非正义，而是强调其深刻地揭示了现代性内在的问题。

  不过，虽然公共讨论中经常会提及“现代性”与“后现代”，那么问题在于，什么是现代性呢？这个名词作为政治概念可以在韦伯、吉登斯等人的研究中得到解释。

  现代性是一套有关政治、经济、社会、文化等多方面的设计，它以理性和自由为核心，试图利用人类内在的逻辑和经验相结合，独立地把握世界，获取具有普遍意义的知识，这样的人就是主体(Subject)。基于这样的一个自为自由的主体，启蒙主义者相信，人类能够独立、自由地发展自我，能够合乎理性地做出一个最有利于自己的选择。这样的利己主义和理性主义成为了民主制度、市场经济和资本主义精神——在商业生产中理性地计算、经营，而不是前资本主义时代商人盲目地经营——的基础，而这三者刚好表现在资本主义政治、经济、文化方面与前资本主义世界的不同。现代性还带来了近代自然科学和社会科学，人们相信世界存在着一套统一的法则，而人们通过理性可以认识这个法则，从而摆脱传统的宗教带来的蒙昧，实现世界理性化和祛魅。

  然而，在现代性建设过程中，理性日益分为工具理性和价值理性，前者可以看作资本主义精神的延续，强调以最高的效率追求功利；后者则强调为了一切行为必须要遵循一定的价值。现代性祛魅化让过去宗教和崇高的价值变得一无是处，人类陷入功利主义以外无价值和信仰的时代，工具理性获得巨大的扩张。然而，工具理性的极端是缺乏道德的约束的、非人的，是冷冰冰的工具，奥斯维辛集中营中那些冷漠的刽子手、冷漠批示灭绝政策的集中营高层将工具理性推向高潮，也引来阿多诺、霍克海默、鲍曼等人的批判。

  除了理性的分裂，理性本身的认知力又受到质疑。正如黑格尔对于卢梭批判的那样，启蒙思想家所谈论的作为现代性基础的意志，不过是特定形式的单个人的意志；这样一来，许多单个人之结合成为国家就变成了一种契约；但契约并不是实体性的东西，而是“以单个人的任性、意见和随心表达的同意为其基础的”。换言之，社会契约论只是以一种主观性的集合来冒充普遍者罢了。然而黑格尔本人实际上也跳入了这个怪圈，他的市民社会等一系列的观点，片面地强调社会的共同的利益，却忽视无产阶级、资产阶级利益的巨大分歧，他们的“普遍性”其实可以看作主观性无限扩张、将个别的、具象的事物利用理性扩张为整个社会普遍的、抽象的事物，却忽视现实的异质性和复杂性。

  同时，市场经济还加速了整个社会同质化——社会商品具有高度的同一性的逻辑入侵社会思维，社会更讲究“同一”而非“异质”，人们为了一个虚假的“普遍性利益”选择攻击异质性存在。种族灭绝的奥斯维辛集中营可以看作这样的同一化过程的极端状态。这就是后现代例如利奥塔等人批判现代性中宏大的“元叙事”的根源。

  但是，更为根本的问题其实在于自为的主体合理性本身。启蒙运动创造力各种科学，尤其是语言学和精神分析学。然而，前者发现了话语对于主体产生的塑造作用，后者干脆将个体的中心由理性转入非理性的潜意识世界。当二者结合，就是拉康的镜象理论——人永远也没有真实的自我，人的一生都是对于一个由别人创造虚假的“我”认同。这对于自为的主体观念是一个毁灭性打击。拉康之后，后现代主义进一步解构主体。福柯指出主体是由权力生产出来的，甚至更进一步地将人身体匮乏之感和欲望产生都归咎为权力。换句话说，在后现代主义产生以后，自由的主体观念受到质疑，这也是福柯“人之死”的实质，现代性如何自证已经成为一个问题。

  讨论了诸多现代性建构中的各种问题，针对这次疫情，我们可以看到各国现代性社会暴露出来的巨大问题。当面对价值理性（保障人民利益）和工具理性（推动GDP增长和生产发展）冲突，各个政府首先会选择后者，这加剧了疫情扩散；尽管韦伯认为科层制政府循规蹈矩、照章办事是现代社会最高效的组织形式，然而在这种危机下却未能高效阻止疫情扩散；社会对于那些报道疫区各种问题的异质存在一度采取极端地攻击“我们要说好的，而不是抹黑我们国家”，结果政策问题爆发以后狠狠地打脸；最高当局对于地方局势不太了解，理性制定的政策存在各种执行上的问题…..总之，上面我提及的一系列现代性问题全部都暴露出来。

  一个更为值得关注、也更加典型的例子是，在疫情之前和之中，各种谣言满天飞。而这些谣言如何界定，成为社会讨论的话题——尤其是李文亮去世之后发生之后。胡泳等人指出，一个社会信息渠道越少，其谣言就会越多，因为这时候谣言不是对于真相的偏离，而是人们对于真相的探索和建构的结果，人们渴望知道真相，他们的动机不一定是坏的，我们也很难界定这种动机是善意还是恶意。从内容上来说，这些“谣言”都是真相和谎言混杂的——就算是官方公报，你能保证这些公报就完全是真相，符合事实嘛？从这一角度来说，谁在界定谣言，本质上就是社会权力的关系——毕竟权力生产主体，知识即权力。

  把上述的问题具体化，我们也可以提出一个问题，就是社会和政府权力的边界是什么，政府对于社会干预应该以什么为界？，现代性的建构者们没有想到，因此他们给出的是一套模糊的界限。哪怕是哈耶克和凯恩斯，在政府干预多少方面也没有给出一个清晰的范畴——当然，无论是新自由主义还是凯恩斯主义，如今都不被认为是现代性最终形态，哈耶克要求政府管得少，凯恩斯要求管的多，然而他们构建的世界最终都漏洞百出，前者在这次疫情中暴露出巨大的问题，后者早在上世纪70年代经济危机之后就被放弃了。什么情况下政府算干涉自由，但什么时候干涉是合理的？个人和政府关系究竟是什么？

  虽然现代性框架下，哈贝马斯、吉登斯等人都对这类问题有所论述，后现代主义者也提出诸如解构主义等观点，不是被证明难以实现，就是逐渐丧失存在的意义。他们试图超越资本主义-社会主义这样左右对立的框架，结构基本上都遭遇失败。借用福柯的观点，我觉得很大可能在于，我们目前没有一个人真正跳出当前哲学范式，或者福柯的知识型。有一些东西，在当前话语体系下我们无法思考到，也认为不可能实现的。所以虽然我对历史进步论持有怀疑观点，但是我认为未来必然有一套完全不一样的知识型，让我们超越现在20世纪知识型。

• 静水流深

  作者：hujou 发布时间：2008-05-26 16:46:33

  静水流深,闻喧享静

  空山鸣响,见惯司空

     静水流深，一个平常极为少用的成语，极富内含。想到对外而露着的静水下的另一片世界，谁也不知有多少的劲流在涌动，狂澜，让人思绪猛然，气闷，压力很大。

   

     静水流深，从字面上看来，这个成语是对大海、江河、湖泊等水自然现象的描述。简单的说来就是我们看到的水平面，常常给人以平静的的感觉，可这水底下的世界谁也不知有多深？底下有多少东西？或许还真是一片碧绿静水，或许急流向前，或许有许多旋涡，或也许还是一个暗流涌动的世界。一切都不能知晓，都是在我们的一个未知世界里。

   

     很多情况下，人们是用这个简单的成语来描述一个人的内心世界。中国人讲修身，大凡是成功者，都有着丰富的内心世界，“宰相肚里能撑船”“大肚能容天下难容之事”，这是一种修养，一种气度。这些人，往往能在喜悦中沉静中思考，在失败中从容面对，很少言表于脸上，一句“不以物喜，不以已悲”把这种中国人的思想推到了至高的境界。中国人了不起，能让这么一个自然现象去禅释心灵深处那些轻易不能到达的境界，表达得又是如此的酣畅，淋漓尽致。

  静： 生命的和谐

  水： 生命的源泉

  深： 生命的内涵

  流： 生命的体现

  静水：象征着为人处世不张扬，态度柔和；流深：意味着胸中自有万千丘壑，真的是很有想法、很有内容。静水流深的真正含义恰可比喻为做人的态度：洞察一切却不被矛盾束缚，不被欲望捆绑，这样就能拥有和谐的生命，拥有长久的快乐，拥有真正的自由。

  第一次看到这本书是在报纸上看到一篇文章的介绍，觉得挺有兴趣的，把中国的传统文化和企业的管理文化相融合贯通，就记下了书名。这次实习回来后，刚开学那段时间相对有点时间，就从图书馆把书借来看看。

  看到“静水深流”这个词，“厚积薄发”、“大爱无言”、“上善若水”这些词就经常在我头脑中浮现，书中有不少关于人生的观点，其中有这么一段文字：

  人的一生，不会总是涓涓细流，必然会遇到激流险滩，也许我们无法挽回失去的岁月，但是我们可以坚定自己的理想信念，否则，一任身不由己地漂流下去，不清楚最后会流向何方，何谈安身立命、立功建业？

  这段话中，读后感觉颇有触动，我不谈谈什么立功建业（我这个人也比较安逸，比较容易满足），但在这即将4年的军校生活中，我发现我们中有很多人都是随波逐流，很多人对自己人生的方向都是那么地迷茫，于是在最宝贵的大学生活中慢性谋杀着自己。或许，每个人都会那么个迷失的阶段，但我们的迷失时间好像有点长，好像连迷失中的我们都不知道自己正在迷失中……

  书中谈了很多处事之道，很多为人之方，特别是结合作者自己所在的职业、所在的领导岗位来谈，对即将走向基层部队的我们也是有很大的帮助的。比如书中有这么段话：

  在这个指令到将结果的一段时间内，一个领导者，要问自己三句话，一是什么时候，对这个事情我应该给予特别的关注？因为任何事情都不是鼓励的，都需要在一定的时间内完成的，这是时效性。二是对哪个环节应该给予特别跟踪？这是主次分明，抓大放小。三是结果达不到，怎么补救？这是基本的风险意识。

  这段话，我觉得对我们今后的工作有很大的启发，一个命令下达后，我们要跟踪、控制，确保能够有效地执行。那么如何去做到呢？这三句话是个很具体的方法了。

  书中还引用到了很多名言名句，作者是个对中国传统文化深有研究的人，也正基于此，才能悟出“静水深流”这样的企业管理境界。