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• 作者：摩西摩西 发布时间：2022-04-15 17:17:46

  一般般吧 实操性强

• 作者：love 发布时间：2017-12-09 21:36:46

  作为以色列之旅前，很好的指引资料！

• 作者：路灯下的观光者 发布时间：2015-05-23 22:13:18

  先说装帧：150多页，16开，太大太薄。跟小时候看那种小人书感觉完全不同，跟32开的收藏版没得比。然后是内容：这个版本的文字太多，诙谐的漫画变成了连环画。

  另外，第一本找不着，只能来这里评论。

• 作者：ABreeze28 发布时间：2020-12-03 10:38:43

  覆盖到了教育领域的基础重要问题，同一话题之下的文章有时就是交锋发表的，能够学习其论证方法。借助这本书打开更开阔的教育视野

• 作者：jackie3924 发布时间：2008-01-28 09:40:46

  已经收藏了全套~~~~~~~~嘻嘻！

• 作者：huyouyou 发布时间：2024-01-21 15:27:48

  这书找到了非常好的切入点，只是有些罗嗦，感觉是为了凑字数。#20240121

• “文字”的许诺与欺骗

  作者：独孤力命 发布时间：2011-07-11 12:51:22

  让•保尔•萨特薄薄一本自传，有两个中文译本。潘培庆先生的译本名为《词语》，收在赫赫有名的现代西方学术文库里；沈志明先生的译本名为《文字生涯》，是中文版萨特文集的一部分，也刊于人民文学出版社的名著名译插图系列。大学时，我曾从图书馆借过一本破旧的《词语》，纸张已经变黄发脆，翻动的时候会从边角掉下纸屑，扑面一股陈旧味道，其中混合了灰尘、霉菌和不知多少读者的汗渍。这味道和书中描写的，作者幼年在外祖父书房中翻阅陈旧的精装书的情景隐约契合，于是两方面的记忆都得到加强，这段阅读体验至今难忘。不过那个时候，我一方面欣赏萨特的直接和锋利，一方面又觉得他反应过度，反而不真诚。文字真的不足以作为确认自我、超拔于庸常的凭借么？我并不能认同萨特那种指向自我的愤世嫉俗，但对于他幽默中包含的焦灼，却还能略略体会。在这本书里，萨特的回忆风格有时轻快但一向残酷，没有丝毫怀念，也并不从容。

  几年过去，在周期性发作的精神危机期间，我又想起这本书，于是下载了萨特文集中沈志明先生的译本来看。我不懂法文，无法评价译文的准确性，但沈译比起潘译，中文感觉更流畅些。这次，我自己内心对于“文字生涯”的怀疑比之过去，程度更深，于是读萨特那些尖锐讽刺的话，更有惊心动魄之感。文字积习通常始于童年，并且终身难改，因而萨特所写的，是他自己，在不同程度上，也是许多人。可以说，萨特也戳破了我的自我欺骗，只不过，我至今尚未完全服膺他的说法而已。

  萨特把自己对文字事业的崇拜归结为在父亲缺失，自己成为家庭中多余之人的情况下，为自己寻找到的虚假的生存意义。“既然没有一个人把我当回事儿，既然谁都不要我，那么我就自命不凡地要成为天下不可缺少的人……我是一个不买票的旅行者。（p477）”这是一种没有上帝的宗教，以近似形而上学的方式，赋予人绝对化的意义。秉持这种信念，萨特在少年时代能够说，“在我看来，没有任何东西比书更为重要。（p442）”。然而，在行文中他时刻在嘲讽自己当年的看法，他的新结论是，“后来我懂得，作为人，任何人的价值都是相同的……这种摆脱是令人伤心的，因为语言所引起的幻想破灭了（p449）”

  果真如此么？语言、文学，广而言之的“学术”，中国人所说的“立言”的不朽，在我们这个时代恐怕是“意义”为数不多的避难所之一。少年萨特可以说是一个西德尼•胡克所谓的“世俗人文主义者”，他不相信宗教，疏离政治，以写出值得流传的文字为一生的志业，并从中汲取崇高感。他当年是一个启蒙运动的精神后裔，然而写自传之日，他亲手打碎一切，望向一片虚无。如他自己所承认的，这样一来，他又成了一个不买票的乘客，而这次，没有什么崇高伟大的借口，能让他面对检票员的诘问。他仍然写作，只不过因为“我不干这个干什么……这是我的习惯，再说也是我的职业。” 萨特从否定自己的“神经症”出发，又到达了哪里？或许他更看重自己作为社会活动家和政治参与者的作用，然而他少年时代的幻想，那种认为自己未来将作出重大的贡献，因而现在的一切都是有意义的那种幻想，最后竟然实现了。少年萨特在沉浸于自我之中时想到，“这种突然的不安，这种怀疑，这个眼睛和脖子的动作，到二零一三年会得到怎么样的解释呢？到那时候有两把打开我的钥匙，作品和死亡。（p535）”。这一点不错。二零一三年将至，在今天看来，打开萨特的钥匙的确是那两把：作品与死亡。

  诚然，“文化救不了世，也救不了人（p565）”，相信文化的超越性可能的确是一场疯狂。对于更多人，特别是并不具有能将其作为职业的“技艺”，仅仅是一般爱好者的人来说，对文字的这种“幻觉”，的确保护他们不受粗砺现实的伤害，因为文字乃是容易操纵的武器，亦能引人到一种仿佛高远的境界。无论如何，即使本质不过欺骗与妄想，它也可能是一种拯救。这一点，萨特亦予以承认：“我感到我的疯狂有可爱之处，那就是起了保护我的作用，从第一天起就保护我不受争当‘尖子’的诱惑。（p566）”。那么，他如此姿态激烈的自我批判，对一个曾经如此重要的信念如此毁灭性的否定，难免让人觉得并未深入他自己存在的根基。历史已经表明，虽然他自己并不这样说，他却仍然堪称受到缪斯青睐的人，藉由“文字生涯”达致不朽。他对文字的否定，仍然不能扫除他人残余的幻梦与希望。何况，他自己也承认，“经过这么多年之后，我怎么能确定真才实学和哗众取宠之间难以察觉和游移不定的界限呢？（p450）”

• 《山居岁月》：时代的“出走梦”

  作者：Uhmm 发布时间：2021-06-12 15:39:40

  随着现代城市文明的加速进程，人们对原始的追寻似乎越来越成为一种潮流，《山居岁月》便适合放在这样的背景下来讨论，来宽慰那些被都市霸占的心理与精神。《山居岁月》就像是《瓦尔登湖》的儿童探险版，如果说后者是梭罗在偌大广袤的自然景观中来思考个体的存在的话，后者则试图从一个不安分的皮孩子的离家出走中来探讨都市文明与原始生存之间的关系。但是选择以森林生活来表达对现代生活所造成的缺陷的不满的同时，《山居岁月》却不经意流露出了一种更为暧昧的取向，新闻媒体的介入，纽约大都市的召唤，主人公——即野人男孩山姆在故事最后以一个充满荣誉光环的形象结束了森林独居，回到了现代生活的怀抱。这使得它在探索自然和古老的生活方式上虽然有了一种还原和追溯的愿望，但也不排除对现代的投入和依赖。所以这种看起来是对野生方式的追求，其实也不过是一次无伤大雅的童年游历，在一定程度上代表了一个时代、一群人短暂的出走梦。都市永远都会在背后等待人们，这使得这种出走显得更加有底气，更加悠闲，更加具有现代意义。

  该书获1960年

  纽伯瑞儿童文学奖

  银奖，作者珍·克雷赫德·乔治（Jean Craighead George），她的另一本儿童作品《狼女茱莉》在1973年获纽伯瑞金奖。两个故事在风格上类似，都是乔治自然写作的代表，这里的自然写作就是词义上的自然本意，以自然景观和动植物为主体，人参与其中成为一部分，和谐共生。去森林体验古老生活方式的山姆，在狼群中长大并与之为伍的茱莉，乔治笔下明显流溢着一种自然的情怀，一种怀旧的气愤。人被放置在之中，或人本身就是自然，这种理念或风格大概与作者的经历相关。

  书籍序言中讲到，“她的写作风格受家庭影响较大。全家每到周末就出外露营、爬树、采集野生植物做菜、用树枝自制钓鱼钩等。”《山居岁月》基于这样的经历而写成，带有作者明显的记忆色彩，可以说是作者童年的梦想。然而，这也确实只能算是一段带有理想主义倾向的童年梦呓。虽然作者出于对自然原生的依恋情绪而试图将人回到自然，过着淳朴简单的日子，但是，乔治的自然生活未免打上了浪漫主义和理想主义的痕迹。那是自由的，是贴近原始的，是建立在丰富的物质支撑的前提下的一种外出探险或精神游览。也因为这层浪漫主义的色彩，《山居岁月》里的出走便成了一次大型的野外露营。这不只是作者一个人的童年梦，甚至成了一个时代的“出走梦”。

  露营本身似乎就带有一种高级感，它意味着逃离城市，逃离机械工业和现代化信息技术的大环境，融入山川河流，感受满天星辰，简谱的生活，简单的食物。这成为那些居住在大城市里的人的愿望。但是这种逃离本身就只能被理解为一段小憩，一段在现代都市里产生的情绪小憩，是暂时修养和远离。当然，《山居岁月》并非仅仅是这种模式的简单升级版，它还指向了森林与都市之间的当代关系。

  山姆从纽约的家出走，去寻找祖父当年开辟的那块地，他们葛博礼家的农场。那里由祖父开辟后，现已经变成了森林。山姆的父亲说，我们葛博礼家有这块地已经三代了，我们是拓荒者，我们可以开垦土地。所以这样看来，山姆的出走也是对祖父农场的追寻，是对这种拓荒精神的继承。从对土地宣布占有权的那一刻开始，美国人自古引以为傲的开拓精神便成为了代代相传的一种传统。山姆的出走也可以看做是寻找祖辈拓荒之地的例证。

  而后山姆独自一人在森林里开始了近似原始的生活，他和山里的小动物为伍，驯养了猎鹰惊风、浣熊杰西等来帮助自己寻找食物。并制造工具，捕获猎物，预防危险……这使得它向现代都市生活方式提出了一种具有挑战性的勇气和智慧。对于来访者的疑惑，山姆解释说，“最主要的原因是我想自食其力，尤其不想依赖电力、火车、蒸汽、油、煤和机器，这些东西最后都要出问题。”作者借山姆的口吻，表达了对机械文明在未来发展的担忧。简朴的生存在这里成了一种对抗现代生活的方式，不过从后面来看，作者拒绝的只是文明发展的不确定性，而并非是文明本身。他说，“人们实在住得太近了。”现代人生存的拥堵、阻塞，精神的困顿状态才是作者试图逃离的对象。所以麦特作为山姆的来访者，给他带来世界新闻，欧洲、远东、美国境内各地的灾祸或战争情况等……信息媒介使得“原始”成为一个自相矛盾的存在。

  在故事最后，一群来自纽约的记者进入到山姆的森林，将他报道成了一个野人男孩。“全纽约的人都来了！”山姆为这样的来访感到高兴，“这是克斯奇山的大日子。”纽约在这里并不是一个不速之客，而是将山姆从森林带回文明的正向选择。

  《山居岁月》在向读者提供一种途径的同时，又否定了自身，最后陷入了自己的矛盾之中。留在森林，还是回到都市，当然，我们知道，野人已经不会再存在，当它出现在媒体的新闻报纸上的时候。真正意义上的森林生活就已经变了质。

  这种怀旧的情怀虽然多少带有逃离的倾向，但真实意图并不是人类在努力摆脱原始森林之后又向往回归森林，当他们向往回归的时候，一定不是向往梭罗的瓦尔登湖，而是现代文明产生的一种产业——自然旅游；野外露营，农家乐，远足，荒野求生……我们看到这之间的区别，原始一词，永远只是在过去，它本身就意味着不可复制和不可追寻，只能以怀旧的情怀去践行这当中的意义。另外，媒介上宣传的那种投入自然的景观和自然的生活状态的理念，充满了热情和激情，自我陶醉或自我迷恋，是人类发展到今天的心理反应。或者说，我们为什么会对回到远古生活状态怀有向往。也许是面对当下嘈杂的生活的一种逃避和后退，只是满足最基本的食物来源和保证不被野兽伤害，便可以活得自由自在，人们怀旧的是那种自由和愉快，而不是艰难，危险和持续的风餐露宿。当然，这也是现代人有资本去实践的怀旧。内在价值越发被遮盖之后，我们靠与远古的回应来重塑心灵的寄托。钓鱼、狩猎、设陷阱、采野菜……这成了一些怀旧项目，成了满足都市现代人的心理慰藉和需求。

  所以在《山居岁月》里，现代元素几乎成了主流。媒体来到了森林，那么这样的森林便从根本上丧失了它原始的意味。可能恰恰相反的是，这并非在讲述自然和野外，而是在展现现代化和都市化最后的胜利，展示文明的发展。原始，和野蛮，在一定程度上具有相似性。家人的到来，媒体的关注，温暖的房子作为家被建造出来的时候，终结的森林生活便遥遥无期，但这种惋惜更像是一场对失落的庆祝，是褒奖，是鼓舞。

  什么才算得上是真正意义上的回归森林和回归原始的生活方式。大概这是现代人——历经过城市洗礼的人不可能实现的梦。

  现代旅游行业高速发达的今天，人们似乎进入了一种吊诡的的消费行为当中。人们自己成了被消费的一部分，就像那些采摘园里消费者自己去采摘来的水果会更贵一样，这种将个人的劳动体验都计算进了消费的目录上，意思是，“体验劳动”成为了一种商品，人们消费自己付出的劳动。这听起来未免显得南辕北辙。不过似乎也合情合理。人们渐渐陷入发展的怪圈里。所以现代人的任何“回归”似乎最后都会掉入时代的陷阱里，最终沦落为一场美丽的充满理想主义的离家出走。所以当《山居岁月》里面的山姆在最后回到了纽约大都市的时候，读者一点也不会惊讶。现代人的回归自然就是一次孩子式的出走游戏，领略到了一些所谓的自由空气和原始气息，便以为满载而归，以此标榜自己的诗意。应该没有人会选择成为下一个梭罗，很少人会真正拥有自己的瓦尔登湖，并且所有的瓦尔登湖都正在失去它古老的意味。人类自顾自娱乐和休闲，作为慰藉，也作为一种情调。既可以说是体验，也相当于是一个游戏，这样似乎更能诠释其中的本质性问题。

  人类的发展会变得如此无聊又诡异吗？大概这也是有很大可能性的。

  “一切就这样结束了。”对原始的探寻到此为止，回到城市的野人男孩将回归正常的生活，步入文明的正轨。那么，能不能这样理解，人们出走寻找原始的森林，其实是为了更好地回到现代的都市？