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夫妻只要都没有离婚的观念，就不会有吵到最后不可收拾的顾虑，那就可以放心地吵。说得再清楚点，脑海里面没有离婚的观念，才有吵架的资格；脑海里面存在离婚的观念，根本没有资格吵架。其实可以放心地吵架，也是一种享受。夫妻都把话讲出来，问题就解决了，这比什么话都闷在心里不讲，看起来好像很和谐，实际上很虚伪的夫妻强多了。夫妻有了“可以吵架，但不会离婚”的观念，再来研究怎么吵，才是比较实际的。

中国人浓厚的家庭观念来源于《易经》，组成《易经》六十四卦的八个基本卦：天是父，地是母，其他的六个卦，雷、水、山是三个儿子，风、火、泽是三个女儿，共同构成一个美满的八口之家。一旦乾坤不能定位，雷、风、水、火、山、泽也会随之混乱。现在很多社会乱象和人伦悲剧，追根溯源就在于夫妇关系出现了问题。用《易经》的话来讲，就是乾坤错乱。我们想要过上快乐愉悦的个人生活，收获美满幸福的婚姻爱情，拥有充满亲情的子女关系，构建健康向上的和谐社会，首先就要从重振乾坤端正夫妻关系入手。

我们先来做一个选择题：如果让你去演电影，你喜欢当主角还是配角？要是我的话，我喜欢当配角。······人生是不得已才去做主角，如果可以当配角，尽量去当配角，这叫做自留余地。很多人的苦恼就是一定要去做主角，不愿意当配角，最后辛苦一生。

夫妻要懂得尊重对方，相敬如宾的婚姻才会长久。敬，就是看得起的意思。你要看得起你的另外一半，你的另外一半才会看得起你。彼此看得起，才会都有尊严，才会都很自爱很自重。想想看，我们对客人对同事对朋友都很好，就是对自己的另一半很简单很直接，甚至粗暴野蛮，这怎么可能长久呢？

女性在结婚前一定要睁大眼睛，仔细观察，多方打听，看清楚另一半的各种状况。结婚后就应该睁一只眼闭一只眼，睁一只眼看到另一半和自己相同的地方，彼此志同道合，互相合作；闭一只眼才能够尊重另一半不同的作风，各有所长，各有所好，才可以互补互惠，也没有什么不好。爱其所同，夫妻志趣相同的部分，要互相鼓励，共同求进步；敬其所异，夫妻习惯、兴趣、态度不相同的部分，也应该互相尊重，彼此欣赏。现在很多人是婚前眼睛半闭着，婚后才睁开眼睛，那后果可想而知。因为每个人都不可能十全十美，总会有这样或那样的缺点。一个人总是挑剔别人的缺点，本身就是很大的缺点。夫妻之间要懂得求同存异——求大同而存小异，不必要求完全相同，当然也不能背道而驰。学会尊重对方的不同之处，才能做到相互包容，才会夫妻同心协力。

第一，正确看待个体差异，不要总想改变对方。

第二，懂得遵循双重标准，不要总去苛求对方。

第三，时时秉持包容态度，不要总是挑剔对方。

婚姻中，最容不得的是“挑剔”的想法，最了不起的是“包容”的观念。没有人经得起挑剔，只要挑剔，毛病一定存在；没有事不可以包容，只要包容，缺点也会消失。

工作只是生活的手段，而不是生活的目的。

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• 作者：伊卡洛斯 发布时间：2016-11-23 12:22:42

  利益根本不是别的东西，只是我们每个人视为幸福所必须的物品

• 作者：kayoko 发布时间：2018-12-07 10:36:36

  挺详细的

• 作者：飞也非野 发布时间：2006-02-07 23:26:58

  看李敖的书要跳出来，不要把书当成是李敖写的。

• 作者：Faju 发布时间：2016-09-01 14:27:30

  花了近四个月的时间学完（其中有两个月没怎么学=-=）再复习复习就进阶中级下了！~

• 作者：约小亚 发布时间：2016-02-02 21:10:51

  可以叫翻过……历史讲太多，现代的部分太简略

• 作者：4060 发布时间：2020-11-19 16:31:01

  还是有些简略了

• 著名医药学家葛洪

  作者：自然减压冥想 发布时间：2021-09-10 10:43:14

  葛洪(283—363)，字稚川，自号抱朴子，丹阳郡句容(今江苏句容县)人，东晋道教理论家、著名炼丹家和医药学家，世称小仙翁。所著《抱朴子》为研究中国炼丹史以及古代化学史提供了宝贵的史料。葛洪还撰有医学著作《玉函方》一百卷(已佚)，《肘后备急方》三卷，内容包括各科医学，其中有世界上最早治天花等病的记载。《正统道藏》和《万历续道藏》收有其著作十余种。

  葛洪出身江南士族，三国方士葛玄之侄孙。13岁时丧父，家境渐贫，以砍柴所得，换回纸笔，在劳作之余抄书学习，常至深夜。乡人因而称其为抱朴之士，他遂以“抱朴子”为号。性格内向，不善交游，只闭门读书，涉猎甚广。葛玄曾师从炼丹家左慈学道，号葛仙公，以炼丹秘术传于弟子郑隐。葛洪约16岁时拜郑为师，因潜心向学，深得郑隐器重。郑隐的神仙、遁世思想对葛洪一生影响很大，自此有意归隐山林炼丹修道、著书立说。晋永兴元年(304)葛洪加入吴兴太守顾秘的军队，任将兵都尉，与石冰的农民起义军作战有功，被封为“伏波将军”。次年辞官往洛阳搜寻炼丹制药之书，但因陈敏盘据江东作乱，归途断绝，遂流落在徐、豫、荆、襄、江、广诸州之间。后葛洪绝弃世务，锐意于松乔之道，服食养性，修习玄静。继而师事鲍靓，继修道术，深得鲍靓器重，以女儿鲍姑许配。建兴二年(314)，葛洪返回家乡，隐居深山继续从事《抱朴子》的创作。东晋开国，朝廷念其旧功，赐爵关内侯，食句容二百邑。咸和(326—334)初，司徒王导召葛洪补州主簿，转司徒掾，迁咨议参军。咸和二年(327)，葛洪听闻交趾出产丹砂，自行请求出任勾漏(今广西北流县)令。赴任途经广州，刺史邓岳表示愿供他原料在罗浮山炼丹，葛洪遂决定中止赴任的行程，从此隐居于罗浮山。他在朱明洞前建南庵，修行炼丹，著书讲学。因从学者日众，又增建东西北三庵(东庵九天观、西庵黄龙观、北庵酥醪观)。卒于东晋兴宁元年(363年)，享年81岁。

  葛洪一生著述颇丰，《抱朴子》是其代表作。该书分内、外两篇。内篇20卷，论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事，总结晋代前的神仙方术，包含守一、行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料；外篇50卷，论述人间得失，世事臧否，阐明其社会政治观点。全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。《抱朴子》的问世，对道教的发展产生了深远的影响。另有《碑颂诗赋》百卷，《军书檄移章表笺记》三十卷，《神仙传》十卷，《隐逸传》十卷；又抄五经七史百家之言、兵事方技短杂奇要三百一十卷。另有《金匮药方》百卷，《肘后备急方》四卷。惟多亡佚，《正统道藏》和《万历续道藏》共收其著作十三种。

  葛洪在《抱朴子外篇》中专论人间得失，世事臧否。他主张治乱世应用重刑，提倡严刑峻法，匡时佐世；对儒、墨、名、法诸家兼收并蓄，尊君为天；不满于魏、晋清谈，主张文章、德行并重，立言当有助于教化。

  葛洪精晓医学和药物学，主张道士兼修医术。“古之初为道者，莫不兼修医术，以救近祸焉”，他认为修道者如不兼习医术，一旦“病痛及己”，便“无以攻疗”，不仅不能长生成仙，甚至连自己的性命也难保住。葛洪在《抱朴子内篇·仙药》中对许多药用植物的形态特征、生长习性、主要产地、入药部分及治病作用等，均作了详细的记载和说明，对我国后世医药学的发展产生了很大的影响。葛洪的医学著作《肘后备急方》，书名的意思是可以常常备在肘后(带在身边)的应急书，是应当随身常备的实用书籍。书中收集了大量救急用的方子，都是他在行医、游历的过程中收集和筛选出来的。葛洪特地挑选了一些比较容易弄到的药物，即使必须花钱买也便宜，改变了之前的救急药方不易懂、药物难找、价钱昂贵的弊病。我国药学家屠呦呦获得2015年诺贝尔医学奖的青蒿素发明，就受到《肘后备急方》的启发。

• 萨宁

  作者：村景 发布时间：2009-05-07 19:34:08

  “五一”用了一天断断续续将《萨宁》看完。在书店的时候看了一页，被迷住——萨宁什么都知道，微笑着破坏母亲和妹妹基于常规的期待。这是一个自成体系的妙人，我应该在大一，不，高中的时候就看到这本书，那些“大学生式的问题”让我痛苦了那么久。不过也许那个时候那些问题在我身上的作用那么强大，我不一定会同意萨宁。

  看的时候时不时的笑出声来，因为很多段落——尤其是对萨宁言行举止的描写，让我想到了言情小说。是上好的言情小说，男主角个性鲜明、魅力超群。不过在这里你只能爱他，矫情的尤里还是懦弱的诺维科夫？伊万诺夫缺乏美感。萨宁总是平静的眼神加上微笑，好像什么都不能使他触动。他总是无所谓的，看起来不在乎也不关心别人，甚至是至亲。聪明、不形于色的冷漠、健硕的体格，姑娘们总是被他吸引，连他的妹妹丽达在内。读完小说，你甚至发现他是“全知”的——人们是怎么样的、他们在想什么、事情怎么发生的、会怎么发生下去。

  萨宁回家前的经历小说里几乎只字未提，但懂的这么多，不可能是在化外之地长大的。可怜的自杀者索罗维依契克问萨宁：你以前是什么样的？你从来都是这样的吗？萨宁回忆他从前的一个同学，带了一笔他思想上的经历。这位同学是个“无我”的圣人，最后因为这个死掉。接着他说虽然他不认同这个同学，但是爱他，因为他是天生的崇高——“他是真诚的，在自己的道路上从不停下脚步，无论遇到什么样的障碍，无论是可笑还是可怕的……”。我以前认为犹疑有时候是美的，因为这种不确定的状态在我看来是谦虚的表现，而过于笃定代表着浅薄。但萨宁这样“明快”，而且显然不浅薄，他是最高明的那一个。他的“明快”有时十分冷酷，比如他的话将索罗维依契克送入死地：

  “如果一个人不知道他应该往哪里去，他老是在思考，老是在思考，老是在受苦，一切都让他感到可怕，感到难以理解……也许，这样的一个人最好是死掉？”

  “是啊。也许，最好是死掉。去受苦是没有意义的，反正任何人都不能长生不老。只有那种已经在自己的生活中看到了快乐的人，才应该活下去。而受苦的人，最好是死掉。”

  他并非想让索罗维依契克去死，他看出这个犹太青年的困惑和尴尬——大家都看得到，但谁也没关心，只有他想到要来找他谈谈。这个结果他是没预见到的，他没办法说服他，比如生活不一定要崇高、不一定要知道为什么活着、黄金世纪不可能有等等。他不说假话，他总是真诚而果敢，虽然这两个特质要了两个人的命。这是一个“典型”，我不认为真的会有这样一个人。

  作为萨宁对照的尤里呢？他不敢直面自己的欲望，他矛盾、犹豫、虚伪，欺骗自己，甚至虚荣，唯恐自己显得不够高明、不够与众不同。 尤里认为一个人应该先确定……什么呢？忘记了原文，拿我们这里的话说——世界观、人生观、价值观，“三观聚顶”，才好立身行事。萨宁说没有这回事，没有什么终极世界观，“生活的每一时刻都要给我自己新的话语……应该去倾听和理解这样的新话语，不要事先给自己划定尺度和界限”。尤里预设了一个模糊的完美自我，所以“吾日三省吾身”——不停地自我分析、自我反省、自我辩白，又在这个过程中巩固自己的优越感，同时丧失了行动力。前半部分他的俄式小说中常见的大学生气质让我感到熟悉而亲近，但后半段却变得很讨厌。他有机会改变的——他的一段思想独白已经接近了真实，不过在那之后他又滑向了另一面，这让我惋惜得几近痛恨。

  除了萨宁和伊万诺夫，里面的男性要么糊涂、要么软弱，不过丽达和卡尔萨维娜却让人眼前一亮，都是聪明、骄傲又漂亮的女人，至少是在发生变故之前，结果却让人失望了——也许萨宁这样冷漠，是因为失望太多？丽达无法理解他不答应和扎鲁丁决斗，“一种恶毒的、迟钝的人的愚蠢，从四面八方围拢过来，它来自恶人，也同样来自好人，它来自丑人，也同样来地自美人，这愚蠢使他难受。他转过身去，走开了。”

  萨宁太超前。超前而缺乏强悍的灵魂，就会或是疯癫，或是被生活打退回去——比如丽达。

  我正在看四月十二号的《出版商务周报》，有一篇对左琴科的《幸福的钥匙》（另一个译本叫《日出之前》）的书评，里面有这样一段：“原来俄罗斯文学中的忧郁不是一种精神，而是一种无法排遣驱除的病症，可笑的是我们这些人还奢望从忧郁中得到俄罗斯文学的精髓。”我不能把它们全都叫作病症，但的确是一种强大的气候，它曾经为我所钟爱，但现在离远了一点。

  序言中说阿尔志跋绥夫式的挑逗与亵渎是“由内心真诚引发的玩世不恭，在绝望中生成的嬉笑”，除了不那么同意“玩世不恭”和“嬉笑”，这个概括还是很妙的。