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资产评估师2022教辅（官方正版）资产评估实务（二）全国大模考

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书籍介绍

资产评估师2022教辅（官方正版）资产评估实务（二）全国大模考

• 作者：YoyoRan 发布时间：2009-10-14 12:20:42

  其实挺好玩- -I'm not crazy...

• 作者：无名氏 发布时间：2022-01-03 00:37:51

  《梅花譜》是一部極為重要的經典之作，值得細研乃至背誦。但是程明松的改編，則在我以前就聽說有不少錯誤，不及屠景明先生的《梅花新編》。買來隨手一翻，果然如此。第7頁第二行黑走“車3進4”以後，紅方明明有鐵門栓的殺棋，黑方絕不能勝。拿原譜謝俠遜先生《象棋譜大全》中的原譜一對照，發現本來是“車3平4”。第315頁，竟說巴吉人是“清末明初”人，明朝和清朝哪個在前搞不清楚？可惜目前仍在再版、便於購買的《梅花譜》，只有這一個本子，真是害人不淺。

• 作者：7 发布时间：2022-07-17 01:21:47

  这本书有点像暴露疗法，直接触碰创伤，最后再给你包扎一下……有点浅。可能翻译和排版也不是那么考究。

• 作者：红皇后 发布时间：2015-04-15 21:39:19

  与自我对话的运动，讲解非常详实实用。

• 作者：空山 发布时间：2018-01-13 20:39:42

  作为入门教材，内容简单丰富，有其实用性。

• 作者：狼朗 发布时间：2020-04-20 13:55:03

  有所言有所不言，大炮的书没法标记了。。。

• 好声音是可以被塑造的

  作者：懒小口 发布时间：2018-08-06 20:20:53

  最近抖音上有一个上海话的段子很火，是一个阿姨谆谆教诲年轻姑娘要懂得拾掇打扮自己，说没有外在美是不会有人想要了解你的内心美。道理没错，没有人不是外貌协会。但我认为外在美，不光包括你的相貌和穿着，也包括你的声音。就像声控会因为对方的声音决定关系的亲疏和喜好，而一个人的声音也最能传达自己的情感和气质。

  作者涂梦珊，是一位著名的配音演员，电台特约嘉宾主持，“声音魅力学”概念首创者，声读文化创始人，沪上最美读书会——“复旦大学馨然悦读会”创始人，喜马拉雅“声音课程”明星老师。她的这本《如何练就好声音》，光是书名就足够吸引我。我希望自己能够修饰自己的声音，练就好声音，为自己的社交形象加分。“如何一开口就让人喜欢上你？如何塑造自己的声音形象？如何塑造自己独特的声音气质？”《如何练就好声音》这本书给出了我们十分实用的满意答案。

  《如何练就好声音》这本书告诉我们，声音是可以被塑造的。

  作者把本书分为五章来论述自己的观点——如何练就好声音。在本书开篇，作者通过一张声音的思维导图，把书中的内容和与练就好声音的相关事项都在一一表现在该图中，直观且形象。在论述自己的观点时，作者理论结合实际，通过非常丰富的实例和使用的练习句子来进行讲述，十分有说服力。在练一练的部分，作者更是贴心地设置了二维码，可以扫描获取作者的语音示范。只要自己勤加练习，并对比作者给出的语音示范，这本书简直就是一本极为实用且有效的工具书，是令你声音蜕变的魔法书。

  当然天生的好声音是不可多得的，我们通过这本书的学习和操练，也并不是让你的声音从乌鸦变成黄鹂鸟，而是让你在现有的基础上，通过一些技巧，使得自己的声音更有磁性和魅力，塑造属于自己的独特声音气质。我们要改变的并不是天生的音色和质感，而是改变我们声音的色彩，改变我们声音背后挖掘出来的情感和气质。这本书里就教我们如何去驾驭自己的声音，讲了什么是正确的发声方式，对不同的场合和内容如何发声，如何调动自己的情感等声音技巧。

  作者在书里提到，练就好声音的四大要点：1、清晰度；2、亲和力与温度；3、声音音质；4、说话的情景。作者通过讲理增加信任，通过实例增强练习，对练就好声音的四大要点逐一阐述，深入剖析，给我们总结了一套又一套的练习方法，让我们可以大胆张口，拥有好声音。

  《如何练就好声音》是一本非常实用的，可以提升人际交往能力的教科书、工具书，作者通过其细腻的文字将其运用多年的专业知识透彻地传递给大家，还增加了实用的练习和语音示范。想必拿到这本书的大家，和我一样像是收获了一座宝藏，只要将理论结合实际，大量操练起来，一定会拥有动人的声音。不知道此时此刻的你，是否在张大嘴口，努力练习呢？

• 一些摘抄

  作者：Babynumb Nada 发布时间：2011-02-22 08:03:26

  真师之言，仅作留存，并不时温习、自勉之。

  全是摘抄，个人仅作了一些大致的整理和归纳，觉得放在“书评”里可能更合适一些，请希望读到评论的童鞋见谅。

  “把真理转化为生活，把生活转化为内在。哪怕看起来好像是个彻底反传统的叛逆，只要他走在内在生命的旅程中，那就是真正的传统，他就是觉悟的上师。”（印度总统S.拉达克里希南的演讲）

  当老人（顶果钦哲仁波切）迈进灵堂的瞬间，宗教的奇迹再次发生——已经圆寂数日，早已冷了的创巴仁波切的法体，突然转过头来，对着自己生前的上师做出了及其微小，但确是让每个人都能察觉到的一个虔诚的笑容！

  这就是第十一世秋阳·创巴仁波切最后的故事。

  引言：

   “正确修道，是一个非常细密的过程，不是天真地投入即可有成。歧途甚多，曲解道心和以自我为中心来解释道心的情形，都可能因误入歧途而发生；我们会欺骗自己的，自以为是在发展道心，其实是在用修道法来加强我慢。这种根本的曲解，可称之为修道上的唯物。

  佛法虽然是无神论，但不与有神论的修行相悖，二者的分别毋宁说是在于重点与方法。修道上的唯物，是所有宗教在修行上共同遭遇的难题。佛教的秀发是从我们的惑与苦着手，力求弄清惑与苦的来源；有神论的修法则是从神的丰足着手，力求提高有神存在的感受。但那妨碍我们与神相通的即是我们的惑与不善，所以有神论也须对付惑与不善。例如，修道上的我慢，对有神论和佛教，都同样是个难题。

  藏传佛教对”我“的运作所产生的三种迷惑用”唯物三王”来隐喻：“身王、语王、意王”。

  身王：

  神经质地最求身体地舒适、安全和快乐。－是指使得我们如是 去做、使得我们想要控制自然的那种偏执。

  语王：

  对世间运用智能，这种性向最成熟地产品是意识形态（包括民族主义、各种宗教），目的在与为我们提供身份和行为准则，并对万事万物如何发生及为何如此提出解释。

  是以概念为过滤器来遮蔽我们的视线，不让我们直见实相。概念受到过分重视——概念被用作巩固我们世间和我们自身的工具。

  意王：

  为保持有“我”之惑做出的努力。麻药、瑜伽、祈祷、禅修、催眠、各种心理疗法，都可如是利用。

  佛发现三王诱惑我们的方式是从根本上创造一个神话：我们是实存者。但神话究竟实假的、是大骗局、是我们的苦难之根。

  解脱无需用力，不用力即是解脱；达此无我境地便是成佛。

  修道上的唯物

  我们所收集的大量知识和经验，只是“我”之部分展现，只是“我”之浮夸性的一部分。我们向世人炫耀这些知识和经验，藉着这种炫耀，我们让自己安心，肯定自己实安安稳稳地在做“修道者”。

  上师证得法教之真谛，而传给弟子得却是灵感，弟子则一如其师过去那样，因得此灵感而觉悟。所以法教永远赶得上时代，法教不是“古代智慧”，不是古老传说，法教不是当作知识传承下来，不是那样传承，而是切身体验。我们必须在自己的经验上下功夫。

  “修行之道不是那么走的。我们必须在自己的经验上下功夫，修行之道是孤独的个人之道。”

  外来的援助帮不上忙。你若不愿意让自己成长，你就会陷入自我毁灭的迷惑过程；那是自杀，不是他杀。迷惑之所以有力，原因就在于它能导致自我毁灭。

  问：“我”为何那么难以放下？

  答：人怕空虚，怕没同伴，怕没形影相依者。与人无缘、无事无关，根什么都攀扯不上，这些感受是很可怕的。即使只是想想，不是实际经验，也会令人感到极端恐怖。一般来说，我们怕的是空，怕在坚实无可靠之处落脚，怕失去那被视若坚实确定之物的身份。这种恐惧会对我们构成极大的威胁。

  放下

  一旦敞开，遍随处可落。

  我们一旦把自己视同最低者，就不再怕失去什么。如是，我们把自己准备成一个空的容器，可以接受法教了。

  我皈依法即是皈依生存的法则或如实的生活，我愿睁开眼睛如实去看人生的境遇；不愿以修道或神秘的眼光视之，而愿看到人生的实况。

  上师

  和“道友”和“上师”的关系很容易发展成一种类似于恋爱的关系，不过，热情早晚会消退，而你也必须面对自己的生活处境和自己的心理状态。就像“蜜月期”一过，你不再仅是感到你所爱之人是你注意的焦点，同时也开始注意他或她的生活方式。

  我们可以把上师看做纠缠我们和嘲笑我们伪善之鬼。在了解自己的真想一事上，可能含有一种穷凶极恶的性质。根本智是不断出现于各种生活状况中的，此智锐利、无坚不摧，以致到了一定阶段，即使你想拜托它，也摆脱不掉。根本智、如来藏或佛性，永远是每一个人经验里都有的，无法逃避。法教还说：“最好不开始；一旦开始，最好完成。”所以除非必要，你最好不入修行之道；一旦踏上去，你就是已经真的做了，不能再退出，已是无路可逃了。

  灌顶

  我们必须把自我的粗俗品性毫不保留地全交出来。

  自欺

  寻求任何一种福乐或梦想的实现，都必将遭受对等的失败和沮丧。

  难行之道

  此道不合乎我们的期望，我们所期望的是：涉入佛教是一段温和、愉快、充满慈悲的过程。其时，此道难行，是硬碰硬的心对心，你若敞开自心，原意相晤，则上师也会敞开其心。这里面没有奇迹可言，敞开是双方共同创造的情况。

  要紧的是我们必须布施而不望回报。这是真正的难行之道。

  敞开之道

  敞开之道的入门在与体验暴露自己，以真面目做人，把自己的优缺点全部呈现给道友，且自行修道。

  温情是自觉内心不断生起善念时所有的那种快感。不管你在做什么，你都不会像勉强修禅时那样觉得枯燥无味、度日如年，其实，禅修时轻松愉快、纯出自然之事，是不断跟自己友好的行为。

  如是，悲心成为了你通往外界的桥梁。对自己的信心和悲心，令你想与生活共舞，想与世间的诸般活力沟通。若无这种启发和敞开，修心之道便成了轮回的欲道，你仍被困在改善自己之欲、实现梦想之欲中。

  悲心与成就完全无关。悲心广大豁达，真发悲心的人，不知他是对别人慷慨，还是对自己慷慨，因为悲心是随缘布施，没有方向，没有“为己”、“为他”之念。悲心充满喜悦，那是自然生起的喜悦、信心常在的喜悦、极感富足的喜悦。

  我们可以说悲心是富足的根本心态：反贫穷的心态，对贫穷的战争。悲心意含宽广的思路，对自己，对世间都更自在，更大方。此即为何藉着小乘来的第二乘名为“大乘”。悲心的心态是，人生本来即富，无须致富。如果没有这种信心，禅修根本不能化为行动。

  敞开不是把什么东西给别人，而是放下自己的需求和需求的基准——这就是布施波罗蜜。

  菩萨行有如照在一百碗水上的月亮，同时出现一百个月影，每碗水中都有一个。这不是月亮有意如此，也不是谁设计出来。敞开指的即是这种绝对的信任和自信。敞开的悲心也是这样运作，不是刻意去制造一百个月亮，以便让每一碗水中都有一个月影。

  你这个月亮只是在那儿敞开着，水湾也许反映你，也许不反映你，你既非在意，也非不在意，你只是在那儿而已。

  那种敞开地规模之大是革命性地，全面性地。慈悲意味着你如实做一个成年人，但仍童心未泯。

  敞开的空间与日常生活

  因此，我们必须回到日常生活的问题，回到最平凡实在的问题。这就是为什么要说日常行为的单纯和精确非常重要。你若得见敞开的空间，就应回到原来你所熟悉的哪些让你闷得可怕的生活状况里，更仔细深入地观察他们，直到你发觉其坚实无稽，之道你见其本性为空。

  关于“爱”

  我要说的可能会令很多人不快，但实际上，爱恐怕不只是美丽、浪漫和喜乐感受。爱不仅跟世间之美结交，同时也跟丑恶、痛苦、嗔恚来往、爱不是天堂重现。爱心或悲心，或敞开之道，是离不开实相的。要发爱心——遍满宇宙的大爱，不管你想叫它什么——你必须如是地接受人生的全局，接受其光明，也接受其黑暗，接受其善，也接受其恶。你必须对人生敞开自己，与人生沟通。这就好像是从高空俯瞰世间：有明、有暗，二者皆收眼底，你不会想要护明抗暗。

  所谓“爱”地关系通常是采取这两种模式之一，不是我们被别人喂，就是我们喂别人。

  我们面临的基本问题，似乎是我们太致力于证明什么，这一点与偏执狂和贫穷感有关。你一想要证明什么或得到什么，你就不再是敞开的了，因为你必须检查每一件事，必须把每一件事安排得正确无误，那是非常偏执的生活方式，并不能真证明什么。

  投影是你在镜中的影像。由于你对自己没有把握，世间就反映你的没把握给你看，于是你心中便开始为此影像所萦绕。你的没把握让你烦心，其实那完全是你在镜中的影像。

  你根本无须去找开端，当下就是原始状态，故无寻找开端之理。当下即是开端，根本无始。

  幽默感

  从什么不是幽默来看什么是幽默感，会很有趣。缺乏幽默似乎是由于以“冷酷得事实”为本得心态。有此心态者，为人处世都非常冷酷，诚实得要命，严肃得要命，用个比喻来说，他就像具活尸。他生活在痛苦中，脸上老是带着痛苦得表情，他体验过某种冷酷得事实——现实——他严肃得要命，到了成为活尸的程度。严酷的活尸为幽默之反，那种情形犹如有人手持利剑站在你得背后，如果你不好好地禅修，如果你不乖乖地坐正，你背后地人就要下手了。或者，如果你不好好地、诚实地、直来直往地过日子，有人就要打你。这是不必要地自我监视或自我观察所产生地不自在地感觉。不管我们坐什么，都老是受到监视和检查。其实，监视者不是“大哥（big brother），而是”大我“（big me）！我的另一面在监视我，在我背后，就要下手，就要指明我地缺失。这种做法，无乐可言，谈不上幽默感。

  人间是剧场（宗萨仁波切对秋阳创巴仁波切有过很精准的评论）

  幽默感来自遍满地喜悦，这种喜悦不卷入”彼此“之战，所以能有空间扩展成完全敞开地情况。喜悦能发展成全面地喜悦，能看到或感受到整个地面或敞开地地面。这种敞开地情况里，没有丝毫界限或假装地严肃。你若想把人生看做”重要事物“，你若想强令人生严肃，好像每一件事都是大事，那就可笑了。干嘛小题大做？

  幽默感包含看出两个极端并列时所显示得根本讽刺，所以你不会对它们认真，不会认真玩它们那种希望与恐惧得游戏。此即为何修道得经验时那么微不足道，为何禅修时一切经验中最微不足道的。

  全面的觉知刻意让它看见发生奋斗的空间，从而看出其讽刺性和幽默性，它不再只是奋斗，同时也开始体会奋斗及奋斗的无用。

  对于“苦乐”的理解和幽默感：

  我想，苦乐出于同样的背景。一般而言，人视苦为坏，视乐为好，以致乐被看做喜悦与幸福，而跟天道连在一起。苦则让人联想到地狱。因此，如果你能看出排斥痛苦以便得乐、拒受大苦而奋力求乐之中的荒谬与讽刺，你会觉得这一切都很有趣，人对苦乐的态度里，少了一些幽默感。

  六道

  饿鬼道之苦，主要不是苦在所求不得，而是苦在贪得无厌。（这是因为基本上猴子迷恋的是饥渴的状态，不是饥渴的满足）

  四谛

  “散漫之念，似蚱蜢之念、似展览之念、似电影之念。”

  菩萨道

  “菩萨”的意思是：“敢走菩提道者。” “菩提”的意思是“觉”或“觉境”，这并非说菩萨必已完全觉悟，而是说他愿行觉者之道。菩萨道的六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。

  我们在一生中，通常都有很多期望、我们奋力追求，而这种行为多是基于冲动。我们一发现令我们兴奋的美好事物，我们就拼命去追，而早晚会被推回来。我们越是向前推进，我们就越会遭到逼退，因为冲动是一种强大而无智慧的动力。冲动的行为，犹如无眼之人乱跑，犹如盲人力图走到目的地。

  你根本无须强迫自己去做什么。你与情况不停地交往、不停地共舞。这种关系犹如太阳地照耀和植物地生长。太阳没有造就植物，植物只是反映阳光，其生长情况地发展，纯出自然。

  我们不一次做一件事。我们做得是一件事，心里想地却是许许多多其他的事，使得我们地心很不清明。

  我们自以为了知事物地实相，其实，我们只看到我们对事物的看法。

  证得空性，并不是说整个世间都融入空间，而是说你开始注意到空间，感觉到空间不再是那么拥挤。

  不是“克服烦恼”，而是“转换烦恼”，跟降魔是一回事。

  我们会发现烦恼不可貌相，实含甚多之智和敞开的空间。问题在与我们从未正确地体验烦恼。我们以为战斗和杀戮表示忿怒，其实这些都是另一种逃避，都是一种发泄烦恼地方式，而非实际如实体验烦恼，我们尚未正确地感受到烦恼的本性。

  一旦你如实体验烦恼，烦恼的恼人性即被转化。转化不是说消除烦恼的活力特质，而是说将此特质转化为智，这是非常需要的。

  顶礼大德，顶礼仁波切！