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《可怕的科学:能量怪物》内容简介：我希望你不是那么容易被吓着，因为……你将遇到一个巨大的、可怕的、充满力量的怪物！这是一只很老很老的怪物（是的，它甚至比教你自然科学的老师还要老得多得多）。事实上，它是如此之古老，简直和时间同龄。这个怪物最神奇的地方就是它总是在不停地运动着，却从没有人见过它的庐山真面目——但是今天，我们要揭开它神秘的面纱！

这个怪物就叫——能量。

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可怕的科学:显微镜下的怪物

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可怕的科学:魔鬼头脑训练营

可怕的科学:神秘莫测的光

可怕的科学:声音的魔力

可怕的科学:时间揭秘

可怕的科学:受苦受难的科学家

可怕的科学:能量怪物

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书籍介绍

《可怕的科学:能量怪物》内容简介：我希望你不是那么容易被吓着，因为……你将遇到一个巨大的、可怕的、充满力量的怪物！这是一只很老很老的怪物（是的，它甚至比教你自然科学的老师还要老得多得多）。事实上，它是如此之古老，简直和时间同龄。这个怪物最神奇的地方就是它总是在不停地运动着，却从没有人见过它的庐山真面目——但是今天，我们要揭开它神秘的面纱！

这个怪物就叫——能量。

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可怕的科学:化学也疯狂

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可怕的科学:魔鬼头脑训练营

可怕的科学:神秘莫测的光

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可怕的科学:受苦受难的科学家

可怕的科学:能量怪物

• 作者：贝加尔 发布时间：2023-02-28 20:21:06

  线粒体的原始形式可能是细菌，进入细胞内形成共生关系。

• 作者：Yana 发布时间：2020-07-28 15:35:06

  这个系列第一本书，重温初中物理。固体液体气体，火焰风能潮汐，人体的每一个细胞内的ATP把食物和氧气转化成能量。这个世界真是神的手笔，有这么多神奇的高智能的存在，我们人类一点点的想去探索，但是估计有一天，我们想掌控的东西会让我们自取灭亡吧

• 作者：齡官 发布时间：2011-11-29 14:13:31

  文好 书不值

• 作者：悟空&憨豆 发布时间：2023-10-24 16:17:18

  热学基础知识科普，爱来自理科大学牲。

• 作者：水木聿子 发布时间：2019-11-25 14:01:23

  第二本。。

• 作者：豆腐仔 发布时间：2023-09-16 14:18:08

  物理+化学+生物涉及能量的内容大杂烩。

• 《外婆的道歉信》中的隐藏boss，你发现了吗？

  作者：安东 发布时间：2018-04-23 19:44:43

  很少有一本书，会要求读者们再来“复习”一遍，但巴克曼的书会。

  对于读过《外婆的道歉信》的读者来说，留在记忆中的，是疯狂又温暖的超级外婆、总在洗手的怪物狼心、爱吃“巧克力”的大狗呜嘶，或是世界最犟7岁女孩爱莎。

  可是，你是否注意到一个隐藏在阴影中的角色，她贯穿整个故事的始终，虽然不够显眼也不讨人喜欢，总是跟在丈夫肯特的身后，或小心翼翼地掸掉看不见的灰尘，还经常被外婆开的恶劣玩笑吓到……然而，在故事的最高潮，在眼看狼心这一拳下去要打死山姆的时刻，不是别人，却正是她挺身而出，阻止了密阿玛斯最大悲剧的发生。

  那一刻，恐怕每个读者都会惊讶：

  为什么是她？布里特-玛丽！

  “没关系，只要有人需要，布里特-玛丽总会出现“

  纵观全书，在所有角色中，拥有完整人设的，就只有布里特-玛丽和外婆两个人。让我们回顾一下布里特-玛丽在当上“全职烦人精”之前，经历了怎样的人生。

  童年时的布里特-玛丽生活在姐姐的庇护之下。姐姐是天生的歌手，性格外向活泼，热爱生活热爱挑战。两姐妹打赌谁敢从悬崖上跳入海中，姐姐闭眼就起身一跃，妹妹却死活不敢。姐姐渴望多彩人生，妹妹只求安静生活。姐姐曾说，长大后要带着妹妹一起去巴黎生活，为此还管布里特-玛丽叫“布里特”，因为这个名字听起来更巴黎。布里特-玛丽崇拜姐姐。她的梦想，是默默做姐姐的影子。

  不料横祸飞来，一场车祸把两姐妹困在车中昏迷。当时还只有20多岁的外婆被迫选择其中一人背去医院，她选择了布里特-玛丽。

  事后布里特-玛丽的爸爸无法接受悲剧而离家出走，妈妈陷入重度抑郁，一直责怪外婆“为什么救下的不是姐姐？”

  这场车祸彻底改变了布里特-玛丽。她不仅失去迄今为止人生的一切期待，还要忍受妈妈的嘲讽和绝望，在难以忍受的氛围里努力维系破碎的家。布里特-玛丽将自己封闭得更紧了，她每天唯一能做的事，是用小苏打将家里每个角落擦得干干净净，企盼妈妈会注意到，并且夸奖一句“谢谢你，布里特-玛丽”。

  时间流逝，某一天布里特-玛丽家搬来了新邻居，阿尔夫和肯特两兄弟。在两兄弟热烈的追求下，阿尔夫赢得她的芳心，肯特黯然离开。布里特-玛丽和阿尔夫度过了一小段愉快的时光，令她感到人生从此有了转机。不久阿尔夫应征入伍，布里特-玛丽独守空房，两年后得知阿尔夫即将归乡，她盛装打扮前去迎接，不料撞见阿尔夫身边多了个姑娘。布里特-玛丽刚刚燃起的小小火焰，再次熄灭。

  肯特在离开哥哥和布里特后，也结婚又离婚了，离婚后他带着两个孩子创业。得知布里特-玛丽被抛弃，他飞奔而来，两人成婚。布里特-玛丽也想过要自己的孩子，但看着肯特带来的小孩需要照顾，是不是自己生的又有什么关系呢？只要还有人需要布里特-玛丽，她就有生活的动力，甚至还能翻过高山，越过大海。

  然而事与愿违，肯特的孩子并不领情，成年后便离开布里特-玛丽的家，再也没有回来过。布里特-玛丽每年圣诞都会准备许多零食和漫画，因为不知道他们长大后喜欢什么。她会对所有邻居说孩子们即将来家里庆祝圣诞，享用晚餐，虽然孩子们多年来一次也没有出现过。后来连肯特也编造理由说要加班不再回来，最后干脆连理由也懒得编了。布里特-玛丽过了许多个一个人的圣诞夜。

  在这么多年里，也不是没有好事发生。住在顶楼的外婆由于经常外出，无暇顾及自己女儿——也就是爱莎的妈妈，所以布里特-玛丽又有了新工作。她把爱莎的妈妈照顾到上大学，一直到有一天看见她挽着男友的手臂回家，布里特-玛丽知道自己又必须学会放手了。不过没关系，只要有人需要，布里特-玛丽总会出现。小爱莎出生了，布里特-玛丽把这当做又一次机会，不料外婆退休回来了。布里特-玛丽讨厌外婆，讨厌她当年救下的不是姐姐而是自己，讨厌她能够那么潇洒地满世界当超级英雄，讨厌她如今退休还要回来抢走爱莎。

  可是这些怨言，她一句也说不出口，因为这不是任何人的错。

  “你值得拥有更好的，尽管你是个老太婆。”

  很难想象布里特-玛丽内心的想法，我们只能猜测。她渴望改变，但又惧怕改变，因为在63年的人生中，变化总是带来糟糕的结果。

  她不喜欢别人叫她“布里特”，这让她想起姐姐；

  她比任何人都更敏感，所以早就察觉肯特出轨，只不过为了让生活继续，她甚至主动帮助肯特湮灭衬衫上的香水味；

  她发现了呜嘶却没有告发呜嘶，因为曾是玩伴；

  她关心爱莎却又不敢靠近，只能远远地看着……

  她的心底有许多善良的想法，她想保护所有人，她爱所有人。她压抑了那么多年，终于在狼心与山姆死斗的时候爆发，那一刻她宁愿牺牲自己的性命，也不想再看到有人受到伤害。那一瞬间，她做到了原以为只有姐姐才敢做的事情——闭起眼，跳下悬崖。

  再然后，她收到了外婆的道歉信。原来外婆一直都知道，也一直在努力帮助布里特-玛丽改变——用外婆的方式。道歉信上写：“你值得拥有更好的，尽管你是个老太婆。”信中还夹着一把雷诺车的钥匙。

  最后，“老太婆”布里特-玛丽做出了选择。在63年的人生中，她已经错过太多次改变机会，但这一次不会。她跳进雷诺，任由清风拂面，一个人去看看世界，尽管这世界上已经没有姐姐、妈妈、爱莎的外婆、呜嘶和许多她爱的人。

  “这一次，你是故事的第一主角”

  不过要是说布里特-玛丽从此过上了属于自己幸福的生活，那根本就不会有人相信。毕竟她可是布里特-玛丽！外婆的破车没坚持多久，就把她抛在一座荒凉小镇上。这里住着的都是野孩子、小混混、酒鬼和流浪汉，没有人讲究整洁或是秩序，除了布里特-玛丽。

  这里的生活和她原本的完全不同，而且人人都不喜欢她。幸好布里特-玛丽也不是省油的灯，在生活将她逼到墙角的时候，布里特-玛丽还是坚持做着一件事——用小苏打把眼前的一切都打扫得干干净净。

  在这里，只属于布里特-玛丽的故事真正开始了。这是一个没有外婆的童话，没有不眠大陆，没有爱莎和呜嘶，只有一个失去一切的女人如何重新开始自己生活的治愈故事——《清单人生》。

• 读费孝通《乡土中国》读书笔记

  作者：一了 发布时间：2007-03-03 14:52:54

  读费孝通《乡土中国》（一）

      第一章是“乡土本色”。作者开篇就说“从基层看去，中国社会是乡土性的。”这句话有两层意思，一个是说中国社会虽然有很多阶层，但是他们都是从乡村社会分离出去的，在行为方式社会习惯方面还带有很多乡土社会同样的痕迹（虽然他们自己是很不愿意承认的，因为“土气”毫无疑问是一个十足的贬义词。），所以要研究“中国性”，就不得不从根基出发，研究中国社会和文化的土壤——乡土社会。另一层意思是说现在这个乡土性只局限于基层，就是说虽然地主、知识分子、工人、资本家等社会阶层都是从乡土社会分化出去的，但是由于长时间的发展，已经与乡土社会有了很大不同，所以那些城里人对乡下人冠以“乡巴佬”的称呼，因为他们对于乡土社会已经完全没有了认同感。至于这些阶层乃至整个中国社会怎样具有着乡土社会的文化的根，后面会有详细的分析。

    在第一章里，作者从“土气”切入，分析中国人的农业本性。“远在西伯里亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要种下些种子，试试看能不能种地”因为农业的固定性，才有了“土气”，所以说这个词很贴切的描述了中国的农业本性。“土气是因为不流动而发生的”，因此“乡土社会的生活是富于地方性的”，他们的生活范围有地域和空间的限制。由于生活的固定，结成了稳定封闭的邻里关系，这是中国传统社会的又一重要特征。许多中国社会的特征都是由此而来。比如说，中国为什么早在战国就有墨家提出法制社会的观念，但是两千年了中国为什么还是人制社会？就是因为这种人际关系的局限性和邻里的熟悉性。“我们大家是熟人，打个招呼就行了，还用的着多说么？”这种生活背景下显然没有法律和合同之类东西存在的必要，因为那都是对付陌生人的，只有整天要和陌生人打交道的现代人才需要。对中国人来说，分得太清楚未免伤了感情。中国文化的模糊性大概也从这里来。

      第二和第三章讲当时一些人提倡的“文字下乡”。很多人认为乡下人“愚”，但是费老认为不应该这么说，乡下人不是智力上笨，只是知识上不足，更确切的说是知识结构不一样，他们的知识足以应付他们的生活，而对于城市的文明生活当然不甚了了了。这种不了解就像城里人分辨不了麦子和韭菜、不会爬树、不会抓鱼一样，没什么值得取笑的。作者进而探讨了语言的产生以及和人类生活的关系，文字的产生原是为了不同空间和时间的人交流的，但是在乡土社会，由于生活的一成不变和空间的稳定性和封闭性，口头语言完全可以满足生活需要。而且面对面的交流远比书面语言表达的东西丰富快捷。文字既不是乡土社会的基础，本来就不是乡土社会的本性。人类最初的文字都是庙堂性的，都是为了祭祀崇拜和记录帝王事件，所以不是乡土社会的必要。因此文字发明了几千年，中国的绝大部分农民依旧目不识丁。当然当代的乡土社会已经发生了重大变化，当代农民必须要识字了，因为要科学种田、操纵机器。但是实际上我的母亲初中毕业，但是由于农民的生活基本没有文字，长年没有阅读和书写，因此现在已经忘的差不多了，读我的家信都很吃力。这无疑是费老观点的例证，说明虽然过了这么多年，农民的生活还是带着传统乡土社会的痕迹——地方性和口语化。（待续）

  读费孝通《乡土中国》（二）

  （一）在“男女有别”一节里，提到Oswald Spengler曾说西洋有两种文化模式，一是Apollonian亚普罗式的，一是Faustian浮士德式的。前者认为宇宙有一个超自然超人力的秩序，人只能接受它，维持它。天堂遗失了，黄金时代过去了，这是西方古典的精神。后者认为冲突是存在的基础，生命是阻碍的克服。没有了阻碍，生命也就失去了意义。他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。费老认为乡村社会是前者，现代社会是后者。

      且不说是不是，我对这两种文化模式很感兴趣。柏拉图认为现实世界只不过是对理想世界的拙劣的模仿，还有圣经中对于原罪的解释，原来都是前一种思想的表现；而浮士德式的文化模式，我更愿意把它理解为一种人生观，“生命是障碍的克服”，苦难越大，生命力因之越强，生活的意义因之越深。这里面隐藏了一个结论就是生命的意义在于过程而不是结果，因为结果无非只有一个那就是死亡。进而推论，我们不是要得到更多而是要经历更多，这就是存在主义者加缪的观点——不是生活得更好，而是生活得更多。

  （二）对于男女感情，费老又说“浮士德是感情的象征，是把感情的激动，不断的变，作为生命的主脉。”“最后的统一是不会完成的，这不过是一个求同的过程”“男女的共同生活越是向着深处发展，相异的程序也愈是深，求同的障碍也愈是强大，用来克服这阻碍的创造力也需更强大，在浮士德的立场说，生命力也因之愈强，生活的意义也因之愈深。”

      费老这里说的是性别差异带来的异性吸引力和爱情。我不由想到我们在感情中体会到的爱情，如果抽去了表层的性欲和生活，其实就是这种依恋感，这种恨不得和对方变成一个人的冲动。卢克莱修说“情人们热烈地拥抱在一起，情爱的牙齿顶着牙齿，但他们不能在另一方销魂，也不能成为另一个自我。”正是这种永远不能克服的距离产生了忠贞不渝的爱情。很多人难以体会这种本质的爱情，甚至用性或者“在一起”代替爱情，无疑是对爱情的肤浅的理解。

  （三）在“礼治秩序”里，费老认为中国社会既不是法治也不是人治，而是礼治。若是法治的话就不会有那么多私情和冤案发生，若是人治就不会有那么多位高权重的人总说身不由己烦恼重重了。中国社会的人们是依照多年以来形成的传统习惯生活行事的，不管处于什么地位，都得按照这些规定行事。儒家说“克己复礼为仁”是个最好的例证。

  （四）接着，在“无讼”里，费老接着推论，既然是礼治社会，那么礼就不仅仅是礼貌，不懂礼就简直是个道德问题，如果有官司非打不可，那必然是因为有人破坏了规矩。中国乡土社会的理想是没有法律和政治的，因为一切都按照祖先流下来的规矩进行，政府的统治以教化为主，“苛政猛于虎”；来到这个世界的新生儿自有父母教化他们适应这些规矩。这就实现了“无为而治”的理想。

      我想到在我的家乡，很少有争端是通过法律手段解决的，家务纠纷或者两家发生了争执，一般都是找村里能说会道的“明礼人”来“评理”。很少有人想到用法律维护自己的权益。打官司被认为是“丢人”的，不管你有理还是无理。当然过了这么多年，中国农村的乡土性已经有所稀释，乡村里的家长和长老们的影响力慢慢下降，村里以前经常为人评理的人现在只不过是个婚丧嫁娶仪式的主持者，平时喜好赌博，在乡亲中已经没什么威信。

  读费孝通《乡土中国》（三）

  在下面几节里主要讲了中国乡土社会的具体统治进行方式。

  （一）在“无为政治”里。费老总结论权力的两种看法。一种认为社会冲突和剥削统治产生了权力，一种认为社会合作和社会分工产生了权力。一个来自于暴力，一个来自于契约。费老认为两者并不冲突同时存在，前者成为横暴权力，后者称为同意权力。接下来费老认为中国乡土社会这两种权力都很微弱，因为一方面农业经济的剩余价值不多，横暴权力发展到一定程度必然被陈胜吴广之流推翻；另一方面农业经济基本上自给自足，“除了盐铁之外，必要时很可关门自给。”所以依赖社会分工存在和壮大的同意权力也很微弱。最后费老说“乡土社会的权力结构，虽则名义上是专制独裁，但是除了自己不想维持的末代皇帝之外，在人民的实际生活上看，是松弛和微弱的，是挂名的，是无为的。”

      这个我不是很同意，依我的生活体验，中国农村的权力基本上还是以同意权力为主的，因为上面说到“礼治社会”，所谓“礼”难道不是大家在生活中相互协调达成的一致吗？乡绅和长老们的调节纠纷的权力和威信，不是同意权力吗？

  （二）在“长老统治”里，费老在上述两种权力的基础上提出了教化权力的概念。它产生于社会继替的过程，或者说是爸爸式的，是Paternalism。家长对孩子的权力是既非横暴又非同意的，是基于血缘事实和社会经验的。孩子们必须遵从长辈的意愿，以适应这个他并不了解的社会，他没有选择的机会；但是父母并不从教育孩子这件苦差事上面得到实际的好处，父子之间也没有本质的利益冲突。但是“在最专制的君王手下做百姓，也不会比一个孩子在最疼他的父母的手下过日子为难过。”孩子们受到的教化是全方位的、深入到每一个生活细节的。而且教化的权力由于中国社会的稳定性又扩大到成人之间，这就是长幼之别，没有哪个国家像中国这样把长幼分得这么清楚，兄弟姊妹叔伯，每个前面都要加一个数字“大哥”“三姐”“二叔”，相比之下，英语中只有brother、sister、uncle等。

  （三）在“名实的分离”中，费老又提出了时势权力的概念。与教化权力产生于社会继替不同，时势权力产生于社会变迁。哪个占主导是由社会变迁的速率决定的。如果社会的变迁速率慢得和社会继替的速度相同，那么就没有革命的需要，“三年无改于父之道”，社会变迁被父子之间的更替消化掉了。但是社会变迁快到社会继替消化不了的时候，就会出现“父不父，子不子”的情况。旧的传统已经不能适应新的情况，需要加速的改变和革新了。这时候就会出现“时势造英雄”，由有才能的人出来充当文化英雄或者政治英雄，推动社会向前变革。从这个角度看，苏俄的专制统治和沙皇的统治是不一样的，后者是横暴权力，而前者是时势权力，社会主义者不是为了自己的利益，而是充当了文化英雄的角色，带领苏联国家和人民加速实现现代化。这样也可以理解英国为什么可以不流血的实行各种富于基本性的改革，就在于社会的领导者可以及时顺应社会变迁和历史潮流，所以不致发生流血革命。

      回到乡土社会，“中国思想史上除了春秋战国时期由于社会动荡出现过百家争鸣的局面之外，自从定于一尊之后，也就是在注释的方式中求和社会的变动相适应。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。”，这就是为什么虽然儒家经典只有那几部，但是不同的时代总有不同的诠释版本，一代又一带人对经典做着自己的诠释，经典诠释著作要比经典多得多。形式没变，内容却可以经注释而改变。中国人虚伪的劣习也由此而来，因为长辈和经典的权威不可侵犯，只有通过歪曲解释和阳奉阴违来实现自己的意愿。就像费老说的，“虚伪在这种情形下不但是无可避免而且是必需的。不能反对而又不切实用的教条或命令只有加以歪曲，只留一个面子。”

  （四）在最后一节“从欲望到需要”中，费老认为“欲望并非生物事实，而是文化事实”，还举了北方人爱吃大蒜为例，这不是遗传的，而是从小养成的。文化对欲望有着筛选的作用，“自觉的欲望是文化的命令”。

      但是我不同意，爱吃打算并不能说是欲望，只是一种生活习惯，并不是所有的“我想”都是欲望，“我想吃饭”是欲望，但是“我想吃米饭”就不能说是欲望了。因为欲望应该是人之本性，很多地方的人们饿了并不想吃米饭。这种应该叫需要，需要是带着个人、文化和地域的烙印的。

      另外一个很有意思的地方是“欲望是什么呢？食色性也，那是深入生物基础的特性。这里似乎有一种巧妙的安排，为了种族延绵，人会有两性之爱；为了营养，会有五味之好。”

      我觉得“食色性也”这句话揭示了欲望的本质，“食”是为了人个体的生存和延续，“色”是为了代际之间的继替和延续，满足了这两点，一个物种就可以绵延不绝，这样看来，人类只是一种普通的生物而已。所以说欲望是人与生俱来的动物性，是人类之所以能够繁衍到今天的生物机理。但是单纯的欲望并不能把人和动物区别开来，节制才是人之所以为人的原因。人会思考，会为了长远利益而放弃眼前之快，能够有计划地行事，通过长时间一系列的活动来达成目标，才是人类特有的活动。以前我说理想因为不是与生俱来的所以不是人的本性，现在看来是错误的，与生俱来的是动物性。动物的意识中是没有过去和未来的，它们只生活在现在，而人生活在一个延续的历史中，不仅是个人的延续，也是代际之间的延续。

      这才是人类的伟大之处。

  <<完>>