周礼完解 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《周易正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。

《周礼完解》十二卷，在《九部经解》中位列第七，于三礼之中敬陪末座。郝氏仍作《周礼完解》，主要是为了辨析当时《周礼》研究的两大议题：《周礼》是否为周公致太平之迹？《冬官》是否当补？明儒治《周礼》，大都以《周礼》为周公所作，并多有继承宋元“《冬官》不亡”论，拆解五官，重编六官的《周礼》“补亡”之作。郝敬认为，《周礼》非周公致太平之书，而《冬官》之所以不亡，非因六官错简，而是《周礼》本为全书，《冬官》无经乃是作者特有之考量，故作《完解》力驳世儒之非。

《九部经解》有京山郝氏家刻本，由郝敬之子郝千秋、郝千石共同校刻，此为《周礼完解》唯一刻本，刊成于万历四十五年（1617），但该版经过挖改修订，有先印后印之别。国内现存《周礼完解》刻本有三部，分属复旦大学图书馆、南京图书馆和湖北省图书馆。《续修四库全书》据南京图书馆藏本影印（以下简称《续修》本），此为先印本；《四库全书存目丛书》据湖北省图书馆藏本影印（以下简称《存目》本），此为后印本。本次点校，以早印之《续修》本为底本，《存目》本为对校本，并参考内阁文库本和哈佛燕京图书馆藏本。本丛书是对郝敬《九部经解》的首次整理出版，力求为读者提供标点准确、校勘精审的上佳读本。

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郝敬（1558—1639），字仲舆，号楚望，又号楚望主人、康乐园主人，湖广（今湖北）京山人。万历十七年中进士，历知缙云、永嘉二县，后升为礼科给事中、户科给事中，因直言敢谏，引起神宗皇帝、内宦和一些官员的不满，于万历三十二年（1604）挂冠归园著书，崇祯十二年（1639）逝世，年八十二。郝敬著有《九部经解》一百七十五卷，是明代著名经学家。其学说流传甚广，《明儒学案》评价道：“疏通证明，一洗训诂之气。明代穷经之士，先生实为巨擘。”

袁晶靖，女，1989年生，黑龙江桦南人。2021年毕业于北京大学历史学系，获历史学博士学位，现为苏州科技大学社会发展与公共管理学院历史系讲师，主要研究方向为经学史和历史文献学。代表论文有《〈文献通考〉引杨复〈祭礼〉考》《江永〈周礼〉学举隅——以“顿首”考辨为例》《王志长〈周礼注疏删翼〉考述》等。

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书籍介绍

《九部经解》，郝敬撰，全书一百七十五卷（正文一百六十六卷、卷首九卷），为对儒家九经的系统完整的解读，分为《周易正解》二十卷、《尚书辨解》十卷、《毛诗原解》三十六卷、《周礼完解》十二卷、《仪礼节解》十七卷、《礼记通解》二十二卷、《春秋直解》十五卷、《孟子说解》十四卷、《论语详解》二十卷。

《周礼完解》十二卷，在《九部经解》中位列第七，于三礼之中敬陪末座。郝氏仍作《周礼完解》，主要是为了辨析当时《周礼》研究的两大议题：《周礼》是否为周公致太平之迹？《冬官》是否当补？明儒治《周礼》，大都以《周礼》为周公所作，并多有继承宋元“《冬官》不亡”论，拆解五官，重编六官的《周礼》“补亡”之作。郝敬认为，《周礼》非周公致太平之书，而《冬官》之所以不亡，非因六官错简，而是《周礼》本为全书，《冬官》无经乃是作者特有之考量，故作《完解》力驳世儒之非。

《九部经解》有京山郝氏家刻本，由郝敬之子郝千秋、郝千石共同校刻，此为《周礼完解》唯一刻本，刊成于万历四十五年（1617），但该版经过挖改修订，有先印后印之别。国内现存《周礼完解》刻本有三部，分属复旦大学图书馆、南京图书馆和湖北省图书馆。《续修四库全书》据南京图书馆藏本影印（以下简称《续修》本），此为先印本；《四库全书存目丛书》据湖北省图书馆藏本影印（以下简称《存目》本），此为后印本。本次点校，以早印之《续修》本为底本，《存目》本为对校本，并参考内阁文库本和哈佛燕京图书馆藏本。本丛书是对郝敬《九部经解》的首次整理出版，力求为读者提供标点准确、校勘精审的上佳读本。

• 作者：Seamoon 发布时间：2021-11-29 11:51:09

  文字内容再多一点就更好了。这个大国崛起系列绘本做的挺有意义。

• 作者：甫陵 发布时间：2012-06-17 23:13:48

  武侠版上的中学记忆

• 作者：热疯了 发布时间：2021-09-27 17:32:10

  更像是对各阶段宝宝语言能力、动作能力、认知能力的描述，可以缓解妈妈们的焦虑。对话的技巧在于追随宝宝的注意焦点，讨论宝宝关注的事物。

• 作者：吓不着 发布时间：2016-03-22 15:43:40

  好多警醒的道理、要囤着后面再看

• 作者：淼 发布时间：2021-03-09 15:12:06

  这两天感触颇多 先是读了程砚秋先生 现在是马连良先生 有时候在想 人生漫漫 在这本书里就这样“完结了” 又在想 从开始的不易学戏 到后来的崭露头角 再到后来的 艺术追求 最后却在离世时留下了一句 我不明白为何会这样……悲凉 悲哀

  轰轰烈烈的艺术成就 坎坎坷坷的人生路程

• 作者：麦子安 发布时间：2023-01-08 18:59:09

  很早就喜欢辛弃疾的词，这本册子等于是辛词的精选，蛮好的。注释比解读有意思，很涨见识。

• 豆瓣9.0，这本书是一代人的“噩梦”！

  作者：新星出版社 发布时间：2020-08-18 10:00:14

  在漫画届有位光提到名字就足以让读者“闻风丧胆”的漫画家，他的漫画作品大多为短篇或者由短篇组成的系列，但就是仅仅几分钟的故事便足以让人背脊发凉，深陷恐怖的迷雾久久无法走出，甚至成为日后时常伴随的阴影。

  或许你还没有猜到我们在说谁，但如果在搜索引擎上键入“恐怖漫画”几个字，立刻就会弹出这位漫画家的名字——

  伊藤润二

  。

  1987年正式踏入漫画界，迅速以诡异暗黑的画风脱颖而出，画法写实、脑洞极大，他创作的恐怖故事诸如《富江》《旋涡》《人头气球》等等都影响了一代又一代的读者与漫画家，而他创作的很多经典形象非常，也深深印在每一位粉丝的心中。比如让男人为其痴迷可以无限自我繁殖的美女富江、漂浮在空中一颗颗的人头气球以及嘴里叼着钉子的熊孩子双一等等。

  让我们看看伊藤的漫画作品在中国读者心中的地位吧: 8.5分起，5000+评论数。

  

  除了漫画界，他在电影届也同样出名，连载作品几乎都被改编了电影版不说，就连短篇故事也都被买走了影视版权。最厉害的是，很多作品几乎是刚刚完结就宣布了改编电影。比如1999年3月《富江》宣布了电影版，同年《漩涡》的连载也刚刚结束，立刻也马不停蹄投入拍摄，由此足见他在恐怖漫画界和粉丝心中地位。

  就是这样一位神级恐怖漫画家，却在一次采访中险些“翻车“——

  

  

  事情的起因是采访中主持人播放了一部其他动漫的片段给伊藤润二老师看，然而这位神级恐怖家看着画面中可爱的猫咪却说“太恐怖了。“

  之后这个片段截图被他的粉丝疯狂转发吐槽，并纷纷附上了伊藤润二本人的作品说”明显你的作品才更恐怖好不好！”

  而在网友列出的漫画截图中，出现频率相当多的就是伊藤润二经典作品《旋涡》中的这张，没有血淋淋的画面，也没有扭曲变异的身体，只有美丽脸庞中出现的如同深渊般的漩涡眼睛，凝视你并露出诡异的笑容。

  

  那这本在豆瓣拥有9.0分，12000+个评论，几乎全五星的恐怖漫画究竟讲述了怎么样的故事呢？它又恐怖在哪里呢？

  其实它讲述的是一个小镇发生的，离我们最远也最近的恐怖——

  人性的恐怖

  。

  从旋涡开始的恐怖">01

  从旋涡开始的恐怖

  一切还要从一件怪事说起——

  名叫五岛桐绘的高中女生和她的男友斋藤秀一从临镇的学校回到他们居住的黑涡镇。秀一的父亲却突然出现了怪异的举止——对于旋涡的极度痴迷。他从故事开场便是在胡同的角落蹲着一动不动的盯着蜗牛壳看，后来越发痴迷旋涡的图案，辞掉工作坐在家里研究漩涡，屋子里也摆满了他的漩涡收藏品。

  更严重的时候吃饭也要把汤搅拌成漩涡状才喝，洗澡时候要把水弄成旋涡再泡进去。而当他看向漩涡的时候，谁喊他都没有反应，眼睛还不自然的在转动着。到了生命的最后，他甚至把自己变成了漩涡！

  

  而可怕的事情却才刚刚开始。

  秀一父亲死后，有人意外丧生，死状有如漩涡；有人身体开始盘旋如漩；有人则头发如漩涡般蔓生席卷……彷佛传染病般的旋涡开始悄悄渗透到黑涡镇的每个角落，黑涡镇上的每一个人似乎都逃不开这个诡异的旋涡……

  其实纵观整个故事都没有出现鬼魂这类虚无的东西，

  《旋涡》的恐惧主要是来自于生活，都是一些非常常见的事物在漫画中得到了引申。

  恰如《旋涡》之名，在这部作品中，黑涡镇出现的旋涡贯穿了整个故事。比如时不时的凭空出现的旋风、水流中一直不合乎常理的旋涡、小虫蜷成团、蜗牛的壳、卷发、水流、陶器等等……这让人不自觉的会产生联想，将这部分情感投射到自己现实生活中。另外伊藤润二在描绘这些事物时也用线条加深了恐惧，使得画面自带诡异感，不用带进剧情中看，随便放一张图你就能体会到那种莫名其妙的诡异。所以伊藤润二的作品也被人称为不仅使人产生心理方面的恐怖，连身体都会感到恐惧。

  而“不以吓人为目的”可能是伊藤润二作为一个恐怖漫画家的独特之处，他习惯让这种恐怖的氛围渗入作品中人物的整个生活中，制造一种逃不掉的绝望与压抑。他的恐怖往往不是来自外界的危险，而是发生在人自己身上的异化。

  当然最恐怖是还是当中对于人性恐怖的刻画。

  关于人性的讨论">02

  关于人性的讨论

  《旋涡》通过不同的小故事，展示了不同的人在面对黑涡镇诅咒时暴露出的不同问题。而主角五岛桐绘和男友斋藤秀一更像一对见证者，见证着因为异变逐渐失控的小镇和人，你会发现其实

  旋涡代表着一切人性的恶

  。

  一开始秀一的父亲因为迷恋旋涡而走火入魔，为收集更多旋涡的同时也完全迷失了自我，此时旋涡代表了贪婪。而在《卷发》和《伤痕》故事中，靠卷发和额头旋涡吸引目光最终被旋涡吞噬的两个女生的故事，暗藏着对嫉妒和虚荣的讽刺。还有那个喜欢吓唬人的学生山口满，为了引起女主注意时常突然跳出来吓唬她，而他仅仅出现在几格的漫画后就因为想要引起女主注意而撞向汽车身亡。

  一方面在映射着爱情的卑微，另一方面也反映了当一个人爱到极致后的恐怖与疯狂。

  在黑涡镇失序后，人的阴暗面更加暴露无遗，所有人都淹没在了漩涡疯狂的诅咒里。

  《旋涡》中有一个片段就是，当灾难来临，旋涡席卷了整个小镇后，人们纷纷避难在仅存的屋舍中。于是人越来越多，空间越来越小。在这种绝境下，人们从互相指责、争吵最终上升到了想要杀死多彼此的境地。

  

  之后画面一转，当人们发现一些弱小的人会逐渐变化为蜗牛后，越来越多的人展现了人性的丑恶面，他们开始进食甚至直接杀死同类。

  

  到了最后由于每个人都自私地希望获取更多空间，自身也开始发生变化。人们的肢体扭曲纠缠在一起，不断呐喊着。而吃了蜗牛人的人类，被旋涡诅咒，自己也变成了蜗牛。屋内屋外都是地狱。

  《旋涡》的恐惧就是这样的。一个无形的、抓不住的旋涡，随时出现在朋友或亲人的身边，将他们变成恶魔，而你除了尽力保全自己，别无他法。

  在伊藤润二看来，最恐怖的的确不是外界的东西，而是“人”本身。“人身上有很多很多可怕的东西”

  ，他曾经这样说过。在30年恐怖漫画家生涯中，他也不断地表达着这个主题，抓住人性中隐藏着的疯狂和恐怖，然后具象成诡谲的故事和变异的形象。

  而《旋涡》的世界当然是虚构的，但也因为这样，才可以将人性的恶完完全全暴露在大众面前。伊藤润二将人性的阴暗面聚集在一起，放大到足以遮蔽了整个黑涡镇，最终反而最明亮的是那个最初人人都畏惧的旋涡。

  噩梦作者对哪些东西会感到恐惧？">03

  噩梦作者对哪些东西会感到恐惧？

  如果在搜素引擎中键入“恐怖漫画“，结果中满眼都是“伊藤润二”，但如果搜素”伊藤润二怕什么“，结果可以称得上五花八门了，因为很多采访中主持人都会不约而同地列举一些事物去询问伊藤润二的恐惧度，似乎恐怖漫画大师认定的恐怖才是真的恐怖。然而伊藤润二的回答却是：

  “我很怕甲虫一类的生物。还有像蜈蚣那样很多脚的。“

  “我特别害怕隧道，只能用手机的微光照路真是太可怕了。”

  “我本来画恐怖漫画就是为了克服自己对这些东西的恐惧。但我画了蟑螂，现在还是很怕蟑螂。”

  “人的眼睛最可怕。因为被人看着是一件很让人害怕的事情。就比如，你走在昏暗的路上，总觉得不知道有谁在暗中偷看你。”

  诸如此类的回答还有很多，于是我们会发现其实伊藤润二和我们害怕的事物是一样的啊！

  还有一件有趣的事情，有些人认为《旋涡》里密集的画面是恐怖的，所以怀疑伊藤润二也有密集恐惧症。对此伊藤润二的回答有些特别：

  我比较特别，我害怕两种情况。看到比较密集的画面，比如蜂巢，或者很多昆虫很密集地聚在一起，我觉得好可怕。但比如在画漫画的时候，出现那种特别空洞的画面，我也会觉太可怕了，我就会努力去把那些空洞的地方填满，于是又变得很密集。

  这种矛盾的心理，大概也是他可以画出那些让人心生寒意的漫画的一部分原因吧。

  漩涡的诅咒是全方位的，将身体扭曲，把灵魂禁锢，将整个镇子摧毁。

  或许你认为《旋涡》表现的恐怖是离我们很远的，但看过这部漫画你会明白其实旋涡就在身边，伊藤润二是在假借着各种旋涡事件窥探人性，给读者带来最直击最令人恐惧的心灵。

  只有人性有恶，漩涡仍无处不在，深渊仍盘旋在你面前。

• 【轉】袁晶靖：郝敬《周禮完解》點校說明

  作者：哲夫成城 发布时间：2023-08-17 22:49:24

  作者介紹：袁晶靖，1989年生，黑龍江樺南人，北京大學歷史學博士，蘇州科技大學社會發展與公共管理學院講師，主要從事三禮學、歷史文獻學研究。

  一

  郝敬（1558—1639），字仲與，號楚望，湖北京山人。據郝敬撰《郝氏族譜》，京山郝氏祖姓胡，八世祖胡興第（號碧潭）于元至正年間定居京山七寶村，與鄰人郝景章善。胡氏改姓郝氏之緣由，《族譜》稱“洪武間詔籍天下富民實伍，景章以例傅籍而丁單，引胡為朋戶，胡之冒姓郝自此始也”。李維楨為承健撰墓志銘則直謂“碧潭公子孫贅於郝，為郝氏”，知朋戶之說，乃郝敬諱言先祖入贅，故曲為之說。郝氏家族以務農為主，兼習文墨，雖“仕乏通顯”，亦曾是“田園倉庾，甲于里閈”、“三世同居，人服其誼”的當地望族，但終因兄弟鬩墻，走向衰敗，郝敬祖父郝玥不得不依附于其妻族向氏，以教書糊口。郝敬之父承健（1530—1583）以《詩》舉嘉靖四十年（1561）鄉試，歷任四川嘉定學正、直隸肅寧縣知縣等職，個性“峭直善折逆人過，所不合，奮袂而起，敵以下數被謾罵，殆不堪忍”，兼之耿直清廉，故為上官所惡，以“沉酣廢事”之評解職，後因家計無著，奉母命赴京謁選，為保定右衛經歷，旋以母喪去職，居家課子，不復入仕。

  郝敬受其父影響頗深：承健以《詩》舉業，郝敬早年跟隨父親學習經書制文，後亦以《詩》中舉；承健耿介不羈的性格，也被郝敬繼承；郝敬中年棄官歸鄉，與父親的人生軌跡類似。承健與名儒李維楨私交甚篤，令次子郝敬師從李氏，承健病歿，鄉人趁郝敬失怙之危，誣告郝敬殺人，郝氏家產就此被侵奪一空，李維楨不僅設法營救，又于郝敬生計索然之際為其全家提供居所，使郝敬能夠潛心讀書應舉。

  萬曆十六年（1588），郝敬中舉人，次年舉進士，萬曆十八年任浙江處州府縉雲縣知縣，一年後因其治下切峻，與上峰下屬皆有不合，被調為永嘉縣令。張曉生《郝楚望生平著述考》指出，永嘉任上乃是郝敬學術興趣轉移時期，此前郝氏得李維楨指導，加之自身資質過人，故詩文制義皆能得心應手，尤其應舉文字純熟，受到時人追捧；在永嘉期間，郝敬與當地士紳大夫多有交遊，其中與溫州教授鮑觀白的交往，使得郝敬對心性之學有了深入了解。觀白曾師事唐樞、王畿，常與郝敬“謫求性命宗旨”，二人“言必稱朱陸、近代王陳語錄，和以柱下西竺之義”，由此開啟郝敬研究宋明儒學的道路。

  郝敬于永嘉任滿後，升為禮科給事中，旋告假返鄉，安頓家人。萬曆二十五年（1597），郝氏回京候補，授戶科給事中。此時明朝剛剛結束朝鮮戰爭，國庫空虛，明神宗藉此機會向民間加派稅賦，並遣內宦到各地任“礦監”“稅監”，橫征暴斂，多次激起民變。郝敬在京任職期間，針對中官陳增在山東以“礦監”之名攤派金銀、殘害人命，多次上疏奏請神宗制止陳增擾民之舉，並直言神宗迴護寺人，閉塞言路，“十月之內，諫草十二上”，言詞激烈懇切。神宗起初敷衍應對，繼而惱羞成怒，下令將郝敬罰俸一年，郝敬仍建言不止，神宗一概留中，不予理睬。郝敬既為皇帝厭惡，又一向峭直，不畏權貴，難見容于當權者，萬曆二十七年（1599），郝敬因“春考浮躁”，降為宜興縣丞，次年調任為江陰知縣。

  郝敬在江陰四年，整頓防務，巡緝島夷鹽梟，頗見功績，但也因此觸動當地勢力之既得利益，加之郝敬一貫直言敢諫，忤逆上官，因此屢遭中傷、構陷。萬曆三十二年（1604），郝敬在考課中被評為下下等，再遭左遷，遂掛冠還鄉，閉門謝客，專心著述，直至崇禎十二年逝世，年八十二。

  二

  郝敬從棄官到離世，三十五年間潛心讀書立說，筆耕不輟，其主要著作為《九部經解》和《山草堂集》內外編，總計三百餘卷，另有《四書雜言》《大學解》等書，蔣秋華《郝敬著作考》有詳盡的整理。《九部經解》“起草於乙巳之冬，卒業於甲寅之春，越六年己未殺青斯竟”，即撰著時間為萬曆三十三年冬至四十二年春（1605—1614），至萬曆四十七年（1619）全部刊刻完畢。《九部經解》乃郝氏生平得意之作，書成後，郝敬將若干部《九部經解》分送故舊，其《送九經解啟》云：

  三百年來，雕龍繡虎，作者實繁，而含經味道，羽翼聖真，寂乎無聞，是子衿之羞，聖代之闕典也。某一介腐儒，有志未酬，十年閉戶，揣摩粗就，而瓠落無用，抱璞求沽。

  字裡行間，慨然以復興聖學自任，頗有睥睨明代諸家經解之意。九經的編纂順序，蔣秋華《郝敬著作考》結合郝敬留下的不同說法，認為是諸經同時注釋，付梓時則先刻科考所用五經，再及其餘四經。

  郝敬注釋九經之順序，或不分先後，然郝氏經學體系中各經地位，實有高下之別。《九部經解敘》（以下簡稱《敘》）依次闡釋為諸經作解之緣由，《禮記通解》位於五經之末，《儀禮節解》次之，《周禮完解》位列第七，于三禮之中敬陪末座。《周禮》以下二經，《敘》謂《論語》為集大成者，《孟子》為五經之都護，則九經中《周禮》最為郝敬輕視，可知也。郝敬不重視《周禮》，既是受禮學研究在明代整體式微的環境影響，又與他對三禮文獻的定性直接相關。郝氏對於經書的定義首先是“聖人之文”，非聖人手訂者，不可稱之為經；而“儀者損益可知，而經者百世相因”，“凡禮不可常行者，非禮之經”，不能通行於古今的禮儀條目，亦非禮經，只有亙古不變的天命人性之旨才能成為經。《禮記》“非一世一人之手”，《儀禮》乃禮之節文，《周禮》非周公所作，能列於九經，不過是昔人以經書目之，故因襲其舊。三禮皆非狹義上的經書，而《周禮》來源尤為可疑，因此在《九部經解》中地位不高。儘管如此，郝氏仍作《周禮完解》，主要是為了辨析當時《周禮》研究的兩大議題：《周禮》是否為周公致太平之跡，《冬官》是否當補。明儒治《周禮》，大都以《周禮》為周公所作，並多有繼承宋元“《冬官》不亡”論，拆解五官，重編六官的《周禮》“補亡”之作。郝敬認為，《周禮》非周公致太平之書，而《冬官》之所以不亡，非因六官錯簡，而是《周禮》本為全書，《冬官》無經乃是作者特有之考量，故作《完解》力駁世儒之非。

  《九部經解》有京山郝氏家刻本，由郝敬之子郝千秋、郝千石共同校刻，此為《周禮完解》唯一刻本，刊成于萬曆四十五年，但該版經過挖改修訂，有先印後印之別。國內現存《周禮完解》刻本有三部，分屬復旦大學圖書館、南京圖書館和湖北省圖書館。《續修四庫全書》據南京圖書館藏本影印（以下簡稱續修本），此為先印本；《四庫全書存目叢書》據湖北省圖書館藏本影印（以下簡稱存目本），此為後印本。《周禮完解》兩種印本之間改動不多，最明顯的差異，在卷五葉三十七《司服職》注中，此處郝敬駁鄭註冕服九章之說，共二十二條，其中第二條續修本曰：

  宗彝既與山龍華蟲爲五，繪于衣，則當云“宗彝作繪”，何乃云“作會宗彝”，是作會自爲句，宗彝本與藻火等同繡，而繪止華蟲以上數者，今以宗彝爲句，强屬上爲衣，强繡爲繪，文義不類，可疑二。

  存目本改為：

  宗彝既與山龍華蟲爲五，繪于衣，則《虞書》當云“宗彝作繪”，本謂繪華蟲以上數者於彝器也。今以作繪為句，而以宗彝為一物，連下藻火粉米黼黻並繡作服，於《書》文義不類，可□□□□疑二。

  存目本段末“可”字下有約占四字的墨釘，恰在本行末尾，知是該段挖改後較續修本少四字，故有空格，方可與下一行接續。

  《尚書·益稷》曰：“予欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華蟲作會宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡”，鄭註於“作會”斷句，並徑以“會”為“繢”，謂“《書》曰：‘日、月、星辰、山、龍、華蟲作繢，宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡’”，據此謂古天子冕服十二章，而周代以日月星辰畫於旌旗，故周天子冕服九章，宗彝即虎蜼，乃服章之名。《尚書》偽孔傳以“作會宗彝”為句，釋曰：“會，五采也，以五采成此畫焉。宗廟彝尊亦以山龍華蟲為飾”，則宗彝為宗廟禮器之總稱。郝敬《尚書辨解》訓“會、繪通，畫也”，句讀及宗彝訓詁同孔傳，《完解》貫徹這一理解，其駁鄭註第一條即有敘述：

  按《虞書》舜欲觀古人之象，日、月、星辰、山、龍、華、蟲，七者皆以作繪于宗廟之彝，此器之象也；藻、火、粉、米、黼、黻六者，皆以薄繒刺繡成五采，施五色作服，此服之章也，兩項各别，文義甚明。古人制器以象，日月七者，所謂觀古人之象也，正服以色，藻火六者，所謂章施于五色也，象言形，色言彩，今鄭混兩叚，通作衣服，可疑一。

  按照孔傳和郝敬的理解，日月至華蟲七者是繪於禮器上的圖案，藻火粉米等是繡在衣服上的圖案，經過改訂的存目本論述與《完解》前文及《尚書辨解》的觀點一致。續修本“何乃云‘作會宗彝’”至“以上數者”，是鄭註觀點的表述；而“今以宗彝為句”，是孔傳與《尚書辨解》的觀點，即以宗彝為禮器，自然不存在“強屬上為衣”的問題，且無論鄭註還是孔傳都不存在“強繡為繪”的註解，整段論述既有錯漏，且觀點模糊，可見郝敬初刻之稿存在訛誤，後來才重新組織語言，修改版片。

  先印本除續修本之外，可見者還有日本內閣文庫本；後印本有哈佛燕京圖書館藏本，日本國會圖書館藏一部《周禮完解》，主體為抄本，卷三至五為刻本，檢其文字，為後印本。此外，上海師範大學圖書館及日本東京大學、京都大學等機構藏有抄本若干。

  三

  《完解》的經文與當時流行的《周禮》文本類似，都是將序官拆散，列於各官職之前，經文中偶見注音、句讀之小註。經文下郝氏的註解分為兩類，一是對經文的疏解，包括字詞的解釋，名物的訓詁，官吏的職能等；二是按語，位於疏解之後，或引他經證《周禮》之謬，或駁鄭註之失，或分析本段經文之義理。

  《周禮》的作者與成書年代，歷代經說雖有異見，但大都以周公作《周禮》為主流，郝敬則於《完解》開宗明義，反對周公作《周禮》之論：

  《周禮》隱藏冬官，錯列六屬，牢籠百世學者，即此便是縱横之習，詳觀其布置經營，全似《管子》內政，蓋其學本宗聖，而雜以刑名功利，焉可誣周公也。

  在郝氏看來，《周禮》記載的制度多為“管商縱横什伍嚴密之政”，多“衰世之法”，“辭旨大抵變幻，滑稽無端”。《周禮》的記載既非重德行教化的周代制度，而是注重吏治和理財的刑名之說，故郝敬認定《周禮》作者“蓋周衰好古之士，不得有爲，技癢求試，故言多摹古，而雜用術數，舛謬踳駁，什常八九”，由此見“是書成于周衰六國嬴秦之際”。

  漢人林孝存謂《周禮》“瀆亂不驗”，《完解》中亦多有此評價。如《場人》之設置、《舂人》之員數、《宗伯》朝聘之制度、《司服》冕服之等級、《小祝》禱祠之義、《職方氏》九州民穀之記載等文，或難以實行，或不合常理，或與其他經書記載相悖，郝敬皆目之為“瀆亂不驗”，是《周禮》作者杜撰出來的虛文。

  郝氏不以《周禮》為周公遺典，認為書中既有戰國之法，又有作者虛構之制，儘管如此，《完解》對於《周禮》亦非全盤否定。郝敬相信《周禮》的作者“借古人影像，鋪張自家胸臆，所載典禮名物，半真半贗”，且“其去古未甚逺，先王規制遺文，猶有存者”，故不可廢。

  郝敬對待《周禮》的態度是頗為複雜的，一方面，他鄙夷《周禮》所言，“高者不過古人名物度數，卑者則簿書泉穀、米鹽細瑣而已，雖有仁義道德之名，歸于功利富强之實，名爲禮而實與禮無渉”，另一方面，郝氏也認為：

  讀是書者，觀五官布置、經緯錯綜之意，脩內謀外、藏鋒蓄銳之機，令行禁止、除姦剔蠧之法，課功計吏、勵精振作之權，理煩治劇、通明練達之識，秦漢而降，論吏事，未有能過之者。

  總而言之，郝敬徹底否定了長期環繞《周禮》的“聖人光環”，將《周禮》定位為戰國時期的一家之言，是現實制度與主觀構建的雜糅，因此“善讀《周禮》者，以《周禮》讀之耳，不必問周公也”，後人宜以看待文獻資料而非經學聖典的眼光來研究《周禮》，這與現代學界對《周禮》的認識接近，此乃郝敬《周禮》學超越前人之處。

  《四庫總目》謂《完解》“務胜古人之過”，駁難鄭玄是郝敬經學的顯著特點，研究郝敬學術的現代學者均有論述，《周禮完解》亦概莫能外。郝敬對鄭註多冠以“鑿”、“迂”、“牽強”等字眼，對於鄭註以訓詁解經的作法頗不以為然，體現出郝敬輕訓詁而重義理的學術特點。然而細讀《完解》疏解經文的部分，有不少內容是糅合註疏的重新表述，讀者不宜完全相信郝氏概括性的反鄭學口號，而應當看到，在《完解》激烈抨擊鄭註的態度背後，舊有的註疏體系仍然具有強大的慣性與生命力。

  郝敬之《周禮》學特點鮮明，在明代《周禮》學史上佔有獨特的位置。《周禮完解》對經文的解說較為直白簡潔，這既是由於郝敬對《周禮》不如《禮記》用心，也因為郝氏之《周禮》重點不在於剖析經義，而是借剖析古制，表達其對現實的憂慮。例如《內豎》與《司徒》之議論，抨擊了宦官擅權和里甲制度弊端，體現出郝氏對於《周禮》傾注了強烈的現實關懷。

  郝敬身為明末大儒，黃宗羲贊曰：“明代窮經之士，先生實為巨擘”，王志長《周禮註疏刪翼》、徐乾學《讀禮通考》、李文炤《周禮集傳》等明末清初的禮學著作多引郝敬之說，四庫館臣與皮錫瑞則批評其多以主觀臆說，對郝敬的評價在清初清末漸呈兩極分化，學術風氣之轉移由此可見一斑。

  四

  本次點校，以早印之續修本為底本，存目本為對校本，並參考內閣文庫本和哈佛燕京圖書館藏本。點校之時，根據本書實際情況，大致還遵循以下原則：

  一、《周禮》有多種刻本，《完解》之經文，偶見與通行諸本《周禮》不合之異文，點校時據明嘉靖年間李元陽閩刻《十三經註疏》本（后文简称“閩本”）改訂，並出校說明。

  二、《完解》引書，多有化用、節引，點校時，均已復覈原書。若引文與原文大同小異，仍以引號標註；與原文差異較大者，則不用引號。

  三、諸職官特指該官經文內容時，加書名號，作為官職名稱時不加書名號。“

  四、明顯的版刻所用俗字，及顯誤訛字，徑改不出校。

  五、經文斷句，盡量以郝敬註文體現出的理解為準。

  囿於學力有限，點校難免有疏誤之處，乞請讀者不吝批評指正。