小狐狸和他的朋友们(汉英)/英语绘本系列 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：小狐狸和他的朋友们(汉英)/英语绘本系列在线阅读

在线听书地址：小狐狸和他的朋友们(汉英)/英语绘本系列在线收听

在线购买地址：小狐狸和他的朋友们(汉英)/英语绘本系列在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：花花酱_w 发布时间：2022-03-18 12:38:10

  这里面的心理描写我堪称一绝

• 作者：粟冰箱 发布时间：2023-02-21 15:54:46

  啊啊啊我好爱这本书！每一页、每个小分格的配色都是我的菜，真是太美啦，看的时候不停在赞叹，绚丽得让我感到惆怅，是遇见真正美丽的事物产生的那种无缘由的惆怅。抚摸纸页，情绪在色彩的漩流里暗涌，几乎像时光的水痕染着指尖爬上来。而且画面之外，它的文字怎么也这么好！“我希望人们能原谅我的错误，但没人可以。人应该满足于自我原谅。”“其他一切都不复存在，只有烟火在上升，人们等待它爆炸，像宽慰的承诺。”如某个瞬间洞穿你孤独真相的喁喁私语。越是绚烂越是孤独。

• 作者：Fitzzzzzz 发布时间：2018-01-03 11:12:44

  战略-预算

• 作者：桐桐 发布时间：2022-03-05 09:09:41

  有些剧情牵强附会，但总体还是不错的，虽然政治肮脏不堪，到我们还是向往赤子之心，真诚纯粹的感情。不论是友谊还是爱情。

• 作者：炎翅膀 发布时间：2013-12-23 21:47:59

  感觉比《爱的艺术》更有爱(^_^;)

• 作者：·紫炁 发布时间：2015-09-19 23:30:34

  如果在我更小的时候看这本书就好了。||里说，女生要做生活的杂家。

• 名可名，非常名——读后感1

  作者：Samuel 发布时间：2008-11-29 22:20:56

  我的专业是软件工程，因为“软件设计模式”和“软件过程模式”的关系，我曾仔细的看过这本《建筑的永恒之道》，并在自己的blog中写过一些读后感，共5篇，转发到这里，与各位网友交流。

  以下是正文—————————————————————————

  “抽象”、“建模”这种带着学院气质的词汇，其实不过是对我们日常生活中经常实施的一个行为的命名。我们对事物的认知其实就是对这个事物建模的过程。我们看到一棵树，我们之所以知道它是树是因为我们心中已经有一个树的模型，而眼前这个绿色的、长着枝杈、并且扎根在泥土里的木本植物符合我们心中那个树的模型，所以我们知道这是一棵树，即使这是一种我们以前从未见过的树。名字是模型的符号（Notation）。我们语言中频繁使用的所有名字（或者名词）都指代着某一个模型，例如：“天”、“地”、“人”、“鸟”、“兽”、“风”、“雨”、“电”、“理想”、“主义”、“爱情”、“痛苦”。同时我们通过扩展、限定、子类化已知的模型来认识、定义、命名新的模型。比如我们对“松树”加以修饰产生了——歪脖松。

  客观存在都是复杂的，我们常常无法（在很多情况下也没有必要）对其进行全面的认知。例如，“人”这个简单的名词指代了我们都熟知的“人”的模型。但是如果刨根问底，追问“什么是人”恐怕谁也说不清楚。所以我们采用了抽象的方法，为这些客观存在建立模型，并使用这些模型帮助人们之间的交流。同一事物可以从不同的视角建模，这些不同视角的模型经常使用相同的Notation—— 名字。经典的故事是“瞎子摸象”。不同的瞎子从不同的视角感知大象，所以他们得到了各自心目中“象”的模型。有的说大象类似于墙、有的说象蛇、有的说象柱子。但是他们都会把他们感知到的这个模型叫做“象”。在很多情况下，我们知道事物可能存在多种不同视角的模型，所以当我们说到一个名词的时候，结合上下文、常识与共同的文化背景，我们彼此可以了解对方语言中的名字到底指代的是哪个事物在哪个视角下的模型。但是有时候我们也会出错，尤其是在脱离上下文断章取义或者交流双方对常识和文化有不同认知的情况下。

  在我们生活的宇宙中，人类是渺小的，我们的认知能力虽然在不断的提高，但是仍然是微不足道的。这个世界中有太多的东西我们不知道，我们不理解。但是可贵的是我们没有放弃对未知的求索，同时某些情况下我们也已经知道自身的渺小——我们在摸象，并且有时候知道自己是瞎子。

  因为所有的模型都不可能包含客观事物的全部特征，甚至因为对某一特征的过分强调从而淹没了更加本质的，区别于其他事物的最重要的特征。就像George Box所说“All models are wrong, but some models are useful.” ——当我们为某一事物命名，就是为他建立了一个模型，这个模型也许是有用的，但是他总是错误的，所以这个名字也不是“常名”。特别是对于这样一些客观存在，他并不复杂，也不模糊，恰恰相反，他简单、朴素、精确，人们对其缺乏共同的常识，通过扩展已有的模型来描述他反而会导致误导，我们不能命名它，我们也无法用语言来定义他，比如——“道”。

  但是那些对事物认识更加深刻的人，还是可以通过类比，启发，示例来帮助其他人加深对这些事物的理解的。例如——《建筑的永恒之道》的作者，伟大的布道者Alexander。《建筑的永恒之道》决不仅仅是一本建筑学的著作，更加广泛和深刻的是，他描述了一些普遍适用的方法帮助我们更加深刻的认识世界的结构，并且为“不可道之道”作出了一个具体的示例。

• 活在当下的哲学——读《和伊壁鸠鲁一起旅行——古希腊哲学的寻根之旅》

  作者：野蛮人 发布时间：2018-05-30 09:07:19

  　　《和伊壁鸠鲁一起旅行——古希腊哲学的寻根之旅》（A Journey to a Greek Island in search of a Fulfilled Life）是美国畅销书作家丹尼尔·克莱恩最新出版的哲学通俗著作，有关老年生活哲学的书。时年73岁的克莱恩，在一次拜访牙医后，陷入了老年生活的精神危机。他开始质疑“植入假牙”背后的“青春永驻”哲学的正确性，并相信，作为真正的老年，“对他而言，人生的这一阶段将拥有前所未有、意义重大的可能性（序言P9）”。怀着这样的决心，克莱恩踏上了希腊的伊兹拉小岛。他期望，能在西方哲学的发源地——希腊，发现属于老年人（至少对他自己而言）自己的生命哲学。

  克莱恩的探索之路是从两方面展开的。一方面，他从这个曾经的哲学故乡，当前人们的日常生活中寻找老年人生活的价值和意义；另一方面，从他带来的书籍中，他试图领略那些先贤的睿智洞见(而这是他这个索邦大学的哲学系逃兵曾经所不屑的)。但无论从哪个方面来说，伊壁鸠鲁及其学派都是作者藉以感受和思考的起点。

  　　伊壁鸠鲁（公元前341年——公元前270），为柏拉图之后的哲学家，他创立了由他名字命名的伊壁鸠鲁学派。据说，伊壁鸠鲁一生著作丰富，不幸的是，他的大部分著作在公元79年，维苏威火山的喷发中丧失在一片废墟之中。我们目前所能了解到的有关伊壁鸠鲁学派的知识，主要来源于提图斯·卢克莱修·卡鲁斯相关的著作中。

  　　如今，一提到伊壁鸠鲁学派，通常人们首先想到的是他们“纵欲的享乐主义”，然而事实却并非如此。在伊壁鸠鲁学派那里，虽然他们并不反对感官的享受，认为幸福的生活在于追求快乐而避免痛苦，但他们主张的是克制的享受，所强的是运用理性的生活。他们反对过分的沉迷于感官的享受。另一方面，有关伊壁鸠鲁主义的误会多少还来自人们对于“伊壁鸠鲁花园”的误解。按伊壁鸠鲁的观点，神与人之间并不存在着交集，因而由神而规定的人类社会的等级也是子虚乌有，人与人之间的存在是平等的关系。因此，伊壁鸠鲁花园也不拒绝对社会上诸如妓女等社会等级较低的人开放。正是这个原因，那些不了解实情的公民，便想象着那些伊壁鸠鲁们在伊壁鸠鲁花园整日做着苟且纵欲之事。而实际上，伊壁鸠鲁主义只不过是在他们的理想花园中，做着轻松而“缺少商业和政治束缚”的生活。

  　　在迪米特里的酒馆，克莱恩在阅读《幸福的艺术：伊壁鸠鲁的教导》中开始了他发现老年的哲学意义之旅。在当地人塔索与同伴的游戏中，克莱恩看到了朋友间友谊对于人之生存的重要性。不同于今日困在“商业与政治”的紧张氛围中的美国，古希腊的伊壁鸠鲁主义者们提倡的是一种悠闲的生活，他们一起看戏剧，一起讨论生活。正是在这种闲散的生活中，作者认为，才能够获得人生幸福意义上的生活。这里，作者第一次为老年生活进行了辩护。因为只有退休的老年生活才具有这样悠闲的可能，而在这种生活中，无疑最重要的是作为“陪伴”的朋友。他引用伊壁鸠鲁的话说道：“源于智慧，让人终生幸福的莫过于友谊。”

  　　在为老年人的生活确立这样一种幸福的意义之后，关于老年有可能的幸福生活，作者显然还有其它的问题要处理。因为，如果说，老年的生活在于给一种悠闲自得的生活提供了条件，那么随之而来的，充斥在这些悠闲的时间中的无聊与无意义同样会接踵而来。在迪米特里的酒馆中，作者与迪米特里关于安神念珠的对话中，引出了自然时间和主观时间问题。所谓自然的时间就是钟表上的时间，而主观的时间则是自己内心中感受到的时间的流逝。克莱恩在不无揶揄的对海德格尔的“存有”和“无”发了顿牢骚后，他借用了赫伊津哈教授的“游戏”的概念。正是在主观的时间中，人们才发现了无聊与焦虑。而这无聊与焦虑恰恰是在于对目的与结果过于看重的基础上，对人生之有限与事物之无限中，不断产生的无聊与焦虑的感觉。而老年的游戏，则可以化解这种虚无与焦虑。因为在与世无争的游戏中，快乐会在游戏中自然显现。而这，便是“老年与孩子特有的权利”。

  　　然而，尽管老年人有着游戏和悠闲生活的可能，克莱恩也意识到，老年生活的另一重含义是面临着死亡。有趣的是，和年轻时的作者相反，由于步入老年，死亡的危机感开始触碰克莱恩的意识时，他不得不重新捡起存在主义的问题。重新思考关于死的意义。但他既不相信人死后的另一重世界，同时，也对“生前对死后名声的重视”毫无兴趣，不同意塞涅卡和孟子的“在必要时结束自己的生命”的观点。与之相反，为了让老年的死亡具有意义，他对比了几种宗教的行为。然而，无论是在老年的时候重新归于上帝，还是关于印度教在年老后脱离一切尘世的态度，都不能令作者真正满意。因为，作为一个信奉存在主义的老人，他所要追寻的是有关“切己”的生命体验，他既无法忍受对上帝完全献身式的生活，亦无法忍受对尘世的弃绝。他喜欢抽烟，喜欢陪在家人身边，喜欢在日常的生活中寻找生命的美与意义。

  　　尽管伊兹拉之行与一系列的哲学思考并没有给作者一个明确的回答，甚至在马萨诸塞州的家中回忆这段旅程时，也没有得出一个关于老年生存哲学的确定答案，但他至少已经在行动上调和“永葆青春”和“老年的幸福”之间的关系，做一个“中庸的选择”，既不纵欲也不给自己施加压力的悠闲生活。“活在当下”，作者相信只有如此才能真正发觉他所寻找的哲学答案。

  　　怀着对希腊遥远的幻想，克莱恩开始了他的老年之旅。他真切的希望能够在这个人类文明发源地之一的地方寻找老年生命的意义。毋庸置疑，作者的这一行动是充满了美好的想象的。甚至连他自己都自嘲他的“浪漫主义”想象最终换来的是现实的冰冷。然而，生活最有魅力的地方恰在于，当我们以为现实已经击垮了我们美好的想象时，人类的天性又给了我们一次温暖的抚慰。克莱恩幻想着帕夫洛斯在墓地中跟死去的先辈进行神交，因此深受感动。但当他走近帕夫洛斯时，却发现后者正若无其事的坐在墓碑上打电话！但一转眼，这种浪漫主义的想象虽然破灭了，另一种更加平凡而令人感动的亲情却攫住了作者的心。因为帕夫洛斯打电话的人，恰是他亲爱的孙女。

  　　本书作者以伊壁鸠鲁为出发点，试图在希腊的小岛中通过回忆、经验，以及阅读书籍寻找他老年生活的哲学意义。柏拉图、伊壁鸠鲁、亚里士多德、奥古斯丁、蒙田、海德格尔......从古至今，作者引用了多位哲学史上的明星作为他思考的出发点。我们毋庸讳言，作为一个哲学系的逃兵他不可能把握这些哲学思想中的精髓，书中的名言警句也存在着理解偏差的地方。比在谈到塞涅卡和孟子进行而得出的在“适当时候结束自己的生命”这个观念时。塞涅卡作为一个诗人，或许他吟诵的诗歌确能勾起作者的部分共鸣。但孟子却是在国家、社会的意义上，在一种伦理价值的意义上写出《鱼我所欲也》的。简单的将这两种心境放在一起比较，显然并不十分恰当。不过，正如作者所言，作为切己的生命体验，哲学中的概念和逻辑大多时候离读者的生命体验太远，因此，他更愿意从生命体验的角度出发，从自己的经验中体验美与哲思。这或许是对我们大多数人来说真正重要的事情吧。也因此，虽然作者是“和伊壁鸠鲁一起旅行”，但实际上，作者的哲学理念却是实用主义的。从他对詹姆斯的推崇，以及对存在主义、神学、宗教等哲思的取舍，甚至包括伊壁鸠鲁主义本身，作者唯一在意的是如何让生命具有充实感，而不在乎应该尊哪种哲学为唯一的解决方法。

  　　最后，关于本书的翻译，副标题“A Journey to a Greek Island in search of a Fulfilled Life”，译者翻译为“古希腊哲学的寻根之旅”。而从字面直译来翻译应该是：探索幸福生活的希腊小岛之旅。从本书作者的意图来说，作者确实希望在书中古希腊小岛上寻找幸福生活的意义。但就实际情况来说，作者在书中引用的大部分哲人都是近现代的哲人，如果说“寻根”修饰的是“古希腊哲学”，那么显然作者做的远远不够，而正如上文明确的指出，作者的目的并非想做一番明确的哲学史梳理，他更在意的是切合当下自己生命的哲学体验。之所以对伊壁鸠鲁有别样的钟爱，很大部分的原因在于在这个悠闲的小岛上，作者想象到了一种关于古希腊的美好生活，而并非对于某种哲学作为唯一在真理的钟爱。因此，正向作者指出的那样，他去“希腊”搜寻的是“幸福的生活”，而非其它。

  修改于2018.6.13 下图

  

  一不小心，当了个较真的人呵