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• 作者：momo 发布时间：2022-06-17 11:30:51

  工作倒逼学习客户端 翻开这本书才知道采购谈判的双方是合作关系 需要互相让步才能双赢 回想起大学采购课上模拟谈判时寸步不让的自己 当时自鸣得意 现在才明白

• 作者：城南花开时 发布时间：2024-03-21 15:40:52

  评论区英雄所见略同

• 作者：锴 发布时间：2017-12-18 15:23:58

  感冒时看看更有一番味道

• 作者：陌上桑 发布时间：2019-10-13 20:48:37

  如同书里阿来所说，离开学校的读书人，不应以吸取知识为主，而应该学习方法学习思想。这本书就向你展示了文学大家如何解读文学巨匠的作品。他们凭借丰富的文学素养，把经典作品纵向拉到文学历史的长河里，横向对比作者的其他作品，娓娓到来作品的立意。真是很好的阅读训练。原来一直学不懂语文是因为老师水平太差，没得过矛盾文学奖。印象深刻的是阿来品读的作品，自然文学。我们不缺少研究人与人关系的作品，是应该开始关注人与自然的关系。

• 作者：若水三千 发布时间：2011-07-22 18:50:25

  写文化的不错，质疑余秋雨。进而质疑整本《文化苦旅》。想去天一阁。后面官场的不喜欢，从文化写为官之道，没什么兴趣。

• 作者：阿亮亮 发布时间：2024-01-17 08:57:28

  嗯…我觉得这部作品写得有点浅，就是一个很深刻的命题，但是采用的科幻模式居然是“我知道我们身边能够发生这样科幻的事”，太理所当然了，那现实的命题就变得不太严肃。

• 给寂寞的人看的不寂寞的书——重读《瓦尔登湖》

  作者：小康 发布时间：2007-05-30 15:38:35

         给寂寞的人看的不寂寞的书——重读《瓦尔登湖》

  第一次读《瓦尔登湖》是在读大学的时候，用了一个晚上囫囵吞枣的翻完，心里想也不过如此。第二天坐在一群朋友之中热烈的讨论关于隐居的话题，甚至在辩论赛的时候也要把梭罗的“不要企图占有大地”作为了环保的理论依据，现在想来，在那个时候的稚嫩心态和浮躁心境下读这本书，怪不得能把书里的精髓糟踏成那样。

   

  如今再读《瓦尔登湖》，是在5年后的北京，在第三极书城偶遇徐迟翻译的版本，就买了下来放在枕边。于是每天睡前和醒后下意识的一件事就是摸起那本淡绿色封皮的书来翻几页。每天夜里，当世界静的只剩下我和一盏台灯的时候，就连桌角的百合都悄悄隐退了喧嚣的香气，关掉一些可以与外界联系的方式，卸掉身上一切的束缚和伪装，就坦然的像个书虫一样粘在书页上，任什么事都赶不走我了。

   

  读《瓦尔登湖》的初期境界是觉得有味道，在瓦尔登的春夏秋冬里时刻都感到一股清冽自然的水雾之气扑面而来，好像自己真的喝下了冰镇的梅子酒一般。再读的时候就能感受到些许同病相怜的孤寂了，但这种孤寂一点也不难过，在心底里竟然就像很享受的样子，痒痒的寂寞快感催着人继续往下读，心里开始升起一些激动，仿佛与梭罗有个私密的约定，谁也不会透露谁在世上寂寞的快感，这时候感动也掺杂进来，因为从来没有什么时候我能寂寞的这样美，甚至这样成瘾，也从未在哪一个作品里想现在这样不孤独过，以前的作品，都是我游离在外，再精彩也是作者的，与我无关。而《瓦尔登湖》却让我亲切的称为“我的瓦尔登”，我相信那不是一个什么真正的所在，那是心灵，可以在书里共享到的东西。梭罗绝对是个思婺八极、神游太虚的高人，在每一根木头的香气里他能想到那么多仿佛毫不沾边的东西，跟着他一起想，有着上天入地般的激动，仿佛灵魂在一次次玩着过山车和蹦极。

   

  看到《冬天的湖》那篇的时候是个微亮的清晨，初夏的清晨慵懒而清新，我就斜靠着看那些关于凿冰的描写。更妙的时候睁开眼翻开一页的时候手触到的文字这样写道：“睡过了一个安静的冬天的夜晚，而醒来时，印象中伤佛有什么问题在问我，而在睡眠之中，我曾企图回答，却又回答不了——什么——如何——何时——何处？可这是黎明中的大自然，其中生活着一切的生物，她从我的大窗户里望进来，脸色澄清，心满意足，她的嘴唇上并没有问题。醒来便是大自然和天光，这便是问题的答案。”看到这里我仿佛觉得身边的同伴在跟自己说起昨日的梦境一样真实，一样巧合。于是清晨一下子闪亮了许多。紧接着冰湖水里的梭鱼和铃儿叮当的驴马也出来了，清晨一下热闹了起来，有趣的梭罗开始带领我去丈量所谓的“无底之湖”，去盯梢地主老爷们精明的交易，我们仿佛两个特务一样，看看这里，管管那里，然后视线最终落在了对冰的研究上，像两个好奇的孩子，研究为什么瓦尔登的冰是那样美丽而又特别的微绿色，挖冰人的雪车走过，有一大块冰掉在村中街道上，躺在那里有一星期，像一块很大的翡翠，我们就每天都跑去看那块绿色的翡翠。然后敏思的梭罗话锋一转开始露出思想者的面目了，“他们告诉我，他们有一些冰，放在富莱喜湖的冰栈中已有五年，还是很好的冰。为什么一桶水放久了要臭，而冻冰以后，却永远甘美呢？”看到这里的时候我被那种诙谐和智慧震撼的不能起床，生生的把上班的时间忘在了脑后。

   

  紧接着，我想说，如果不是这文还有那么小一段，那么精彩的要命的段落，我真想今天就彻底“躲进小楼成一统”了。哦，是这样的文字，真精彩的要命：“似乎紧跟着将要有查尔斯顿和新奥尔良，马德拉斯，孟买和加尔各答的挥汗如雨的居民，在我的井中饮水。在黎明中我把我的智力沐浴在《对话录》的宏伟宇宙的哲学中，自从这一部史诗完成了之后，神仙的岁月也不知已逝去了多少，而和它一比较，我们的近代世界以及它的文学显得多么地猥琐而藐小啊；我还怀疑，这一种哲学是否不仅仅限于从前的生存状态，它的崇高性，距离着我们的观点是这样地遥远啊！我放下了书本，跑到我的井边去喝水。瞧啊！在那里，我遇到了婆罗门教的仆人，梵天和毗瑟奴和因陀罗的僧人，他还是坐在恒河上，他的神庙中，读着他们的吠陀经典，或住在一棵树的根上，只有一些面包屑和一个水钵。我遇到他的仆人来给他的主人汲水，我们的桶子好像在同一井内碰撞。瓦尔登的纯粹的水已经和恒河的圣水混合了。柔和的风吹送着，这水波流过了阿特兰蒂斯和海斯贝里底斯这些传说中的岛屿，流过饭能，流过特尔纳特，蒂达尔和波斯湾的入口，在印度洋的热带风中汇流，到达连亚历山大也只听到过名字的一些港埠。”

   

  读到这里，这篇文刚好结束，既震撼又有点扫兴，意犹未尽的情绪之下才百般无奈的合上书页，剩下的还要留待慢慢享受哩！

   

  有人说《瓦尔登湖》是一本寂寞的书，我想那是因为他自己太热烈，他的生活太过于丰富。《瓦》不寂寞，恰恰是在嘲讽我们这些不会享受寂寞的寂寞人的。然后，被它嘲讽，确是那样的快乐！

• 人心与人生

  作者：西风独自凉 发布时间：2013-12-15 12:21:17

          “我写的书，特别是最大的一本书、最重要的一本书叫做《人心与人生》”，当梁漱溟在接受美国学者艾凯的访谈时这样说到。

         梁漱溟一生不断追求的两个问题：一是人生问题，即人为什么活着；二是中国问题，即中国向何处去。他一生大道独行，不随时俯仰，成为了中国现代知识分子的脊梁。尤其是当他在黑白颠倒、是非不分的文革时期中，在大会上被群起批判时，仍能坚持说出“三军可以夺帅也，匹夫不可夺志也”，这种铮铮骨气令我辈钦佩不已。《人心与人生》与其说是他想通过自己的人生来体悟人心，不如说是想启发读者认识人心，以此来观照往后的人生。

         其实人心和人生本无差别，人心是指人的生命活动能力，而人生是人生命活动的轨迹，皆为生命力的体现。但动物也有生命力，为何单说人心？梁漱溟这里提到，其实人和心分离不得。说人，必于心见之；说心，必于人见之。人心就是主宰的意思，一为主动，一为宰制，或者可以说成是自觉能动性。相比之下，动物虽也活动不已，但没有自觉，只是本能驱动，谈不上主动，而且不能宰制，对自然只能逆来顺受。

         为何人能主动宰制，而其他生物只能沦为天地之刍狗？首先这跟生理构造有着莫大的关系。不同的生理构造展现不同的生理机能。低等生物与高等生物，最大的区别就在于大脑的发达程度。就是因为发达的大脑，或者说发达的神经系统，使得人能够从主动调节自己的反应去适应环境。那动物也有反应，差异为何？在这要说一下生命本性，生命本性就是指生物莫知所以然地不断地扩大生命力，争取更加灵活，更加自由。维持生存和繁衍后代成为所有生物最重要的两大问题。但其他生物陷于本能生活中，整个生命沦为两大问题的一种方法手段，为了生存而生存。人进化之初也是为了生存而生存，大脑逐渐发达而产生了理智，或者说是思考能力。理智最初的发展是为了生存目的，不料发展到一定高度，生存问题渐得到解决后，人的兴趣从生存问题上转移到其他地方。这期间最重要的就是产生了人的自觉，就是人开始意识到有一个“我”存在，能够意识到自己在干什么，而不像其他生物一样陷于本能生活；而且理智的发展使得人能够运用知识和经验去事先谋划，再以行动去达成自己的目的，而不像其他生物一样机械地反应。

         其中，梁漱溟最为称赞的是人心是最能贯通宇宙生命的本性，即不断地向上发展，不断地创新，不断地争取灵活和自由，这一点从人类科技和社会制度的不断进步便可得知。而其他生物自解决了生存和繁衍两大问题后便自安自足，不再上进，失了生命本性。在这里，笔者觉得其他生物既没有个体自觉，便谈不上什么上进不上进，其他生物其实也在不断进化，但这种进化还是出于生存本能，要不断地去适应变化的环境，只是说这种被动适应，与人类的主动适应，甚至于主动宰制距离甚大，只体现了基本的生命本性。

         以上只是从人的个体方面来说人心。但人能称之为人，更在于人的社会性，社会性是人最重要的特征，因此，人心也具有社会性的一面。人心是社会的基础，社会塑造着人心。在这里，人心从某种程度上等于人性，就是人的性情，即人的情感意志，以及所表现出来的行为所恒有的倾向。因为人都有相同的生理构造，意味着人性有一些共同点，可以称为“基本人性”，比如说嫉妒心、同情心。但人是被社会所塑造，所以人性中不可避免地带有社会文化熏染的痕迹，可以称为“文化人性”，比如中国人所具有的一些国民性。除此之外，每个人的天性禀赋和后天成长经历不同，使得人性又带有一些个人特性，可以称为“个人性格”。可见，人性，或者说人心，有相同的一面，也有不同的一面。

         从自身所处社会来看，也可以见得出人心的复杂性，没有完完全全的好人，也没有完完全全的坏人。上述所说基本人性、文化人性和个人性格只是从人心的表征而言，而为重要的是，人为什么会在不同时候表现不同的人心？怎么才能使人多表现善的人心，少表现恶的人心？要必须要弄清楚人心表现背后的驱动是什么。

         西方著名哲学家罗素就曾把人心分为本能、理智和灵性三类，在这把驱动因素等同于表征。本能接近于动物的那种生存本能，理智接近于人的功利心（不仅局限于生存目的），而灵性则接近于宗教精神和社会道德心。可以说，道德心是人所独有的，是人贵为人的根本原因，也是古往今来人们所倡导的。梁漱溟在这里把本能和理智同划为“私心”，受制于身；把灵性作为了人心之所为人心的特征，称为“道德心”或“公心”，受制于心。所以，人如果某一个行为出于私欲，则是心蔽于身；如果某一个行为出于无私，则是身从于心。由于道德修养功夫不一样，有些人更多地表现出“公心”，有些人更多地表现出“私心”，所以才有人们所看到的人心反复，社会纷杂。

         那人为何又应该行善止恶？用梁漱溟的话来说就是，人心在通，不限于局。这里的“通”和“局”可以从两个方面来说，从个体生命来说，人心的通，就是人心与宇宙生命本性相通，即人的生命活动无时不体现着向上、灵活、自由、创新，人生不局限于生存，不局限于身体感官享受，而是要对社会创造出独特的价值。从社会生命来说，人心的通，就是人心与他人的心相通，与社会的道德心相通，尊重他人，尊重社会准则。在这里也可以称之为“尽伦”，即尽了各种人伦关系的义务。最高境界则是自觉做出道德行为，即做出道德行为就如吃饭睡觉那么自然而然，非为了道德而道德，也不是为了其他目的而道德。总之，人心通了，才算是尽了此心，不辜负身之为人，儒家提倡的“践形尽性”也是此意。但是作者在这并未给出“人心在通”的通透原因。人心与生命本性相通，这好理解。但人心为何要与人心相通，怕在这只是一个从人心本善做出的推论，但从只有人与人互相协助，社会才能发展这个因素去看，人心相通也是有其现实意义的。

         梁漱溟所说的人心与人生有着应然之义，都着眼于人来说，即人应该保持上进心，应该不断提高道德水平，这样才算是不辜负人心，这样的人生才算是有价值的人生。回顾现实，却难见人心应然，扶老人被讹、暴力慈善等现象却凸显转型社会中的道德困境。对于此，梁漱溟特地提到“所谓贡献者，莫偏从才智创造一面来看”，“人在社会中能尽其各种伦理上的义务，斯于社会贡献莫大焉；斯即为道德，否则，与道德有欠”。立德重于立言和立功，从尊重他人做起，这本是每个人从每一件小事上可以做起的，这也是梁先生对国人最真诚的希冀。