戏曲舞蹈身体语言论 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

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绪 论/00pan>

一、问题的提出/00pan>

二、概念申说/003

三、文献综述/003

四、研究方法/009

五、章节设置与研究内容/010

章戏曲舞蹈的历史嬗变/013

节潜在孕育/014

一、古代歌舞的形态佐证/014

二、百戏（角抵）的表演形式/019

三、歌舞戏的戏剧化倾向/02pan>

四、说唱艺术的脚色初现/023

五、宋代“队舞”与“舞队”的舞蹈素材/024

六、历史文献中的舞态记载/026

节初见雏形/028

一、宋杂剧中的舞蹈呈现/028

二、宋代南戏中的舞蹈表演/03pan>

三、元杂剧中的舞容舞态/033

第三节 语言定型/037

一、充分的理自觉/038

二、对身体训练的重视程度/04pan>

三、程式化动作的成熟与完善/043

第四节百花齐放/046

一、清代地方戏中的舞蹈表演/046

二、已成体系的京剧舞蹈/048

三、各美其美的地方戏曲舞蹈/050

章戏曲舞蹈身体语言的本质属/056

节理解戏曲舞蹈身体语言/056

一、戏曲舞蹈身体语言的价值/056

二、戏曲舞蹈身体语言的限制与自由/060

节他律的戏曲舞蹈身体语言/06pan>

一、戏曲舞蹈身体语言与唱腔念白的关系/062

二、戏曲舞蹈身体语言与锣鼓经的关系/064

三、戏曲舞蹈身体语言与行当的关系/066

四、以戏剧为中心的戏曲舞蹈身体语言/068

第三节自律的戏曲舞蹈身体语言/074

一、戏曲舞蹈身体语言容/075

二、戏曲舞蹈身体语言的高度程式化/076

三、戏曲舞蹈身体语言的虚拟/084

第三章 戏曲舞蹈身体语言的内部结构/093

节戏曲舞蹈程式的基本要素/093

一、点/094

二、线/097

三、面/099

节戏曲舞蹈程式的类型划分及其构建原则/10pan>

一、戏曲舞蹈程式的类型划分/10pan>

二、戏曲舞蹈程式的构建原则/106

第三节

戏曲舞蹈的技术支撑/113

一、戏曲舞蹈的技术手段/113

二、戏曲舞蹈的技法/114

三、戏曲舞蹈的技术控制与艺术独立/118

第四节戏曲舞蹈身体语言的言语创造/120

一、语境的设定/12pan>

二、“知法犯法”的艺术原则/124

三、表演与接受/125

第四章戏曲舞蹈身体语言的外部形态/129

节“浑身有戏”的身体/129

一、微身体语言/130

语/133

三、躯干动作/148

四、足蹈/154

节无机的身体

——戏曲服饰道具的语言/156

一、社会角色的象征/157

二、身体意识的延伸与情感的宣泄/165

第三节戏曲舞蹈艺术风格的呈现/172

一、统一的定格/173

……

二、情之中和/252

三、以情入境/254

第四节 阴阳体动的生命状态/256

一、子午阴阳/257

二、离合始反/259

三、动静相宜/262

四、崇刚恋柔/265

结 语/272

一、学科视点的戏曲舞蹈身体语言学建构/273

二、学术视点的戏曲舞蹈身体语言学研究/273

三、教育视点的戏曲舞蹈身体语言学传承/274

参考文献/276

一、古代戏曲典籍类/276

二、古代诗文典籍类/277

三、戏曲史类/278

四、戏曲理论类/279

五、舞蹈史类/282

六、舞蹈理论类/283

七、艺术理论与美学理论类/283

八、期刊论文、硕士博士论文类/285

九、工具书类/287

后记/288

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绪论

在中国五千年的文明历史中，舞蹈是人类早产生的艺术样式之一，它的足迹在历史年轮中从未中止过，只是到了明清时期，舞蹈被综合程度更高的戏曲艺术所取代，以

“体变质存”的方式融入了戏曲艺术，成为以形体动态的表演塑造戏曲人物形象的一种表现力的艺术手段。戏曲舞蹈有其复杂的历史形态，从汉魏六朝角抵（百戏）的高超技术，隋唐音乐舞蹈的高度成、歌舞戏的流传，到宋元南戏、杂剧，再到新中国成立后百花齐放的戏曲剧种，戏曲舞蹈在历史变迁中也逐渐形成了成熟完备的身体语言体系与审美坐标。

一、问题的提出

对于戏曲舞蹈的认识，一直存在着两

“极”一“缺”现象。两“极”是指两个，即认识上的两种误区。

误区一：仅仅将戏曲中某些插入的纯舞蹈或成套表演程式称为戏曲舞蹈。这一认识形成的原因大致有二：其一，混淆了戏曲舞蹈与舞蹈的概念。戏曲舞蹈是舞蹈与戏剧紧密结合的产物，它既符合舞蹈动态造型艺术的审美特点，又将舞蹈形式不露声色地整合到戏曲的框架中，为戏曲艺术服务。其实传统戏曲中插入的纯舞蹈为数不多，较为集中地体现在梅兰芳的古装新戏中，如《天女散花》中的

“风带舞”、《西施》中的“羽舞”、《霸别姬》中的“双剑舞”、《黛玉葬花》中的“花锄舞”等。如果戏曲舞蹈仅仅是这些搁置于戏曲表演中的舞蹈片段，那它的存在还只是个案。所以，戏曲舞蹈虽然具有舞蹈的质，但它并不是纯粹的舞蹈，更不仅是戏曲中插入的纯舞蹈。以此推论，戏曲舞蹈并非戏曲中单摆浮搁的舞蹈段落，而是具有戏剧特并为戏曲表演服务的舞蹈手段与形式。其二，忽视了戏曲舞蹈中经过提炼

与美化的生活动作或更小的动作单元。戏曲舞蹈离不开生活的滋养，它与生活之间的关系如同齐白石所说的

“似与不似间”，戏曲舞蹈中的成套表演程式——趟马、起霸、走边等，利用象征手法对生活场行变形，形成了

一

整剧中人物在特定情境中的动作程式，这无疑是戏曲舞蹈的一部分，但不是。此外，戏曲舞蹈中含有大量舞蹈化的生活形态，或一指一看、一戳一站的辅助身段，这些动作虽与生活原型较为，但被赋予节奏感韵律感与美感，所以依然属于戏曲舞蹈的范畴。

误区二：视戏曲舞蹈为独立的舞蹈体系，与古典舞蹈、民间舞蹈、以邓肯为开拓者的新舞蹈艺术，一并称为

“世界四大舞蹈体系”。他们将戏曲舞蹈看作是脱离戏曲这一“土壤生态”而存在的独立的舞蹈体系，以舞蹈艺术的视角来对待它。诚然，戏曲舞蹈中积淀着丰富的传统舞蹈的艺术内容，故为中国传统舞蹈的一支，但戏曲舞蹈在继承上不仅做了形式上的调整，更重要的是它融化在戏剧环境中，成为塑造人物、传达人物情感的重要表现方式。戏曲舞蹈尽管以柔情绰态感染众人，但意义鲜明，具有指向。从这个角度去理解，才能正确估量戏曲舞蹈的意义和价值所在。如果将它从戏曲艺术中脱离出来，成为独立的舞蹈体系，它便成为有形无神的“空皮囊”，这种无源之水、无本之木式的体系建构无法合乎历史逻辑，更无法满足现实需求的发展之道。可以说，戏曲舞蹈有其的动作体系和鲜明的审美风格，但绝非独立的舞蹈体系。

一

“缺”是指缺乏系统的理论阐述。戏曲舞蹈研究当然是戏曲研究的题目中的应有之义，由于它承担了戏曲“”中的“做”与“打”的重要任务，理应成为戏曲表演研究不可或缺的组成部分。然而，有关戏曲舞蹈的论题在戏曲界的学术研究中一直处于边缘地带，在舞蹈界的研究中也只是作为中国舞蹈史中的一个历史节点而有过大致论述，并未将戏曲舞蹈置于戏曲艺术的综合形态行整体考量。另外，前人对于戏曲舞蹈的研究是处于散兵游勇式的状态，在戏曲或舞蹈的诸多论著与文献中有关戏曲舞蹈或身段的论述虽不乏精彩的见解，但大多都是蜻蜓点水，有涉及却不深入，更多的文献是对外部动作的分析、对戏曲舞蹈与古代舞蹈的关系辨析，或是对能地

……

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• 作者：ren 发布时间：2019-05-05 12:32:17

  莫扎特乐评很苛刻，除了巴赫几乎没什么人入他法眼。评注很有用。

• 作者：借我胶水 发布时间：2023-09-04 10:58:24

  通读书籍，抖音四本买成30，这里的购买链接一看只要一毛钱哈哈哈哈。看完还是有点收获的。

• 作者：dseye 发布时间：2018-05-09 00:40:20

  提问只是思考的开始，但开始决定了格局和方向。真正的要义，是怎样思考，怎样成长，能收获更精彩的人生。

• 作者：赤羽 发布时间：2021-07-13 19:42:41

  补卡2019

• 作者：京裤子 发布时间：2020-03-27 18:12:14

  我也有这本 是我自己发现的宝藏

• 作者：三水 发布时间：2016-11-11 16:23:11

  排版有意思的一点是，把两个观点对立的建筑师的话面对面放置。尤其是Less is more＆Less is bore。但是翻译的太不到位了，思想和精华体现不出来。

  The sun never knew how great it was until it hit the side of a building.

• 孝恭孙皇后：历经明朝六代，不参与政事，却于国危之际力挽狂澜

  作者：此时明月 发布时间：2019-06-13 09:34:14

  公元1449年（明朝正统十四年），明英宗朱祁镇率20万大军御驾亲征，预备与多次来犯边境的瓦剌决战。谁知，明军被突袭，全军覆没，朱祁镇被活捉。

  这就是震惊大明朝野的土木堡之变。

  皇帝被俘，朝政即时陷入危机。大臣们惊魂未定之际，一道懿旨自后宫发出，命令英宗同父异母的兄弟郕王朱祁玉为摄政王，负责监国，以稳定朝局。

  但是，瓦剌以手中的英宗要挟明朝，叫嚣着要钱要地要人。

  

  电视剧《女医·明妃传》中，“土木堡之变”霍建华饰演的明英宗被瓦剌活捉

  针对瓦剌的狼子野心，明朝后宫很快又发出两道懿旨。

  一是立朱祁玉为帝，改国号为景泰。二是立朱祁镇年仅两岁的儿子朱见深为太子，保持龙脉的正统。

  明朝的态度很明确，另立新君杜绝瓦剌挟天子以谋天下的妄想。面对明朝强硬的态度，瓦剌无奈只得释放已经失去利用价值的英宗。

  连续发出这几道决定国运的懿旨的人，是当时处于深宫之中的孙太后。虽然那是在于谦等大臣力陈利弊之下的决定，但孙太后依然显示了她的果断、勇敢，以及皇家气度。

  不过，孙太后最为世人议论的，并非她力挽狂澜的懿旨，而是她与夫君明宣宗朱瞻基之间的爱情。

  

  明朝孝恭章皇后孙氏画像

  朱瞻基——这个在历史中因为贪玩出名的天子，对自己的爱情却无比认真。

  他奋力争取给予孙氏，一个皇帝能给自己心爱女人的最高荣耀——皇后之位，开创了明朝“改立皇后”的先例。

  懂得历史的人都知道，“改立皇后”是国家大事，稍有不慎很容易碰到各个势力集团的利益，国家将有危险。所以，历朝历代的皇帝都对“废后”和“换后”的事情慎之又慎。

  明宣宗朱瞻基不管这些，他一力策划与落实此事。由于他的第一任皇后胡氏非常谦顺，并无重大过失，所以朱瞻基改立皇后，让后世对他与新皇后孙氏都颇有微词。

  朱瞻基怎会如此任性呢？他与孙氏的感情又为何如此深厚？

  

  明宣宗朱瞻基画像

  郎骑竹马来，绕床弄青梅

  据《明史·后妃传》对孙氏的记载：“幼有美名。”但是自古以来“天子无情”，寻常女子又岂是一个“美”字就能常伴君侧。

  寻根问底，是因为孙氏和朱瞻基一起长大。正如李白的《长干行》所写的那样：

  “妾发初覆额，折花门前剧。郎骑竹马来，绕床弄青梅。”

  孙氏是朱瞻基外婆老家的一个主簿官的女儿。老人家特别喜欢这个女孩子，就在她八、九岁时接到了身边，交给了自己的女儿抚养。老人家的女儿正是当时的太子妃，也就是朱瞻基的母亲张氏。

  朱瞻基年长孙氏5岁，他们两小无猜一同长大，心中早已认定对方是心上人。

  出于政治的考量，当时的皇帝朱棣确立朱瞻基为皇太孙，并指定了另一个女子胡氏为皇太孙妃。孙氏不得不屈就为皇太孙嫔。但位分高低并不影响朱瞻基对孙氏的感情。

  能给你的我给你，不能给你的我也给你

  公元1426年，朱瞻基继承皇位，国号宣德。一般来说，皇帝登位，应该马上册封皇后，安定后宫。奇怪的是，朱瞻基的第一任皇后册封，足足迟了26天。

  史书并没有明确记载推迟的原因，但从后来“改立皇后”的事情，史学家推测，朱瞻基在这段时间里，想要为孙氏争取皇后的中宫之位。

  

  电视剧《大明皇妃》中，汤唯饰演的孙氏

  但由于胡氏是皇爷爷朱棣指定的孙媳妇，朱瞻基要立一个低位分的嫔为皇后，必定会遭到所有人的反对。而且，胡氏与孙氏两人都还没有生儿子，不存在母凭子贵的理由。于是，朱瞻基的第一任皇后，只能是胡氏。

  在古代，皇后身份有两个证明，一是金册，一是金宝，两者均由黄金打造而成；妃子也有两个证明，一是黄金打造的金册，一是白银镀金的金印。

  朱瞻基封了孙氏为皇贵妃，却赐给了她两者都是黄金打造的金册和金印。虽然孙氏没有得到皇后之位，但却得到皇帝如此任性的宠爱，享受着皇后的尊荣。

  

  明朝皇后的金宝

  一年后，孙氏率先生了个儿子，也就是日后的明英宗朱祁镇。对此朱瞻基喜上眉梢，当即大赦天下，并免了全国下一年赋税的三分之一。

  皇帝如此高兴，群臣也乐得附应。他们在皇子出生8天的时候，就奏请皇帝将其立为太子。朱瞻基更是欢喜。就这样，朱祁镇出生80天就被正式立为太子。

  此时，朱瞻基依然想要立心爱的女人为皇后。当时的皇后胡氏身体不太好，朱瞻基就想了个法子，游说当时的皇后胡氏将皇后之位让给孙氏。

  于是在宣德三年，孙氏终于成为明宣宗朱瞻基的第二任皇后——孝恭皇后。

  

  电视剧《大明皇妃》中，汤唯饰演的孙氏

  宅心仁厚，遣送朝鲜贡女回国

  公元1435年（宣德十年），朱瞻基病逝，朱祁镇继位，次年改国号正统。孙氏从皇后升为太后。

  当时的明朝依然沿袭了元朝向朝鲜索要贡女的制度，一直到朱瞻基当皇帝的时候仍是如此。刚刚即位的新皇朱祁镇下了一道圣旨，遣送朝鲜贡女回去。

  《明英宗实录》记载：

  “放朝鲜国妇女金黑等五十三人还其国”。

  圣旨中还特意交代朝鲜王，要妥善安排这些女子回自己的故乡，不得使她们流离失所。

  这样的话语，是一个年仅八岁的小皇帝说得出来的吗？显然，这是他的母亲孙太后的意思。自此，我们可以得知孙太后的宅心仁厚。

  不过，正如前文提到的“土木堡之变”后当机立断发出懿旨，孙太后当然有其果敢的一面。

  

  电视剧《女医·明妃传》中，“夺门之变”剧照

  支持“夺门之变”，让一切归位

  明朝几乎每一代皇位的得来，不是经过腥风血雨，就是充满阴谋诡计。尤其是前几代，绕不过皇家内部的斗争，意义不足。

  只是局中的每个人出手，都有自己的立场与想法，就算处于深宫的太后也不例外。

  孙太后在“土木堡之变”后，下令让朱祁钰为皇帝是权宜之计，意在稳定朝局。

  被瓦剌释放的明英宗朱祁镇，回到了皇城，却遭遇了尴尬的局面——当时的皇帝朱祁钰不愿意把皇位还给哥哥。朱祁钰把哥哥软禁起来，上锁灌铅。

  目的很明白，皇位恕不奉还了。

  而且，朱祁钰废了朱祁镇儿子朱见深的太子之位，立自己的儿子为太子。后来，当新太子夭折，朱祁钰自己病重又没有儿子的情况下，仍不愿意恢复朱见深的太子之位。

  在古代王朝，一旦皇帝归西，如果没有明确指定继承者，对国家的稳定将会是新一轮的冲击。

  

  电视剧《女医·明妃传》中，明英宗朱祁镇（左）与明代宗朱祁钰（右）

  于是，孙太后暗中支持“夺门之变”，让明英宗朱祁镇兵不血刃地成功复位。虽然“夺门之变”仍付出了牺牲忠臣于谦等的沉重地代价，甚至成为了明朝衰落地转折点，但对于坐镇后宫的孙太后，能做到的也就只是首先稳定眼前局面了。

  史书对于孙太后的事迹记录不多。她从不主动参与政事，无论是“土木堡之变”还是“夺门之变”，也只是被动地事急从权。

  历史小说作家莲静竹衣对孙太后的一生写出《大明皇妃：孙若微传》。从她8岁进入东宫开始讲起，大幅着墨于她与朱瞻基之间的情感发展。此书被改编为电视剧正在拍摄，由汤唯主演。

  

  孙太后的一生历经明朝六代，从朱棣的永乐到朱高炽的洪熙，丈夫朱瞻基的宣德，儿子朱祁镇的正统，庶子的景泰，朱祁镇复位后的天顺。

  她的为人相当低调。虽然在一些历史关键时刻起到重要作用，但她显然不像武则天、窦太后、孝庄等人那般主动活跃在朝政上。叱咤风云并非她的追求。

  对孙太后一生来说什么最重要？无疑不是当上皇后，而是被自己最爱的人终生宠爱着。

  公元1462年，孙太后崩逝，与明宣宗朱瞻基合葬于北京景陵。两人分开27年之后，终于又相聚了。

• 进化论的中国进化

  作者：人造天堂 发布时间：2009-03-19 21:16:20

  1895年北洋水师学堂总办严复发表<原强>，达尔文进化论自此传入中国。该文首创 “物竞天择”一词，流传中又加上“适者生存”，共八字，成为进化论在汉语语境中的基本定义。三年后再作<天演论>，举国震动。

  <天演论>号称译作，但显然背离了原著。原作者为英国生物学家赫胥黎，以“达尔文门下走狗”著称，书名直译<进化论与伦理学>。同样将进化论扩展到社会，赫氏认为人类已经进化到伦理竞争的层次，不再适用低等生物弱肉强食的法则。严复正相反，强调人类竞争其胜负，在其种其力之强弱。因此后世都批评达尔文被中国人“误读”。这些观点后面讨论。

  更重要的问题，为何被误读？直接原因，中国自1840年以来，屡战屡败，丧权辱国。进化论肯定强者，更强调强弱并非永恒，可以通过进化逆转。同理，严复当头棒喝国人认清现实，承认自己落后于西方，更当竭力竞争以求存。

  但舆论可能忽视了，进化论对当时中国内部秩序的冲击更加深远。中国古典文明起源于约公元前21世纪，历经前王朝(夏?)、古王国(商周)、第一中间期(春秋战国)、中王国(秦汉)、第二中间期(南北朝)、新王国(隋唐)、终结于1127年金灭北宋，进入中世纪。儒教成为中国中世纪的主流意识形态。

  进化论的义理与儒教格格不入。顾名思义，进化乃是常态和质变。儒教则持静止的看法，“不偏之谓中，不易之谓庸”是为中庸，儒教经典史籍以春秋为名，历史如同春秋季节的简单循环。在儒教创始人孔丘看来，到周公，约公元前10世纪，在后世儒生看来，到孔丘，约公元前7世纪，人类已达到至善至美，以后只可能退化。这并非中国独有，而是所有古代社会的时间观念。

  进化论提出生物的普遍原则，即中国人总结的那八字真言，如同牛顿力学、相对论、元素周期表、<国富论>等等，超越细节的知识，为一个理论和实践领域“立法”。同时适应地是具体环境，环境从而生物千姿百态。这种思想精妙融合了普遍性与特殊性。

  儒教尽管也有“三纲五常”，是将特殊相对的伦理普遍绝对化。家国天下，基于亲缘关系向外递减。这一等级体系赋予每个人位置，履行不同的义务。缺乏普遍原则的整合，特殊伦理之间会相互冲突，所谓忠孝不可两全。<论语>中出现仁字上百次，没有两处含义完全相同，都依赖语境。

  儒教还是种道德巫术，坚信人伦能影响自然，有德则风调雨顺，失德则造成灾异。参考弗雷泽的大作<金枝>。但进化论指出，自然有其独立的法则，无形中打掉了人伦及人身政治的神性。类似日心说对欧洲中世纪宗教意识的冲击。某种程度也回归古典文明，“天地不仁，以万物为刍狗”“天行有常，不为尧存，不为桀亡”。进化论的天道虽无情，适者生存，却是真切而非意淫的天人合一。

  接下来的问题，义理的对立如何转化为现实的社会运动？

  从林则徐“师夷长技以制夷”到洋务派“中体西用”，改革和西学思路限于器物层面，变是为了不变，维护儒教的道统。甲午战争打破了这种幻想。儒教的“智慧”在于为现行秩序，及用天命说为王朝更替辩护，不支持更深层的变革。康有为挖空心思作<孔子改制考>，只能遭到保守和激进分子两面的讥笑。进化论以变为体，简直为当时中国所有求变，不论改良还是革命者，量身定制。也就不奇怪康氏对<天演论>叹为观止。

  儒家的特殊伦理，对应琐碎的社会，尽管表面维持统一的帝国。见黄仁宇的大作<万历十五年>和<十六世纪明代中国之财政与税收>。这也许是为什么严复回避赫氏伦理。此理非彼理，儒教又自诩伦理天下第一。从1840年到天演论，中国民众总消极地卷入王朝与“蛮夷”的战争，或仅在乡村共同体直接受西方人侵害时反抗，还曾借助义和团式的迷信组织排外。

  普遍原则则对应全民动员。严复默认中国作为一个整体，与列强竞争、适应世界。相应每个人直接忠于整体而不是个别人，构成一种全新的伦理，与赫氏的精神一致。从这个角度，并没有误读。戊戌变法时，就有保守人士“敏锐”察觉到思潮变化，指责维新派“保中国不保大清”，以前两者并没有区别。

  欧洲中世纪的民众，也只知领主和教皇，不知国家。经过百年战争、三十年战争、宗教改革、文艺复兴等一系列运动，才建立对民族国家的认同。中国速成民族国家，可以说始于<天演论>。

  这不是乌托邦。<天演论>即使没创造，也催生了新兴的知识阶层，同样忠于普遍原则而非人身关系。他们是中国当时的摩西，带领民族国家转型。普遍下的特殊又为政治实用主义留出了空间。总之，中国化的进化论既指明拯救的愿景，又提供拯救的手段和路径，为同时代绝大部分思想所不具备。

  并为此后的革命铺平了道路。马克思主义关于社会进步，阶级斗争与合作，帝国主义等理论，融合社会普遍规律与具体实践，并由中国革命者进一步完善。中国化的达尔文进化论和中国化的马克思主义，义理上相当神似。一个进步青年受过前者启蒙，所形成的思维模式，很自然能理解和接受后者。

  所有历史都是当代史。耐人寻味，纪念达尔文诞辰200周年和<物种起源>发表150周年，很多国人特别是知识人，热衷对误读的“反思”。从字面上严复肯定误读了。但这不重要。强调误读，意味着贬低其历史意义。哥伦布也误读了<马可波罗游记>，或者说马可•波罗就是个大忽悠，但把他带到了美洲。

  更重要地是，进化论不应成为自身的例外。这也是一种不断进化的理论，并适应不同语境。达尔文生于大英帝国的盛世，有幸参加政府组织的环球考察，和严复的世界天壤之别。这种误读，且开创一个时代，正是对进化论的有力证明。那些所谓反思，不过是叶公好龙。默认进化论止于达尔文，与坚信上帝六天创造所有物种，圣人3000年前掌握所有真理一样可笑。

  说明进化论仍需普及，从精神而不是字面上。即使从未了解进化论，当行为遵循或背离进化论的精神，就是一个匿名的进化论的信徒或对手，正如最近一位提案废除简体字的政协委员和批评他的人们。

  今天的中国，进化论存在于多个语境。生物学相关研究，与其说回归，不如说是中国社会的进化，学者可以安静地在书斋中研究。近年一些地质发现提供了丰富的原始材料，比如云南澄江生物化石群，所处的寒武纪生命大爆发是进化论突变论尚示解决的问题。

  在社会领域，进化论的进化，也是误读，仍将继续。改革开放30年，今天中国大部分城市居民就业于面向市场的企业。竞争也是市场的天道，进化论同样包含管理思想。美国经济学家莱斯特•瑟罗借鉴进化论突变论的“间断性平衡”概念，写成<资本主义的未来>一书。中国改革的路径选择和制度化，国际竞争的战略，同样能从进化论获得启示。

  2008.3.11

  本文授权<出版商务周报>