正念与接受 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《正念与接受:认知行为疗法第三浪潮》不仅有助于提高专业心理治疗师处理疑难个案的能力与信心，而且也有助于提高非专业人士对自身内心体验的觉察与接受，进而发展更灵活、更多样的与自身内在价值观相一致的适应行为。

认知－行为疗法第三浪潮超越了传统认知-行为主义的范畴，创造性地运用正念、接受、冥想、认知离解等技术。它与传统认知-行为治疗最大的不同在于：强调聚焦当下并全盘接受当下体验；鼓励来访者采取积极灵活的行动，改变生活中可以改变的领域；帮助来访者澄清自己的价值观，并过一种与自身内在价值观相一致的生活。这种行为接受与改变之间平衡的理念不仅有助于我们的来访者缓解其心理痛苦，而且更适合我们所有生活在这个时代的个体解决自身的心理难题。

总序一

总序二

译序序

1 接受与投入治疗和新行为治疗：正念、接受及其关系

2 辩证行为治疗：全盘接受与善巧的整合

3 基于正念的认知治疗：理论依据和实证支持

4 接受、正念和认知一行为治疗：对照、比较和应用抗焦虑治疗

5 功能分析心理治疗、认知治疗与接受

6 接受和投入治疗中的价值观工作：确定行为治疗的前进方向

7 发现行为激活治疗中的行动：有关干预和改变机制的实证研究

8 正念、接受、认可和婚姻中的“个体”心理障碍

9 接受、正念和创伤

10 广泛性焦虑障碍：在认知一行为治疗中引入当下的概念

11 进食障碍治疗中的接受和改变：基于手册的认知一行为治疗的发展

12 内观冥想：酒精和药物滥用障碍的治疗方法

13 夫妻治疗中的接受、正念与改变

史蒂文·C.海斯

史蒂文·C．海斯博士(Steven c．Halves，Phi))是美国内华达大学心理学系教授，公开发表著作20余部、论文325篇，研究方向为人类语言和认知特征分析，以及语言和认知在理解和缓解人类痛苦方面的应用。海斯博士目前是美国心理协会第二十五分会、美国应用和预防心理协会以及美国行为治疗发展协会的主席，美国国立卫生研究院国家药物滥用咨询委员会顾问。他还曾担任过由其协助创建的美国心理学会的第一任财务主管。

维多利亚·M.福利特

维多利亚·M．福利特博士(Victoija M．Follette，Phl))是内华达大学心理学系主任、教授，内华达创伤研究机构负责人，致力于运用情景行为法了解创伤过程。研究领域包括将科学引入临床治疗，以及在治疗中综合运用正念和接受。

玛莎·M.莱思汉

玛莎·M．莱恩汉博士(Marsha M．Linehan，Phi))是华盛顿大学心理学教授、精神病学和行为科学系兼职教授及行为研究和治疗门诊部主任，该机构针对为严重心理障碍和多重障碍患者开发新的治疗方法并评估其疗效的研究项目而设立。莱恩汉博士的主要研究方向为行为治疗在自杀行为、药物滥用以及边缘性人格障碍中的应用。她曾担任过美国行为治疗发展协会的主席。目前为美国心理协会、美国心理病理学协会会员，美国行为心理委员会专科医生。莱恩汉博士出版过两本治疗学专著，分别是《边缘性人格障碍的认知一行为治疗》(Cgnitive-Behatfloral Treatment Dr Borderline Personality Disorder，1993，The Guilford Press)和《边缘性人格障碍治疗技术辅导手册》(Skills Training Manua for Treating Borderline Personality Disorder，1993，The Guilford Press)；她还在科学杂志上发表过多篇专业论文，同时担任多家专业杂志的编委。

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阻滞的认知

传统认知治疗包括：（1）识别来访者的思维方式，包括对刺激事件的感知、解释、预测以及他们所持有的核心信念；（3）建立更准确地看待事物的方式与信念；（4）在日常生活中检验新的想法。我们用这种众所周知的传统方法来治疗GAD患者，但鉴于GAD独特的认知过程，我们还需补充一些要素。

在GAD患者的认知活动中，僵化现象最为常见。他们对未来的习惯性担忧使他们无法注意当前环境中的其他方面。GAD患者会不知不觉地对危险线索产生持续的注意偏好。而且，他们还呈现出讲话的解释偏差，将模棱两可的信息解释成威胁性信息，对一般的主观危险夸大其词，总是感到大祸临头。当陷入担忧时，他们的思维方式缺乏灵活性，在非适应性信念的测量上得分也很高，这些都折射出来访者对世界僵化而偏离的看法。他们的精神生活一直被即将发生灾难的阴霾所笼罩。而且担忧可见于任何时候，杞人忧天者往往长期把担忧和许多环境事件相联系，这导致来访者整天忧心忡忡，从而丧失对刺激的控制杆。事实上，在评估条件反射过程中，如果将中性刺激与作为非条件刺激的威胁性单词相耦联，那么，之后GAD患者就可能表现出对中性刺激的典型的威胁—察觉反应。

上述证据表明，我们的认知干预有助于矫正这些特征性僵化习惯，消除来访者在注意、解释、预测、期望和图式上的消极偏差，并建立对担忧的更具适应性的刺激控制。下面，我们将介绍解决这些认知问题的各种具体方法。治疗的首要目标是“松解”认知活动，尽可能将解读世界的歪曲、僵化、非适应性的方式替代以正确、灵活、适应的方式。这种“松解”包含（但不限于此）这样一个理念：只要能够使来访者识别自身固执或僵化而适应不良的自动认知方式，认知“松懈”就水到渠成。为了改变这些自动认知过程，来访者不仅要觉察到这种过程的存在，需要有征服它们的决心，而且还需要有足够的注意资源来实现这一目标。一旦那些有可能妨碍来访者聚焦当下的威胁知觉通过认知改变干预...

而且，洛温菲尔德还描绘了游戏的四个基本目标：（1）与当下环境进行联系；（2）在意识和情绪体验之间架设桥梁；（3）促进对内部情绪的体验；（4）给生活带来快乐、愉悦与放松。研究也表明游戏具有以下功能：促进整体反应的灵活性和新颖性；提升集中注意力与积极情感；激发创造力、发散思维和独创性；增加心血管弹性。

自我检测也为治疗的关键目标之一——聚焦当下——奠定了良好的基础。GAD患者花费了如此多的时间用于思虑和担忧，可想而知，他们勇于观察真实世界中正在发生的事情的注意资源就变得少之又少。让来访者客观地观察自身和周围的环境，使他们有机会逐渐意识到这样一种新观念：活在当下并关注真实存在，而不是活在自己想象建构的幻想世界中。

GAD的早期治疗关注与焦虑体验有直接联系的内在和外在事件。首先，来访者被要求识别一天中的积极信息和体验。因为焦虑来访者往往具有过度的消极过滤和证实性偏见，因此，应引导并鼓励来访者注意环境的积极因素，平衡信息加工过程。其次，来访者也被要求观察和判断的精确性（而不是盲目乐观或天真幼稚），并对当下所有信息保持开放的姿态以帮助来访者在选择的过程中不再受到自动反应的束缚。

不像其他的焦虑障碍来访者，GAD患者在面对挑战和威胁时不会出现典型的交感神经兴奋，相反，他们会出现心血管功能降低和副交感神经功能的不足。这种固定的生理反应部分导致了他们的心理环境；他们频繁地察觉到危险，然而却无处可逃或无以应对。交互反应系统中，儿童的迷走神经功能低下与适应不良（同样在GAD患者身上也发现威胁——偏好注意和解释偏差与神经活动有关）以及随后出现的不良人际关系有关。担忧及其缺乏反应灵活性与健康损伤高度相关，在GAD患者当中医疗资源的利用率常常居高不下。

认知—行为模式提出：焦虑障碍患者的注意范围缩小，偏重关注一些威胁性线索，这种注意障碍将妨碍个体完整体验内在与外在刺激。因此，除消退条件刺激和预防回避之外，认知—行为治疗还试图增加来访者对那些自然发生的偶发事件的注意，以促进与加强灵活的行为反应。

全盘接受是个人不带任何成见地容纳当下“这一刻”和“这个现实世界”。换句话说，一个人既不选择现实世界的某一部分予以接受，也不选择另一部分予以排斥。而是对“此时此刻的完全接受。这意味着全盘接受不只是简单的认知态度或认知活动；它是一种整体行动。接受包括全身心地投入和接受当下。如其他技术和能力一样，接受的能力是可以被培养的。

从刚才所描述的疾病取向的角度来看，只要消除疾病原因，就可以使来访者无拘无束地追求自己想要的生活。而从ACT的角度来看，心理上的痛苦并不是什么异常现象，而是一种普通存在的正常现象。战胜心理逆境的努力只会固化和加剧这种痛苦的内心体验。更重要的是，还会不断妨碍来访者追求与自己价值观相一致的生活。ACT的目标就在于直接帮助来访者放弃这种挣扎，从而过上与自身核心价值观相一致的生活。

书籍介绍

《正念与接受:认知行为疗法第三浪潮》不仅有助于提高专业心理治疗师处理疑难个案的能力与信心，而且也有助于提高非专业人士对自身内心体验的觉察与接受，进而发展更灵活、更多样的与自身内在价值观相一致的适应行为。

认知－行为疗法第三浪潮超越了传统认知-行为主义的范畴，创造性地运用正念、接受、冥想、认知离解等技术。它与传统认知-行为治疗最大的不同在于：强调聚焦当下并全盘接受当下体验；鼓励来访者采取积极灵活的行动，改变生活中可以改变的领域；帮助来访者澄清自己的价值观，并过一种与自身内在价值观相一致的生活。这种行为接受与改变之间平衡的理念不仅有助于我们的来访者缓解其心理痛苦，而且更适合我们所有生活在这个时代的个体解决自身的心理难题。

• 作者：雅言书院 发布时间：2019-03-29 12:29:11

  论文集。

• 作者：sfuo 发布时间：2020-02-03 16:37:33

  7.5

• 作者：赛璐珞 发布时间：2014-09-17 12:28:14

  一本关于正念的论文集。开阔学术领域里正念的眼界。如果要写这方面的论文，会非常有帮助的。

• 作者：Animus 发布时间：2018-09-03 11:20:33

  传统cbt的那一套认知重建按道理说应该是咨询过程中的后期工作，也即上层建筑的部分，不是一个小时内浅显的逻辑提问能够解决的工作，因为绝大多数来访者的认知能力不足以以笛卡尔式的方式进行建构。相反，第三浪潮所关心的内容则是要解决这些问题所必需的更为基础的能力。

• 作者：徐钧 发布时间：2010-12-16 09:31:43

  很牛X的一本心理治疗书。是当代认知行为疗法最大腕的人联合起来写的，代表现在西方心理治疗界最新的以正念为中心疗法的最重要的观点和技术。并且，是 我 主编的。 不过说实话，这本书适合专业心理学家阅读，一般阅读者可能会感觉太学理化了。

• 作者：蝉 发布时间：2014-03-10 16:44:39

  :

  R749.055/3148

• 没钱还想找乐，怎么办？

  作者：安东 发布时间：2009-12-23 23:26:29

  在小咸酒馆的墙上贴着一张纸条，上面歪歪斜斜地写着：“只有跟你们在一起的时候，我才喜欢喝酒。”话是薛易说的，经于洋提议，由安东提笔写在一张纸条上，最后由老板小咸亲自贴到酒馆的墙上。我有时会想，如果这几个人里有一个突然成了名人，这件事倒也算是一段佳话。只是看这几个人成天介醉生梦死的状态，好像谁也没有顶着一张即将成名的脸。

  　　

  古希腊哲学家伊壁鸠鲁也说过类似的话，“你在进饮食之前，先好好想一想要与谁同进，而不是吃什么、喝什么；因为没有朋友共餐，生活无异于狮子或野狼。”

  　　

  这几天在读阿兰·德波顿的《哲学的慰藉》，其中有一章叫做“对缺少钱财的慰藉”，十分符合我的需求，我特别需要这方面的慰藉——其实最好的方法是直接给我点儿钱，这比跟我聊哲学管用多了；不过，如果实在没有钱，那么在哲学里聊以自慰倒也是可以接受的选择。

  　　

  书中这位专门负责给我们穷人解忧的哲学家，正是伊壁鸠鲁。这其中奇妙的地方在于，似乎很难将伊壁鸠鲁与“缺少金钱”四个字联系到一起。与他那些厌恶享乐、以艰苦自律的同行们不同，伊壁鸠鲁哲学的与众不同之处就在于强调感官的快乐，认为快乐是幸福生活的起点和目标。他写道：“如果我把口腹之乐、性爱之欢、悦耳之娱、见窈窕倩影而柔情荡漾，一概摒弃，那我将无法设想善为何物。”

  　　

  多数人对此感到震惊，因为极少有哲学家如此坦诚地声称自己爱好享乐的生活方式。于是各种传言也就相应而生。有人说伊壁鸠鲁一天要呕吐两次，因为他吃得太多；有人说伊壁鸠鲁酒醉之后性欲勃发，一口气写了50封淫荡的信件；还有人说伊壁鸠鲁吸引了一些富人的支持，用他们的钱建立了一所哲学学校，专门学习如何享受感官快乐。这所学校男女都收，鼓励他们在一起生活，一起学习享乐。外人一想到学校里面的所作所为，就让好奇心撩拨得心痒难耐，又羡慕又嫉妒，于是变本加厉地从道德上予以谴责。

  　　

  于是乎，伊壁鸠鲁的名字出现在了牛津英语词典里，“伊壁鸠鲁的”一词表示的含义是“致力于追求享乐，引申为：奢侈、肉欲、饕餮”。在这位哲学家逝世2340年之后，阿兰·德波顿在伦敦一家书店里发现了一份名为《伊壁鸠鲁式生活》的杂志，整本杂志都在谈奢侈品和奢侈生活。

  　　

  事实则令人吃惊。伊壁鸠鲁的真实生活里，既没有华屋美舍，也没有酒池肉林。他喝水，而不饮酒；每餐有面包、蔬菜和一把橄榄就已足够；他请求一位朋友送他一罐奶酪，这样在他想要的时候，就可以饱餐一顿盛筵。

  　　

  差别就在于这里——世俗的我们一提到追求享乐，便立刻与追求金钱和奢华的生活划上了等号，于是将伊壁鸠鲁想象成酒池肉林的商纣和夜御百女的曹操。殊不知伊壁鸠鲁认为除了满足温饱和拥有栖身之地的所需之外，能否享乐与物质的东西相关不大，“在消除了匮乏的痛苦之后，清茶淡饭与丰盛筵席带来的快感是相同的”。他列了一个关于快乐的需求清单，一共只有三项：一，友谊；二，自由；三，思想。而金钱，伊壁鸠鲁是这样认为的：“追求财富的欲望不一定单纯出自对奢侈生活的渴望，更重要的动机可能是希望得到别人的赞赏和善待。我们追求发财的最大目的可能就是要获得别人的尊重和关注，否则他人就会对我们视而不见。”

  　　

  我只是简单地引述了一下伊壁鸠鲁的观点，书中的分析自然更为具体和翔实，看得我这个穷人仿似醍醐灌顶。文章的最后一句话是：“快乐可能得之不易，不过障碍不在金钱方面。”不可否认，读过文章之后，我真的从中得到了一些慰藉。不过如果能再有点儿钱，那就更好啦。

  　　

• 19世纪晚期广州全景式游记，现实还原历史场景

  作者：Vince 发布时间：2023-06-12 09:12:44

  来自公众号：Vince 的耳边风

  广州七天：“一部漫步羊城的晚清全景式游记"

  这是本书的副标题。作者约翰·亨利·格雷在广州生活多年，对当地风土人情较为熟悉，按7天的路线漫步广州城，为我们留下了19世纪中后期广州人文地理，文化宗教，社会风俗的全景式描述。“上至官府制度、人文历史、地理地貌，下到三教九流、五行八作“，涵盖范围非常广，许多路线和景观已经消失，现如今的价值就更加弥足珍贵。

  本书1875年在香港出版，在西方大受欢迎，其设计的广州游路线成为欧洲人游历广州的标准指南。当年英美商人合资的省港澳轮船公司还曾在“广州七日游”的基础上适当增减，制成“三日游”或“五日游”，向外国游客推广。

  阅读体验是很沉浸式的，漫步游记的形式，在每个地方稍作停留，每个景观是历史的截面，作者会介绍所见所闻，比如

  寺庙佛堂的布置，佛像牌位、商铺的摆设、四合院的布局

  ；同时又做历史和人文的延伸，寺庙的历史，供奉神仙或者罗汉的历史故事，当地民众和官员会在每年或每月何时来祭拜；探访

  烟草铺、茶铺、染坊、蚕丝房，

  其中各种商品的制备流程和方法，其中一些技巧或小迷信，展示着晚清中国人勤劳又辛苦的众生相；

  刑场、监狱、墓地、乞丐堂、救济院

  ，这些政府或民间的机构场所，也让现代人一窥当时社会很重要的一面。

  

  现在看来，

  晚清时候的中国，还远没有达到英国的工业革命，工商业一方面还依靠手工和人工，但也有一些工业化的雏形，伴着一种传统工艺的缓慢和底层人民的辛劳。

  比如漆器的制作，需要先涂猪血和花岗岩粉的混合物，其中花岗岩来自于西柱山区，专门运到广州。之后再涂一层明漆，一层清漆，都来自四川，之后由画匠用几道工序小心描绘而成。珠茶的制作，需要工人用手在大锅中翻炒茶叶，再装入小麻布袋中，工人用脚搓动，口袋里的茶变成珠状。

  辛劳之外，即使到了晚清，

  民众对佛教、道教等还是崇拜和迷信非常依赖，是他们生活的一部分。

  求子的，求平安的，求祛病的，求出海顺利的...众多的寺庙都有各自主打的功能和作用，每年或者每月要按时祭拜，有时候会觉得当时的人怎么忙得过来。庇佑妇女和幼儿的金华娘娘庙在每年4月17日金花诞要祭拜；农历2月29河6月19日要拜观音菩萨，这两天是观音菩萨的生日和忌日；每年春秋两季，和元旦清晨，官员要去拜关帝庙；每月初一和十五，知府或地方官要在龙王庙举行官祭；3月23日，是海上守护神（妈祖？）诞辰，人们（特别是渔民），要大肆庆祝。此外还有一些小的寺庙和道观，求签治病，求丈夫不要娶小妾，林林总总不一而足。

  站在2023年当下，时逢

  ChatGPT，人工智能，苹果Vision Pro上市

  ，人们大呼未来已来，此刻回望晚清人们的生活，会有一番特殊滋味。注意这本书是1875年出版的，即时作者的视角也是晚清式的，他并没有很多英国人的优越感。你会觉得那时候底层人民是很惨，妇女地位低下，劳动人民受压榨，对皇帝父权的顺从。商品和经济又那么没有效率，无知，愚昧，那么“不智能”，没有觉醒。但那种缓慢的节奏，对神仙世界的依赖，对自然的敬畏和相对简单的生存法则，又很难说他们对生活的认知到底是痛苦的还是幸福的。我觉得随着科技进步和经济发展，人的幸福感提升水平，是低于物质提升水平的，大幅低于。（即使考虑了新生儿死亡率，平均生命年龄，教育程度等）。

  新的技术带来新的问题，人生的答案肯定在内心和当下，不在外部。

  欢迎关注公众号：Vince 的耳边风