正版 奇门精粹 奇门遁甲典籍大全 郑同 点校华龄出版社/中国古代术数典籍丛书奇门遁甲入门 日家奇门易学遁甲神机赋书籍 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《奇门精粹-奇门遁甲典籍大全》讲述了：奇门遁甲为三式之一，是我国珍贵的文化遗产，自古为兵家的必修之课。相传古代军事家如张良、诸葛亮、刘伯澡等皆善此术，但民间流传甚少。此术博大精深，不仅可应用于军事、政治方面，还可以用于经济管理、市场预测等方面。当前，国内外对此术的研究和应用颇为重视，并取得了显著的成效。《奇门精粹》内容包括《文渊阁四库全书》所收的《遁甲演义》、《古今图书集成》所收的《奇门遁甲大全》和《日家奇门》以及难得一见的《奇门遁甲元灵经》等文献，几乎囊括了所有关于奇门遁甲的最重要的典籍，既司以满足研究者的使用，更值得爱好者收藏传世。

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书籍介绍

《奇门精粹-奇门遁甲典籍大全》讲述了：奇门遁甲为三式之一，是我国珍贵的文化遗产，自古为兵家的必修之课。相传古代军事家如张良、诸葛亮、刘伯澡等皆善此术，但民间流传甚少。此术博大精深，不仅可应用于军事、政治方面，还可以用于经济管理、市场预测等方面。当前，国内外对此术的研究和应用颇为重视，并取得了显著的成效。《奇门精粹》内容包括《文渊阁四库全书》所收的《遁甲演义》、《古今图书集成》所收的《奇门遁甲大全》和《日家奇门》以及难得一见的《奇门遁甲元灵经》等文献，几乎囊括了所有关于奇门遁甲的最重要的典籍，既司以满足研究者的使用，更值得爱好者收藏传世。

• 作者：晴天。 发布时间：2018-08-01 15:17:04

  现在很讨厌看到郑同的书， 太多重复的 大多无用。看在他那么勤劳的份上，多加一星。坦白讲 郑同的书 杂而不精。让人觉得完全 是为了出书而出书。

• 作者：苏台栖乌 发布时间：2020-05-13 13:14:23

  补标2013，南京图书馆借阅摘录

• 作者：穿风衣的猫 发布时间：2022-04-15 01:56:13

  《元灵经》言简意赅。

• 作者：豆友YWjdavNJBo 发布时间：2021-10-15 15:06:23

  很好！很准！读懂了是宝，

• 作者：rocky 发布时间：2009-11-08 14:41:45

  三式

• 作者：爆仓老王子 发布时间：2018-11-15 18:49:24

  作为一个8年的外汇保证金行业的从业者来说，很不喜欢作者这种装神弄鬼、自以为是、叽叽歪歪的表达方式，当然不是说他写的全是废话，对技术分析和行业生态，作者也有正确或者独到的了解。但是，口水话太多了，太装了，而且很多观点都是点到为止，没有逻辑推演。一分，打给这位同仁。

• 欧陆哲学的贡献：我们如何理解幸福和苦难

  作者：世彦君 发布时间：2013-02-28 13:06:39

  作者的一篇文章，值得一看！

  “欧陆哲学家会提出这样的问题：“我们该如何忘记幸福不是生活的终极目标？我们又何时才能忘记？我们为何在这个新兴的技术时代锲而不舍地追求幸福？我们何时开始认为生活的艺术可以被简化成积极思维的艺术（一些人似乎将积极思考等同于是良好的生活所必需）？什么样的巨变已经让我们远离那些古人从生活中得到的来之不易的洞见？这反映了当代社会寻求安逸的本性吗（我们让自己麻痹于这样的信念——幸福能够获得并且必须获得）？”欧陆哲学本质上有意地让人心绪不宁，挑战人们安稳的现状。”

  ——《欧陆哲学的贡献：我们如何理解幸福和苦难》

  http://www.psychspace.com/psych/viewnews-8248

• 宗教生活的基本形式概略

  作者：level 发布时间：2018-06-25 20:16:57

  《宗教生活的基本形式》是法国作家涂尔干的经典著作，他与马克思，韦伯一起，并称为社会学三大奠基人。该书援引了大量人类学材料，从图腾制度出发讨论了宗教生活之构成的基本原理和命题。此外，还反映了涂尔干用社会决定论来构建道德个体主义的理论企图。

  在导论中，他明确提出本书的宗旨是，研究实际上已经为人所知的最原始最简单的宗教，分析这种宗教，并尝试做出解释。那什么样的宗教是所能见到的最原始的宗教呢？涂尔干明确地说首先应该能在组织得最简单的社会中找到它，其次，不必借用先前宗教的任何要素便有可能对它做出解释。这样的社会即是原始社会，虽然这种指称不太确切，但也无法避免。另外，本书还将思想与范畴之基本概念的起源也作为本书的研究次题。

  有许多普遍看法认为宗教是超自然和神秘的，涂尔干批判了这种观点，实际上，神秘观念并不具有原始的起源，原始人更愿意相信通过多种手段展示出来的力量并无任何神秘之处，是最显而易见的。我们现在所理解的超自然观念是从今天才开始形成的，是人类本身塑造了神秘的观念以及与此相反的观念。另一些定义宗教的尝试中将宗教与神和精神存在的观念联系起来，认为“对精神存在的信仰就是宗教最低限度的定义”。但神和精灵与宗教并没有绝对的关系，有些宗教是没有这些观念的，即使有神的观念，很多仪式也完全独立于神的观念或精神存在的观念了。各种仪式都是凭借自身起作用的，任何神都无法干预。基本上，宗教可以自然的分为两个范畴，信仰和仪式，信仰是舆论的状态，是由各种表现构成的，仪式则是某些明确的行为方式。信仰将事物分为凡俗和神圣的，信仰不仅表达神圣事物的性质，也表达神圣事物之间的关系和神圣事物与凡俗事物的关系，仪式则是各种行为准则。在此基础上，涂尔干认为，“当一定数量的神圣事物确定了它们相互之间的并列关系或从属关系，并以此形成了某种统一体，形成了某个不被其他任何同类体系所包含的体系的时候，这些信仰的总体及其相应的仪式便构成了一种宗教。”在这个定义之下存在着两类事物，一是宗教，一是巫术，而两者明显的区别则是教会的观念。

  在古代和近代，两种宗教形式占据了重要地位，一是崇拜自然现象，一是与精灵有关的泛灵论。涂尔干将两者的主要观念摆出，条分缕析，逐个批判，泛灵论与自然崇拜都把宗教还原成一种幻觉系统，自然崇拜更不能解释事物的圣俗之分。

  在自然崇拜和泛灵论的说法下，宗教必然被当成是想象的产物，从批判的角度来看，在这两种膜拜之外，还有更原始更基本的膜拜，即是关于图腾制度的膜拜。对于图腾制度的研究可以从图腾信仰出发。用来命名氏族集体的物种被称为图腾，每个氏族都有图腾，图腾首先作为一种名字，同时也是一种标记，具有宗教性质和神圣性。图腾形象并不是唯一的圣物，图腾生物的物种，氏族成员均具有神圣性。然而，图腾制度不是关于动物、人、或者图像的宗教，是关于一种匿名的和非人格的力的宗教。这种力，不仅是物质的，还具有道德属性。可见，力的观念就是宗教的起源。

  图腾的本原是氏族，是一种确定社会的符号，是氏族被人格化，并被以图腾动植物的可见形式表现在人们的想象中，而这种神化，是由社会凌驾于人们之上的权力发生的。这种权力更重要的不是在物质方面无上的权力，而是对意识所拥有的绝对权力，以道德权威发挥作用，是由一个道德存在（群体）在另一些道德存在（群体的个体成员）中所引起的印象构成的。

  在对基本宗教的主导概念进行厘清之后，涂尔干主要从图腾角度分析了基本信仰，第三卷，从主要仪式态度论说。涂尔干将仪式分为消极膜拜和积极膜拜。消极膜拜主要采用禁忌的形式，神圣与凡俗之间的禁忌是消极膜拜的基础。所有的禁忌中，又都具有某种程度的苦行性质。系统的苦行主义是从消极膜拜的过度发展中产生出来的，通过千辛万苦，才可以获得特殊的神圣性。积极膜拜主要以祭祀的方式呈现，其中又包含着模仿仪式、表现仪式和纪念仪式、禳解仪式，每种仪式具有不同意义功能。

  “不管宗教生活以什么样的形式出现，它的目地都是为了把人提升起来，使他超越自身，过一种高于仅凭一己之见而放任自流的生活。信仰在表现中表达了这种生活，仪式组织了这种生活，使之按部就班地运行。”

  在此书中，涂尔干将整个研究基于这样的假设——任何时代，信仰者的一致情感都不可能出于纯粹的幻觉。实际上，社会是宗教的起源。这即是社会决定论的深刻影响。社会通过定期聚合、聚集、集会等手段，将个体紧密结合起来，强化和确认集体情感和集体意识，从而使社会获得统一性和人格性。所以，宗教力乃是人类的力量和道德的力量，是与社会密不可分的。