中华优秀传统文化教育(初中卷)(七年级上) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：中华优秀传统文化教育(初中卷)(七年级上)在线阅读

在线听书地址：中华优秀传统文化教育(初中卷)(七年级上)在线收听

在线购买地址：中华优秀传统文化教育(初中卷)(七年级上)在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：小尘4x 发布时间：2012-07-06 04:03:52

  即使是在说黑白摄影 但是牵涉的到知识好多 另外彩色转黑白 需要有一定的经历才舍得

• 作者：口袋_肥力士 发布时间：2018-08-30 15:41:46

  真是个好坑。准备买材料跳www

• 作者：西西弗下山记 发布时间：2007-09-10 17:19:01

  当年教材

  垃圾一坨

• 作者：suenhe 发布时间：2009-12-14 15:05:42

  也许都忘记了曾经都是孩子。

• 作者：MVP糯米糕 发布时间：2023-12-18 09:30:16

  补记录

• 作者：汯汩 发布时间：2016-04-24 08:24:00

  直接领导和高层领导的信任具有不同的意义。

• 商道只有传奇，没有奇迹

  作者：傅踢踢 发布时间：2010-09-17 23:02:23

  我们始终受雇于伟大的时代记忆。

  纳斯达克翻飞的红绿数字，格林斯潘的每一个喷嚏，催生出各种名目的聒噪，整装待发的报刊印刷厂率尔成了争分夺秒的弹药库。

  也能在中学历史书上看到：通胀时节背着大捆纸钞抢购粮食，过剩的牛奶倾入沟渠，资本主义世界的“人民”们脸上还带着刻薄的笑容。且不分辨背后作祟的意识形态，经济危机和金融海啸不定期的光顾既成事实。

  于是我们近乎惯性地无数次援引《双城记》的开篇，仿佛它是对人类历史演进最终极的状态描述。高不可攀的学术言说异乎寻常地指向共同的悲情——无论是福山宣称的历史终结抑或斯宾格勒苦叹的西方没落。

  丰沛到无以复加的历史图景将伟大的时代雕琢得层次细密棱角分明。前事历历中，抹去昨日尘埃，每个人便都生发出茫然的浩叹。于是咏古成诵，怅然年华。

  但历史仅仅止于画面的堆叠和宏观的盖棺论定吗？恐怕并不如此。每个人都生活在历史的延长线上，即便不似蝴蝶效应般洪波翻涌，个人的痕迹也不可能在浩繁的青灯黄卷中抹去分毫。

  说白了，当言说回归言说，讲授回归讲授，历史仍然脱胎于每一分一秒一时一地的个体生命。胡雪岩亦是如此。他的出众与庸常并不能撼动那个“天公不语对枯棋”的千年变局，却仍旧给后世留下了珍稀的为人与经商范式。

  历史不仅囊括着金戈铁马和经世致用，在更普遍的意义上，它决定了人们思考时最先回溯的经验世界。因此，讨论胡雪岩与经营管理，既关乎当时情境下的今夕何夕，又涉及历史长河中的何去何从。往者不可谏，来者犹可追，即是题中之义。

          胡雪岩其人的生平无需赘言，无论史料或小说家言，乃至电视剧集都有详尽叙述，对其商道的分析随着近年国内商科的走俏亦甚嚣尘上。如何于微末处刻画人情事故，又如何通过庞杂的人物串联起商海的波谲云诡，是小说家直面的难题。毫无疑问，高阳先生在此二点上得其神髓。通览整部小说，即是商界传奇的兴衰史，而这部历史尽是人情冷暖与商道堂奥的交杂。

          作为四民之末，商贾在中国古代历来备受冷眼。而由钱庄伙计晋升二品顶戴的故事，也为胡雪岩的商道笼上了浓烈的传奇色彩。

  胡雪岩的识人是无需讳言的，对王有龄的资助虽似并无风险，却仍需准确的把握。王有龄与何桂清之间的遇合，虽非胡雪岩所能料想，但仅从王上任后的诸多能事，胡雪岩知人之深即可管窥。至于稽鹤龄、古应春、陈世龙、尤五、甚至女流中的七少奶奶、螺蛳太太等，胡都能知悉，并择其所长而委以重任。且不论胡雪岩鼎盛之后失人的情况或因疏忽或因力有不逮，用现今的话语来说，处于事业上升期时，胡雪岩对人力资源的管理卓有成效，而管理有方的根源即是胡能够充分认识各人的短长。

  识人又需从两方面加以解释。

  一则胡雪岩对自己的认识极其真切。在大处，胡雪岩时时以方正的人品行世，不做分毫落井下石之事，不仅同行与有荣焉，即便竞争敌手也心存感念。联合信和钱庄的张胖子将阜康做大即是一例。而于长远处，胡又以极精明的想法周转在官场与商场之间。王有龄屡次劝其做官，都遭婉拒。并非胡无心于功名，只是希图避免官场上下的制约，尔后行捐官一道。可见胡对自己想走的道路及至整个人生的走向都有深入的想法，绝非“摸着石头过河”。有一段话可作胡雪岩的心迹，也不妨视作胡终其一生的自律：“一切都是假的，靠自己是真的。人缘也是靠自己，自己是个半吊子，哪里来的朋友？”可见，知人的基础之一是即是胡雪岩对自己性格的深入了解及充分的自信。即便撇开古希腊先哲“认识你自己”的箴言，从普遍意义上来探讨自我认知，也不难知道，对自己的体悟多深刻，对世界的延展认识也就多彻底，胡雪岩即深谙此道。

          胡雪岩之所以识人且得人心，另一缘由即是人情练达。世事洞明一道对胡雪岩来说绝非易事，即便身负才具，但久居钱庄一隅的他对其他事业所知甚少，无论蚕丝生意或与洋人打交道皆可佐证。但胡雪岩成功地以其圆熟的为人处事填补了因专业知识匮乏而可能引起的生意流失。往往言未及远，胡即能从旁人的神情和话头里读出弦外之音，并细察他人的难处与自己的进退余地，绝不逼人就范。即便与洋人谈枪支生意一节，面对完全不同的行事风格，胡依然以人情谈通。毕竟，地域文化不同，人类行事的共同理路却在，所谓东海西海，心理攸同，绝非妄言。纵观全书不难发现，胡雪岩对人情的精熟也绝非一蹴而就，其中也经历了诸多波折，尤以尤五、郁四等江湖枭雄、稽鹤龄等士林俊彦难于结交，但胡或从高处入手，或设计投其所好，终遂心愿。这种砥砺为胡雪岩应对人际交往中的难题提供了可贵的镜鉴。有时候，人情练达并非简单的人身属性，而是一个先“练”而后“达”的过程。

          除去人尽其才与精通事故，单就生意而言，胡雪岩的思路也异常明晰。对他来说，凡事必然“谋定而后动”，一旦不能成功，如何转圜都在事先有详尽的筹措。即便是托张胖子来给与阿珠的情事做媒，也要考虑到如何措辞来拖延时间，其思虑之周详可见一斑。难怪终日算计的张胖子也不免钦羡：“随便你做啥，总是先想到退步。这一点我最佩服你，也是人家放心，愿意跟你打伙的道理。”可以说，对于大多数的生意而言，能够详细并准确地想清退路，即已立于不败。详细在于厘清问题的逻辑及足够的细心和耐心，准确则在于对大局的整体关照，得此两点的胡雪岩对退路的把我自然准确，出入商海也就格外自由。

          然而，念及退路只是成功的基石之一，如果没有足够的魄力和胆识，知悉进退却犹豫不决，反倒徒增烦恼，许多宦海商场的失败即是鲜明的注脚。一旦得悉事态之后，胡雪岩的行动相当果决。没有一笔生意是无需承担风险的，权衡利弊不止于认清退路如此简单。以与左宗棠的遇合为例，由于左封疆大吏的地位与显赫的战功，为其绸缪的繁杂与艰辛比之事奉王有龄不可同日而语。为此，胡雪岩不得不舍弃许多杂事，转而经营短期内吃力不讨好的差使。有舍方才有得，胡雪岩在决断时显现的魄力值得钦佩，而这也成为他头顶珊瑚顶戴的关键。即便是中意的女子，胡雪岩同样能辨清利害，割爱与人。无论是将阿珠换取陈世龙的死忠，或是以阿巧换取何桂清的提携，即便个中充斥着内心的纠结，胡依然能贯彻初衷。感性屈从理性的行事，为胡本就冷峻的商道加上了更冷漠、却有效的砝码。

          胡雪岩对名利的认识比之同时代人也属超前。时人以为名为一舟，利为一舟，两相捆缚，难以割裂。而在胡雪岩看来，名利本就是同一条船，声名远扬，利益自然咫尺之遥；而以利益作武器，足以在世间纷扰的名声之中圆转裕如。直至今日，这种认知依然左右着国中官员与商贾的命运浮沉。何况胡雪岩求名绝非出于虚妄，名声背后必然有特定的利益指向。无论是捐官及至邀赏黄马褂求得的官声，抑或经营典当、配置军药、分发赈灾财物积累的民意，都指向声名背后更庞大的利益，用胡的话而言，即是“为了让生意做起来更顺当。”正是由于勘破了名利之间的纠葛，胡雪岩在生意场上就有了更宽阔的襟怀。其视野不仅仅促狭地聚集在官场与商场的博弈之中，也着力开发洋场的生意经，在开风气之先的同时，也为其个人的成功铺就了关键的阶梯。

          至于胡雪岩最后的没落，一则木秀于林，难免招嫉；二则已成骑虎之势，生意涉猎过于庞杂，没有完整的现代企业制度保障根本无从管理，致使事业渐次衰落；三则耽于声色，疏于经营中的人事，终致千里之堤，瞬间崩塌。凡此种种，与胡雪岩平步青云的商道并无过多勾连。

          爬梳胡雪岩的商道，不仅是怀抱考镜源流的意愿，同样也有直面当下的意图。甚至可以说，胡雪岩的虚与委蛇、拆东补西之法，在改革开放初期的中国企业中普遍存在，而其富于教益的经营理念，却不为中国企业所重视。

          太多的例子可作明证：牟其中败于寻租过程中的自曝其短；年广久溃于自身的浅陋与时局的保守；禹作敏与政府机器情绪化对峙；孙大午拘于触及私人集资的敏感区域；至于戴国芳的悲情色彩，顾雏军的资本游戏，都是中国企业史上带血的注脚。而更普遍的情况是，如索尔•贝娄所言：更多的人死于心碎。

          财经作家吴晓波将中国企业界视作迷信奇迹的商业圈。但30年的时间淘洗理应催促我们重新思考中国企业的未来。

  商道只有脚踏实地的传奇，而不会有凌空蹈虚的奇迹。无论针对胡雪岩的经验，抑或其他。当我们的目光朝向明天，我们的双脚，仍应牢牢扎根在这片先人耕作的土地。

• 弗洛姆的乌托邦

  作者：风君 发布时间：2013-03-14 17:08:11

  在《逃避自由》一书末尾，弗洛姆曾就“健全社会”的应有面貌进行了一些探讨，不过限于篇幅未能展开。待到十五载后，他终于以一本《健全的社会》，来对这个问题进行更全面深入的探讨。因此，本书无疑是《逃避自由》的续篇。在这十五年间，外部世界变化纷纭。作者在前作中着力批判的纳粹集权主义已经烟消云散，取而代之的是战后美苏两强争霸，分别代表资本主义民主和苏联式社会主义两种截然不同的社会构建与意识形态。而弗洛姆本人的思想也经历发展。《逃避自由》中提出的“权威主义人格”心理机制经过一系列著作，尤其是《自为的人》中提出的社会化性格进化概念而得以进一步体系化，“人本主义精神分析”的架构已是蔚为大观。本书也正是围绕这两方面展开：

  继续剖析现存社会制度，探讨其是否符合“健全社会”的理念；并对人本主义精神分析进行再次完善

  。因此，正如作者自己在前言中所说：“本书不仅是《逃避自由》的继续，在某种程度上也是《自为的人》的继续”。

  既是续篇，则不必怀疑本书在方法论上和前几本著作的一脉相承，亦即“批判性分析”。这也是法兰克福学派的学者所始终秉承的理论基础。相较于与现存秩序相调和，相妥协的“传统理论”，“批判理论”却力图站在现存社会秩序之外，并努力揭示其基本矛盾。这种批判性思维在本书的头几章便能被读者清楚感受到。第一章里，弗洛姆设问“我们的精神是健全的吗？”这在一般人看来已经离经叛道，因为我们至多认为社会中的个人“不健全”，却很难接受整个社会或文化的精神都不健全。甚至可以说，我们通常定义的“健全”或“正常”，正是基于能否适应自身所处社会这一标准。因此，当弗洛姆在第二章里继续问道：“社会可能患病吗？”对于从小听惯了“你要努力去适应这个社会”之类劝导的我们，这又是一个颠覆性的提问。可弗洛姆对此问题的回答，却是显而易见的肯定。正如“健全的社会”这一命题所揭示，既然我们在讨论健全，那么就必有不健全的社会，也就是“患病的社会”，否则讨论就毫无意义。

  然而，既然摒弃了认为能够运转就是正常社会的相对主义，就必然要找到一个能够衡量和评判社会整体健康的规范和标准。在弗洛姆看来，这一标准无疑来自于构成社会的“人”本身。

  因此，剖析社会的钥匙要到人的状况中去寻找，这也是“人学”的任务。

  谈到人的问题 ，其产生自然不得不提。自达尔文的进化论以来，人类源于动物界已成为普遍共识。在此基础上发展出来的一种泛生物性的社会解读，即以动物本能如寻食、争夺资源领地、争夺交配权等行为来解释人类社会现象的论述也颇有信众。不过在弗洛姆看来，人源于动物固然是不争事实，但人也与动物有着明显不过的分别，因其拥有自我意识、理性和想象力。虽然这些年来，动物是否具备自我意识或理性仍是生物学家争论不休的话题，但能够同时拥有自我意识、理性思考和抽象思维能力的，目前除了人类还别无他者。因此，弗洛姆颇具诗意地概括了人类的处境：“与自然分离，却又在其中；有几分神性，亦有几分兽性；无限却又有限。”这种特殊性使得人的需求绝不仅仅归于动物性生理需求的满足。

  到了“人的需求”这一问题，恐怕影响最为广泛，最先映入我们脑海的，是另一位人本主义大师马斯洛的“五大需求”理论，即将需求分为从低到高的五个层次：生理上的需求，安全上的需求，情感和归属的需求，尊重的需求，自我实现的需求。而弗洛姆在此也提出了五种需求：交往的需求，超越的需求，寻根的需求，身份感的需求，方向感与献身的需求。仔细究之，虽然与马斯洛的归纳不尽相同，却又有异曲同工之妙。而且，弗洛姆更强调，满足这些需求可以有不同的途径，正如寻根的需求可以让人们委身于权威或乱伦固恋，也可以发展理性和爱，以人道的方式回归自然。哪一种是健康的途径？这就要借助“规范人道主义”的界定，用书中的话表述就是：

  “生活的目的就是认真地过好日子、完全地脱离母体和充分地觉醒起来。从好高骛远的狂想进入到相信自己的真正和尽管有限的力量；能够接受这样的矛盾，那就是我们每个人都是这个世界上最重要的因子——同时也并不比一只苍蝇或一块玻璃更加重要。能够热爱生命，但是也能无所畏惧地面对死亡；能够接受生命对我们所提出的最重要问题的不确定性——然而却对我们的思想和情感充满信心，把它们看作是真正属于我们自己的东西。能够面对孤独，同时有一个爱人，与世上的每个人都结为兄弟，于一切有生命的东西和谐相处；遵从良知的呼唤，但当这一声音不够大的时候，不沉浸在自我的仇恨当中。一个精神健全的人用爱、理性和自信去生活，他尊重自己以及他人的生活。”

  而真正的精神健康，则必须定义为社会对于人的需求做出的调整。社会是否健全，也要看社会是推动还是阻碍了精神健康的发展。

  以此为标准，弗洛姆展开了对当代西方资本主义社会的界定。在《逃避自由》中，弗洛姆批判了纳粹极权主义，从中提炼出“逃避自由”的心理机制。而在本书中，他将矛头指向了20世纪西方民主制度下的工业社会。在他看来，西方民主社会虽然看似与集权主义大不相同，然而其本质仍然是“对自由的又一次逃避”。对这一社会的论述，围绕着“异化”而展开。工业社会所塑造的社会性格，是一种异化的性格。所谓“异化”，就是人疏远了与自己的关系，丧失了自我的意识。现代社会中的异化无处不在：人们与自己的工作疏离，不再感受到创造者的成就，而只是作为一个可有可无的齿轮而运转；不是产品为了满足人的需要而被生产，而是人为了使产品得到消费而存在；人与人之间的关系被异化为有用程度的衡量，带来隔阂与冷漠；人的自我评定也被待价而沽的商品化人格所取代……犹如赫胥黎在《美丽新世界》中的描述，看似安逸幸福的表相下，掩藏着深深的焦虑与挫折。在这个社会里，人依旧不是独立的个人，依旧因为对孤独的恐惧不安而选择屈从，依旧是“权威主义性格”的体现。虽然民主社会里没有公开的权威，没有老大哥，但这里一样有各种匿名的权威，一样充满为了获得安全感而进行的求同机制，以及各种退行回婴儿期的欲望满足方式。弗洛姆对西方工业社会的批判，可谓鞭辟入里，入木三分。他犀利洞察了富足表面下的空虚，自由伪饰下的不自由。身处这个社会中的个人，依旧难逃被限制、被利用、被摧残的命运。如同马尔库塞所说：“是受到抬举的奴隶，但依旧是奴隶。”

  那么，通向精神健全之路何在？弗洛姆首先展示了两种现存的诊治方案：以苏俄为代表的集权主义和美国的“刺激性管理”型超级资本主义。然而，正如弗洛姆所指出，其前者不过是重走偶像崇拜的老路，而后者看似以利润分享缓和了阶级矛盾，但却无从修改异化的本质。因此，这两种诊治方案都是不能接受的。作为马克思主义的继承者，弗洛姆给出的道路是“社会主义”，这当然不是那种苏联式的教条社会主义，而是遵从人道，追求人的全面发展的社会主义。他在书中，列举了圣西门、傅里叶的思想，谈到了普鲁东到马克思恩格斯的理论，谈到了各地社会主义运动的发展。但是，即使是如我这样推崇弗洛姆的读者，也不得不说，相比他洞察当代社会弊端的犀利，批判现存制度的有力，他所提出的诊治方案是缺乏足够力度的。傅里叶等人的空想，风起云涌却又纷纷失败告终的社会主义运动，以及弗洛姆着重描述但最终未成为大势的法国社团运动，在今日看来，都不是令人满意的解答。是否真如作者本人所说：“只有当经济、社会政治和文化领域同时进行变革时，进步才会发生”呢？

  在阅读本书的同时，也读了一本《论语》评析，相互比较，颇有感触。孔子与弗洛姆，这两位相隔两千多年，分处东西方的智者，他们的观点和理论，固然有着诸多差异，然而有一点是共通的：

  他们都试图以一种个人道德伦理的完善，通过自下而上、推而化之的方式来构建理想社会，亦即“健全的社会”。

  然而，无论是春秋时代还是后工业时代，这样的努力都以失败告终。健全的社会，从未在人类历史中实现过，至今也依旧是虚无缥缈的乌托邦。究其原因，恐怕在于这种改良所需要的每个个体的觉醒，在迄今为止历史上那种以压抑和摧残为主要机能的社会里，是极其困难的。虽然弗洛姆相信人们会反抗剥削和摧残，但是正如本书附录作者英格莱比所说，社会的塑造并不仅仅等同于剥削和摧残，更何况其还会伪装这种摧残让人无法察觉。本书最后一章，他大谈文化教育、仪式和宗教在现代社会下的破落和不合时宜，却始终不能提出一种替代性的途径，这也是弗洛姆的无奈。

  然而，如果仅因为解决途径的乏力就拒斥弗洛姆的思想体系，那无疑是幼稚偏激的。对于中国读者来说，尤其如此。弗洛姆的著作及思想，曾在上世纪80年代引入国内，并引起一定反响，但终究有限。也许，那时人们还是将其看作“另一种马克思主义”，一种批判敌人的武器吧。然而随着国门的打开和全球化进程，商品化大潮冲击几十年后，再读弗洛姆，发现其所描述的那个“西方工业社会”，竟然与我们自身所处的社会如此相似。弗洛姆所描述的西方社会的种种病状：商品时代带来的普遍异化、越来越突出的集体焦虑和不安、人的自我丧失、随处可见的权威主义人格和“逃避自由”趋势等，竟然在我们自己身上也逐一显现。如果说哪里不同，那恐怕要数

  改革的不彻底性，使得曾经的权威仍然不愿退出历史舞台，使得如今的社会同时呈现出奥威尔笔下的《1984》和赫胥黎笔下《美丽新世界》的特征，一个公开权威和匿名权威并存，堪称“双重压迫”的社会。

  在弗洛姆看来这恐怕也是最糟的情况之一。也正因此，弗洛姆所提供的理论和视角，那种超越既定社会的眼光，依然是每一个试图保留自我与追求理想的个人不可或缺的指路明灯，即使其指向的最终只是乌托邦。

  

  弗洛姆晚年照