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• 作者：E 发布时间：2020-12-11 01:04:43

  「如果對人類來說最後剩下的慾望是食慾，我希望到最後都能享受飲食的喜悅。」

• 作者：Satan 发布时间：2020-09-01 18:09:17

  就是教材的那套东西拿出来字写大了而已，没啥有意思的东西，差评

• 作者：QM是我. 发布时间：2023-04-25 17:19:31

  20230425 成功景象催眠法，灾备计划，三角支撑式情感沟通法，发现焦虑深层核心，肠脑，环状人际关系切分法

• 作者：哭之笑之 发布时间：2018-01-18 22:07:42

  天使视角，万物有灵，万花筒般流畅地切换，宛如《柏林苍穹下》，一个个被凝视的时间，有《天使爱美丽》般的古怪与可爱，也有《十一种孤独》的悲伤。可是上帝不仁，魔幻唯美的开始，终于被时间一层层剥落，走向《百年孤独》般的结局……爱麦穗儿的洒脱，希望鲁塔幸福，为米霞的一生叹息。主要故事之外，非人的时间与人的时间平行:天使的时间，恶人的时间，咖啡磨的时间，溺死鬼的时间，上帝的时间，菌丝体的时间，死者的时间，椴树的时间，洋娃娃的时间。个个独立而精彩，令人反思人的时间，永恒，生命，死亡，自我。更有八个游戏的时间，由地主手中的游戏展开，重构上帝。三线交错并行，和谐统一，宛如美妙的三声部奏鸣曲。高于上帝的声音，轻，快，准确，形象，繁复，无情又深情，窃以为几乎完全符合卡尔维诺的美学标准，伊齐多尔就有点像树上的男爵。

• 作者：美味关系 发布时间：2022-10-30 16:17:07

  我可太爱好多好多蔬菜了

• 作者：木木夕 发布时间：2023-02-19 21:41:53

  作者从地球历史上的大灭绝事件和生物的说起，又叙述了当前地球环境和生物身上已经展现出的危机，由表及里，从明显可以看到的现象分析到其深层原因，并思考对我们人类的影响，由点及面，详述了几个点可推至全球恶化的情况。最后，作者提出了一些概念性和实质性的应对方法，以及一些尚未实现的有点科幻性质的解决办法，比如移民火星、进化成其他物种和上传思想等等，但在最后的最后，作者还是落回了实际，如果我们不从现在做起，为自己的未来留下出路，那么生命自己会找到出路，但可能和人类也没多少关系了。全书的内容比较浅显，涵盖不全面也没有深入，科普和故事性比较强，主要是为了唤起读者的共鸣。其中个人认为比较有意思的还是对未来的设想，比如移民火星综艺节目啊、人类快速进化和分化成不同物种啊、以及上传思想和人工智能的部分，有趣的新思路

• 回答一下短评中有些读者提到的问题

  作者：傲翔 发布时间：2015-07-02 13:09:52

• 詹姆斯·凯瑞《作为文化的传播》读后总结

  作者：郭云龙 发布时间：2019-12-17 17:26:53

  【一、引言。】

  这本书从十二月初开始看，跌跌撞撞看了半个月总算是勉强看完了。我说的“勉强”是因为这本书看完后我很难一下“消化”掉书中的内容，一来可能本书本来涉及的内容就多，不那么易懂；二来可能是因为我知识储备的不够，理解能力也有所欠缺。但之所以看了半个月也不全然是因为书的难度，而是因为这半个月还有许多其它的事：完成两篇文献综述写作（结课作业）、备考参考六级、去苏州参加本科母校长三角校友会的成立仪式。不过不管怎么说，尽管没算读的太懂，但也算是读完了，我还是尝试着从我的个人角度对本书进行一个读后总结，同时这本身也算是个学习的过程。对本书的总结，我尽可能地从基础性的内容着手，这样也有助于我自己的吸收记忆，至于更深入的理解，只期将来再有机会重温经典。本文共约4400字，有对本书感兴趣的朋友，请自行阅读原著，并一切以原著为准。

  【二、作者简介。】

  该书的作者是美国文化研究的主要代表人物、杰出的媒介理论家、批评家詹姆斯·凯瑞（1934-2006），美国维斯康星大学-麦迪逊校区传播艺术系教授潘忠党称“凯瑞被认为是美国版文化研究的奠基者”。获商科文凭，传播学硕士和博士学位，曾任伊利诺伊大学厄巴纳-香槟分校传播学院院长，艾奥瓦州立大学乔治·H.盖洛普中心主席，哥伦比亚大学新闻学研究生院教授，美国《传播》杂志主编，美国新闻与大众传播教育学会、美国新闻记者协会主席。詹姆斯·凯瑞的传播学研究开始在20世纪50年代，当时正是拉扎斯菲尔德开创的效果研究模式盛行的时候，而凯瑞认为，效果研究模式是经验式的研究，对明确无误的事情加以验证，结果就是裹足不前。凯瑞当时的思想深受约翰·杜威和芝加哥学派的影响，进而凯瑞找到了传播学的另一源头，传播的仪式观。为传播学的分析开辟了另一路径。

  【三、本书概括总结。】

  《作为文化的传播》这本论文集最初出版于1989年，它的中文版最早于2005年由华夏出版社作为“传播·社会·文化”译丛的其中一本出版。我现在看完的这本是2019年由中国人民大学出版社作为“新闻与传播学译丛·大师经典系列”其中的一本出版的，由深圳大学传播学院丁未教授翻译。在本书总序中，编委会写道：“新闻学产生于新闻实践。传播学则是社会学、政治学、心理学、社会心理学等学科以及新闻学相互融合的产物……法国哲学家保罗利科认为，对于文本有两种解读方式：一种是高度语境化的解读，另一种是去语境化的解读。前者力图丛作者所处的具体社会语境中理解文本，尽可能将文本还原成作者的言说，从而领会作者的本；后者则倾向于从解读者自身的问题关怀出发，从文本中发现可以运用于其他社会语境的思想资源。”这是我作为一个跨专业的新闻传播专业研究生需要补充的基础知识点之一。

  这本书除却导言分为两部分八章，汇集了詹姆斯·凯瑞18年（按书发表年份推测，应该是1972-1989年间）来的演讲和研讨会论文，是从文化角度研究传播手段和现代技术的奠基之作。马歇尔·麦克卢汉在《美国学者》杂志上读到第一版《电子革命的神话》后致信凯瑞，对他“将学术生命掌握在自己手中”的“无畏的品格”表示赞赏。

  本书第一部分是“传播与文化”，共有四篇文章。

  凯瑞在第一篇《传播的文化研究取向》中提出了“传播的仪式观”，他认为，“传播的仪式观并非直指讯息在空中的扩散，而是指在时间上对社会的维系；不是指传达信息的行为，而是共享信仰的表征”。接着他又提出：“如果说传递观中‘传播’一词的原型是出于控制的目的而在地理空间扩展讯息，那么在仪式观中‘传播’一词的原型则是一种以团体或共同的身份把人们召集在一起的神圣典礼。”凯瑞并没有说这两者孰优孰劣，他的意思是对传播的全面理解应该同时包含仪式观和传递观，而且这两种传播方式应该同时发挥作用，现代社会才得以存在。这一段表述是凯瑞的思想中最富洞见的，也是他对传播学研究最重要的贡献所在。同时，凯瑞提出“现实不是既定的，不是独立于语言的人类存在，语言也不是现实苍白的折射。现实是由传播而产生的存在、是由传播创造的——简而言之，是通过对符号形式的建构、理解与运用而创造的。”他接下来写道：“我们先是用符号创造了世界，然后又栖息在自己所创造的世界里。”这句话展示了凯瑞文化人类学的基本点，也构成了理解本书的一个起点。凯瑞设想了这样一个宇宙世界不仅仅是由词语来再现和绘图的，世界也是由词语创造的，制造符号的这一双重功能也意味着社会科学家本人既是符号的制造者也是符号的分析者。他混她煞费苦心的研究工作不只是让大家了解既有的人类实践或组织模式——当然这也确实是他们最基础的工作，他们还同时肩负着评估、塑造它们的责任。这样的话，就得抛弃凯瑞认为的那些早已陈腐不堪的社会科学假设和方法，尤其是20世纪60年代凯瑞作为研究生刚涉足传播学时主导这一领域所谓的科学假设和行为主义。

  第二章《大众传播与文化研究》一文主要是对克利福德·格尔兹文化理论的思考，凯瑞指出“美国人一本正经地信奉人的理性是政治行动的手段”，但社会科学工作者却大多信奉人的行动“受内在的、无意识的或外在的、环境的法则与功能的支配”。相应之下，民主思想则认为“具有协同与合作能力的人类心智及其文化上的拓展和技术上的成就”是“最重要的创造手段”，它提升了人类理性的地位，令人类能够进行自我管理。

  第三章《对“大众”和“媒介”的重新构想》，凯瑞说：“我们必须放弃语言是某种值指涉、对应、再现或语言的功能首先是表达对这个世界的断言诸如此类的观点；我们必须代之以这样一种观点：语言（即传播）是一种行为方式——或更准确地说，是一种互动——它不仅仅是再现或描述，事实上它是对世界的形塑与建构。”在凯瑞看来，传播与交谈这两个词意味着塑造、了解、判断和说出这些社会过程。

  凯瑞在第四章《克服文化研究的阻力》宣布了自己的目标：“文化研究……显示了放弃那些过时的科学原理的好处所在，并把大众媒介置于中心地位（而不是作为一个课题或学科）来研究社会理论的普遍问题：通过形形色色的变化与差异、冲突与矛盾，社会生活的奇迹是如何实现的？社会是如何进行自我生产和再生产的？……无论社会生活之生产和再生产的细节如何，社会（或我们最熟悉的事务）都是通过传播、通过符号与社会结构的整合关系，才得以创造、维系与改造的。”

  本书第二部分是“技术与文化”，也是四篇文章。

  作为一个自由主义者（同时也是民主党人），他在与约翰·奎克合写的《电子至上的神话》和《未来的历史》两篇文章中（分别为本书第五章、第七章）展示了自己的政治观。这两篇文章揭穿了由技术发明引发的、受精英蛊惑的幻想与亢奋，论证了借用利奥·马克斯的“技术至上”一词如何转移了人们对技术发明给共同体生活所带来的社会代价的注意力。凯瑞认为这种修辞就是一种“虚假意识”。

  凯瑞关于技术的思想多受哈罗德·英尼斯的影响，英尼斯对凯瑞思想体系的重要性充分反映在本书第六章《空间、时间与传播手段——献给哈罗德·英尼斯》一文。凯瑞尤其重视英尼斯提出的传播技术在空间与时间上给文化带来的“偏向”。英尼斯认为，像印刷和电子媒介这类“轻的、可携带的”媒介促进了空间的组织发展，有助于控制广阔的疆域；另一些像讲话（在口语传统中）、不易携带的纸莎草以及印刷出现之前的手抄技术则受时间的束缚，形成了规模有限的社区，也为知识、精神的长久保存创造了条件。因此，我们所处的现代社会也在空间的拓展与控制上深受媒介技术的扭曲或偏向。其标志不光是技术，还有我们使用的语言。受英尼斯的启发，凯瑞发现“航海、发现、运动、扩张、帝国、控制”这些词语在“符号和概念服务于空间物理、航海技术、土木工程的利益”时，显得格外引人注目。在回顾麦克卢汉关于“鱼与水”的那句名言时，凯瑞认为，现代社会人类的生存环境很不协调地由组织、控制和空间这些符号构成。

  本书最后一章《技术与意识形态——以电报为个案》以大量的细节演绎了凯瑞的学术使命——文化的兴衰进行了历史的、理论的博大精深的阐释。凯瑞认为关于电报的最简单也最重要的观点，是它标志着“运输”与“传播”之间的截然分离。在电报之前，它们是同义词。电报终结了这种同一性，使符号能独立于地理而运动，独立于运输且比运输还要快捷。

  【四、结语。】

  以上就是关于詹姆斯·凯瑞《作为文化的传播》的我的读后总结了。可以说，即便是上文我一个字一个字对照原著打下来的内容，我也有许多暂时难以完全理解，但是正如我开头所述，我把写读后总结的这一过程也当作学习的一部分，是用来“输入”而不是“输出”的，因此，无需说总结下来的内容都必须是我先前完全理解的，而只要是我觉得应该记录进“总结”中的就可以了。读书是个长期的过程，读后总结也是需要一直坚持下去的。争取每本书读完都写个读后总结或者读后感，可以复杂，可以简单，可以深度，可以浅显，总之，写了可能就会比没写的收获多些，写了下来，今后没事再读起来时，又会算是一个全新的学习，这样持之以恒，总会有所收获，有所进步。

  ——————————

  【注】：

  ①拉扎斯菲尔德：美籍奥地利人，著名社会学家，毕业于维也纳大学，先后获哲学、人文学和法学博士学位，与拉斯韦尔、卢因、霍夫兰、施拉姆并称为“传播学五大奠基人”，提出“政治既有倾向假说”、“选择性接触”、“意见领袖”、“两级传播理论”等概念，对研究方法作出了重要贡献，被称为传播学研究的“工具制作者”。；

  ②杜威：美国著名哲学家、教育家、心理学家，实用主义的集大成者，也是机能主义心理学和现代教育学的创始人之一。如果说皮尔士创立了实用主义的方法，威廉·詹姆斯建立了实用主义的真理观，那么，杜威则建造了实用主义的理论大厦；

  ③芝加哥学派：许多不同学科学派的统称，因这些学派都源自于美国芝加哥大学或芝加哥市，故名芝加哥学派。芝加哥学派包括芝加哥经济学派、芝加哥建筑学派、芝加哥传播学派、芝加哥数学分析学派、芝加哥气象学派等等。其中最著名的当属芝加哥经济学派和芝加哥社会学派。

  ④麦克卢汉：加拿大人，20世纪原创媒介理论家。1933年在加拿大曼尼托巴大学拿到了文学学士学位；1934年在同一所大学获得硕士学位；此后不久到剑桥大学留学，继续文学方面的研究；1942年获得剑桥博士学位。主要著作有《机器新娘》（1951年）和《理解媒介》。三大学说：媒介即讯息、媒介即人的延伸、热媒介与冷媒介）

  ⑤克利福德·格尔茨：美国人类学家，解释人类学的提出者。在他最重要的著作之一《文化的诠释》中，他对於文化概念的深入探讨和诠释，包括如深层描述等概念，其影响超出人类学，而及於社会学、文化史、文化研究等方面。此外在另一部重要著作《地方性知识》中，以实例来深入探讨人类学对于个别地区的研究所获得的种种知识，有其如何的意义；

  ⑥英尼斯：经济史学家，加拿大多伦多学派的鼻祖，也是麦克卢汉的老师。他一生的事业可以从1940年分为两个截然不同的时期。早期的他是声名卓著的经济史学家和经济理论家，后期的他则沉浸在从古到今的经济与传播关系的研究之中。他提出的主要理论为：媒介偏倚理论：媒介时间的偏倚和空间的偏倚。