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• 作者：夜間航海飛行 发布时间：2020-05-29 14:08:24

  咕咕咕咕咕，天一配套视频讲的太少了害，不过也算看完了，过一遍刷题吧

• 作者：rhythm 发布时间：2021-11-03 11:02:52

  马马虎虎

• 作者：钟方源 发布时间：2021-05-27 23:01:11

  误人子弟

• 作者：philo 发布时间：2021-08-19 00:51:54

  建议刷题即可

• 作者：hanada 发布时间：2021-03-19 00:24:32

  第一本基金入门书，从0％到-10％的收益率，这就是知识的价值

• 作者：— 卟拎皮箱的鱼 发布时间：2023-03-01 20:41:11

  明天就要做手术了。在上海图书馆无意间看到这本书，不知道世界上为什么有这么多奇奇怪怪的疾病，看得腿软，粗略翻了下。

• 作为实用主义的道家

  作者：高尧天 发布时间：2020-07-15 22:19:58

  这真是一本好书啊！虽然因为底本残缺过多，很多地方其实是现代人意补的，但是瑕不掩瑜。

  按陈鼓应先生所说，黄老道学体现了道家入世的一面，是老庄道家之外另一道家的传承体系。这点从书中也有所体现。虽同样以“道”最高指导，但是《四经》并不一味的强调清虚无为。相反，多次出现了诸如“当断不断，反受其乱（《十大经-兵容》）”，“两文一武者王”（《经法-四度》）等句子，还提出君主除了行天道，还必须懂“王术”的主张（《经法-六分》），强调“名理”（《经法-名理》），“名刑”（《十大经-名刑》）。从这点来说，黄老道家的特色是“以有为而至无为”，和老子道家“无为而无不为”的治国次序有着很大区别（总结自陈鼓应先生意见）。

  就我个人而言，是比较喜欢这本书的。本书的理论大概介于王霸之间的过渡期间，因此书中既给出了很多具体方法论，又不像后世的法家一般冷酷无情。相比之下，儒家自宋明之后，似乎过于强调“内圣”的一面，忽略了“经世济民”的重要性，乃至“无事袖手谈心性,临危一死报君王”。而道家的思想被道教吸收后，作为治国术的道家理论几乎消失殆尽，对于道的理解更是与佛家有着诸多相似之处，少了一点“味道”。不过书中过于强调天道的至高无上和神妙，似乎很容易滑向宗教的范畴，虽然也强调了人的主观能动性，似乎缺少了一点儒家的“制天命而用之”的气魄。而且书中反复强调的名理、名刑思想，似乎也为法家思想的诞生奠定了基础。

• 炼丹术炼的到底是什么

  作者：小一 发布时间：2020-11-04 13:06:10

  菲茨杰拉德曾经说过：“能够同时思考两种对立的观念，而且思路依然缜密，才是第一流的智慧。”这句话用在荣格身上再合适不过了，因为他是一个可以同时吸收东方和西方两种思想观念的奇才。

  因此在看这本书时，最让我分裂的也是这点，这么一本薄薄的书，几乎让我觉得是三本书的内容合成了一本，我无法将荣格的论述，卫礼贤的解释和我们古代这本道家著作结合起来理解，荣格将这么一本“求仙问药”的文言文著作按照西方心理学的思维方式来阐述，本身就够诡异的了，更何况这本道家著作在我们自己看来根本算不上经典，顶多是一本“邪书”。

  我们太怕看“邪书”了。有多少人看到这类修行的著作就自动敬而远之，觉得一不小心就会走火入魔，这本书里有一句话是：“正人行邪道，邪道悉归正。邪人行正道，正道悉归邪。”一个心存正念的人，不管看什么书，都能吸收掉那些精华的部分，为我所用，拓展和丰富自己的认知边界，更何况所谓的邪书，根本就是人们对它的无知而产生的恐惧罢了。

  这本道家著作之所以被荣格如此重视，是因为它对炼丹术的含义有更深层次的挖掘，完全打破我们常人心中对“丹药”的理解，书中说：“心净则丹，心空即药。不著一物，是名心净。不留一物，是名心空。”心，是这本书真正要探讨和修行的东西，也正是这一点，打通了西方心理学与东方禅修思想的经脉，而荣格要做的正是把这两种精神状态结合起来，更好的运用到心理治疗中去。

  很多心理疾病的产生，都是由于人内心中的思想冲突过于激烈，无法调和导致的，而这个对立的双方，正是荣格常说的意识与无意识之间的冲突。后天形成的意识与先天决定的无意识之间，就犹如人的神性与兽性，犹如人的本我与超我，两种不同的思维模式交替出现，影响着我们的一举一动。一念天堂，一念地狱，此乃人之常情，但我们现代人有一种病，一种正能量的病，他要求我们时刻保持积极乐观，要心怀阳光，要每天告诉自己“加油你是最棒的”，米兰昆德拉在《不能承受的生命之轻》里给这种现象起了个名字叫「媚俗」。媚俗就是对生命的完全肯定，就是对生命全然的感动和陶醉，其实从心理学角度来讲，媚俗就是对意识的巨大迷信。我们不否认意识对人类发展的重要作用，而是说，当你完全只看到正面而忽略了背面时，当你只看到人性至纯至善而逃避人性的阴暗面时，当你对无意识没有心怀敬畏时，迟早你会登高跌重。重力是什么？从物理学角度来讲，重力，即地心引力就是一种负能量，一个人掉到坑里面，你需要用向上的力把她拉起来，消耗的就是正能量。但凡是人类，我们还被这具肉身所累，我们就不能没有负能量，不然你可能连脚都沾不了地，还谈什么「脚踏实地」呢？无意识是一种反智倾向，它要做的就是回归自己的本能属性，而意识是我们构建文明的武器，这两者之间是有分裂倾向的，可以说分裂倾向正是人类心灵的固有特性，当意识与无意识的分裂过强，作为医生该做的，就是尽可能弥补这两者的间距，让人的心灵重新统一整合起来，而如何统一两者，智慧的中国古代思想家已经给出了答案：“一阴一阳为之道。”用道的方式来弥合两者。

  我们是个不太讲逻辑的民族，因为逻辑是个遵从因果律的思维模式，而我们东方人的思维模式，用荣格的话来讲，是“共时性”的，比如我们不追求一定要拼个你死我活，在最高的智慧里，我们讲究“共赢”，我们的成语里常用的是日月同辉、生死相依、天长地久这些包含了统一原则的词汇，我们的太极图，是完美诠释了一切运行法则的图案，而我们常说的道，其实就是说要遵从宇宙法则来行事，我们的心就是太阳系的太阳，万物都围绕着我们的心来运作，这本书的解释是：“心即璇玑，气即众星。”我们古代的思想家很早就知道，我们现存的这个宇宙不管是大到天体，还是小到量子，都遵循同一个法则来运作，我们的物理学发展到最后的终极目标，也许就是找到那个可以解开一切谜题的唯一的方程式，只不过这个宇宙谜题究竟能否被科学所捕获就不好说了。

  而如何做到尽可能统一意识与无意识的关系，修复我们的心灵创伤，用荣格的话来说，就在于我们要让意识潜入到无意识中去，尽可能把无意识的内容挖掘出来，转化成意识，用这本道家著作的话来说，就是要炼魂保神，制魄断识。「魂魄」这两个字在这部道家著作中，是两种不同的概念，魂是一种上升状态的气，具有神性，而魄是一种浑浊的惰性的气，具有兽性，不断的加强魂的能力，就能制服魄的诱惑，就像拔河比赛，不用总想着去掉魄的那一方的人数，只要把魂的一方人数不断增加，胜利的天平自然会倾斜到正义的一方。荣格也给我们提供了一种类似的非常实际可行的方法，就是不断扩充和提升意识的内容，我们的心灵问题也许永远存在，但是当我们积累了更多的知识和营养，在纵向上站在高处看之前的问题，在横向上从远处看之前的问题时，它就显得没那么“大”，没那么重要了，有些问题永远无法解决，甚至没必要解决，但我们可以超越它。也许有些问题依然让我们痛苦，但是自己知道自己受苦，跟自己盲目的受苦，是两种概念，甚至是两种境界，书中讲“昏沉而不知，与昏沉而知，相去悉啻千里？不知之昏沉，真昏沉也；知之昏沉，非全昏沉也，清明在是矣。”

  其实这部冷门的古典道家著作在我看来一点都不陌生，里面的具体实修方法，很像我们现在的冥想、禅修或者瑜伽术，而里面所说的“天心”，正是我们身体里面的七个脉轮中的“天眼轮”，位于两目之间，很多的人是可以通过各种修行方式开通天眼的，它还有个学名叫做松果体，在大脑内部一个区域，长期不用这个部分就会退化消失。这一点我在不同的灵修的文章和视频里得到了一些证实。我不认为这是玄学或者神学，完全脱离科学范畴，因为说到底，这些体验究竟来自于心灵的无意识层面还是其他层面，我们都没法定义它，只能说这些体验是真实存在的。荣格给如何区分玄学还是心理学下了一个定义：“是否可以被体验和理解，是否是真实的，具有可操作的实在性。”如果基督不是活生生的人，存在在信徒的心中，而只是个抽象的概念，一团迷雾一样的东西，人们是不可能真的虔诚的信服他的，但是基督究竟是否也是我们无意识里面的一种人格象征，是否是我们心灵层次意识与无意识之间的粘合剂，我们依然无从知晓。

  最后我要说，Ego在很多修行方式里面都说是需要破除的东西，但荣格给了我一个非常大的启示就是，一个ego不够强大的人，连破除他的资格都没有。他在给病人治疗时发现，一个35岁以下的人是不适合用我们东方这种瑜伽修行术来治疗的，意识足够强大的人，起码是有定力和一定的判断能力的，破除ego是为了重新确立新的ego，把我们的自我修炼的更好一点，而不是听风是雨，完全丧失自己的判断力，觉得什么都是空的，无意义的，或者觉得什么都是对的，什么都要吸收，也不管自己适合不适合，那才是真的“走火入魔”。ego是我们的根基，仔细想想，如果连最起码的世俗生活都没有能力过好的人，谈何修行，谈何顿悟，谈何羽化升仙呢？还是脚踏实地一点吧，大家共勉。