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内容简介：
系统、深入地介绍移动通信的基本原理、功能和发展需求
详解4G LTE和5G系统的网络架构、协议栈和物理层的信道与信号等知识
每章提供多道思考题、简述题和问答题，并提供教学PPT
编辑推荐★★★★★
1. 详解从原理到实践的设计思路。从简单的无线通信系统入手，分析无线通信技术的重点和难点，与通信原理和数字通信等选修课程形成自然过渡，帮助读者掌握移动通信系统的发展脉络。
2. 建立移动通信系统观思想，帮助初学者真正从零开始，轻松、稳步、深入地掌握移动通信的基础理论，再逐步学习其相关的核心技术。
3. 既是一本面向高校师生的教材，又是一本适合自学的参考读物，在保证内容完整性和理论严谨性的同时，力争用通俗易懂的语言进行讲解，由浅入深地阐述知识点。
4. 舍弃传统教材中的大量公式和计算内容，聚焦原理剖析，让教师的授课更加有的放矢，让学生的学习更加有针对性。
5. 提供高品质教学PPT，既可方便教师教学时使用，也可方便学生梳理知识时使用
6. 在每章的最后都提供多道思考题、简述题和问答题，帮助读者巩固所学知识。
内容简介★★★★★
从移动通信系统的组成来看，它是由接入网和核心网组成的，但每部分又包括各种接口、信令、协议层和信号处理过程等，其复杂性和庞大性可见一斑。《移动通信原理》从移动通信技术的组成出发，系统、深入地介绍其基本原理和工程设计的实现过程，力求让读者从全局了解移动通信的相关知识。《移动通信原理》尽可能摆脱晦涩难懂的理论讲解，对读者难以理解的知识多用形象的比喻进行讲解，从而降低学习难度，帮助读者理解所学知识。《移动通信原理》提供高品质教学课件（PPT），以方便相关院校的老师教学时使用，也可方便学生疏理所学的知识时使用。
《移动通信原理》共9章，第1～5章介绍移动通信的基本技术和原理，第6～9章介绍4G LTE技术和5G技术。《移动通信原理》利用香农公式分析移动通信中高数据传输速率的解决方案，并介绍OFDM和MIMO的原理及其在移动通信系统中的设计与实现过程，还会重点介绍4G LTE和5G移动通信系统的网络架构、协议栈和物理层的信道与信号等内容。
《移动通信原理》内容通俗易懂，而且不失专业性，讲解图文并茂，适合高等院校通信与电子信息工程等相关专业作为教材，也适合移动通信领域的初学者和相关工作人员作为自学参考书。
本书卖点★★★★★
1. 内容完整、系统、深入：不但介绍移动通信的基本原理、功能和发展需求，而且详解4G LTE和5G系统的网络架构、协议栈和物理层的信道与信号等知识。
3. 兼顾高校教材和自学人员学习：既是一本面向高校师生的教材，又是一本适合自学的参考读物。
4. 理论严谨，通俗移动：在保证内容完整性和理论严谨性的同时，力争用通俗易懂的语言进行讲解，由浅入深地阐述知识点。
5. 降低学习难度：舍弃传统教材中的大量公式和计算内容，聚焦原理剖析，让教师的授课更加有的放矢，让学生的学习更加有针对性。
6. 提供典型的习题：在每章的最后都提供多道思考题、简述题和问答题，帮助读者巩固所学知识。
7. 提供高品质教学PPT：制作了专业的教学PPT，既可方便教师教学时使用，也可方便学生梳理知识时使用
书籍目录：
第1章 绪论
1
1.1 移动通信技术发展
1
1.2 无线通信模型
4
1.3 移动通信网络
13
1.4 习题
17
第2章 通信技术中的数据传输速率
18
2.1 频率
18
2.2 数据传输速率
20
2.3 奈奎斯特准则
21
2.4 香农公式
22
2.5 带宽利用率、数据传输速率和信号
功率的关系
23
2.6 高数据传输速率解决方案
25
2.7 习题
29
第3章 移动通信的多址技术
30
3.1 基本概念
30
3.2 多址技术
31
3.3 正交调制
36
3.4 OFDM调制和解调
41
3.5 移动通信系统中的OFDM
43
3.6 OFDM用户多址
51
3.7 OFDM的优缺点
52
3.8 习题
58
第4章 多天线技术
59
4.1 关于天线的几个概念
59
4.2 多天线技术的基本原理
61
4.3 多天线的工作模式
63
4.4 移动通信系统中的MIMO系统
71
4.5 多天线的信号检测
87
4.6 习题
89
第5章 移动通信系统运行机制
90
5.1 概述
90
5.2 信道估计
91
5.3 信道自适应技术
96
5.4 重传技术
99
5.5 动态资源调度
101
5.6 上下行同步机制
104
5.7 寻呼
109
5.8 习题
110
第6章 LTE概述
111
6.1 LTE网络架构
111
6.2 LTE无线接口协议栈
116
6.3 LTE的信道
126
6.4 LTE的帧结构与物理资源
129
6.5 LTE的资源映射方式
137
6.6 习题
140
第7章 LTE的物理信道和物理信号
141
7.1 LTE物理信道的处理过程
142
7.2 物理广播信道
145
7.3 物理控制格式指示信道
148
7.4 物理HARQ指示信道
149
7.5 物理下行控制信道
153
7.6 物理上行控制信道
157
7.7 物理随机接入信道
162
7.8 下行物理信号
166
7.9 上行参考信号
176
7.10 习题
178
第8章 5G概述
179
8.1 5G的特点和应用
180
8.2 5G网络架构
182
8.3 5G无线协议栈
190
8.4 5G的帧结构
192
8.5 5G的工作频率
198
8.6 5G的频域资源
204
8.7 同步和系统信息块
209
8.8 习题
215
第9章 5G的物理信道和物理信号
216
9.1 物理信道的一般处理过程
217
9.2 物理广播信道
223
9.3 物理下行控制信道
227
9.4 物理下行和上行共享信道
235
9.5 物理上行控制信道
241
9.6 随机接入信道
242
9.7 物理参考信号
249
9.8 习题
265
作者介绍：
王竹毅 1999年毕业于河北大学物理科学与技术学院，获理学学士学位。2002年毕业于兵器工业209研究所，获工学硕士学位，同年留所，从事微弱信号检测的研究，并参与雷达系统视频跟踪器和光学模式识别系统等型号项目和预研项目的研究。2004年任职于河北大学，主要承担移动通信、数字图像处理和单片机等课程的讲授。长期从事电子信息工程和通信工程专业的教学与研究工作，承担5G算法仿真、面向复杂工程能力培养的实践教学等教育部产学研项目，指导学生参加通信技术大赛、大学生创新创业比赛等，参赛选手多人获国家一等奖。
刘帅奇 毕业于北京交通大学计算机与信息技术学院，获工学博士学位。曾赴加拿大渥太华大学做访问学者。现为河北大学教授、电子信息工程学院副院长、硕士研究生导师。目前主要从事多维信号处理、图像处理和小波分析等相关研究。主持国家基金3项、省基金3项，参与国家级和省部级各类项目10余项。已发表和录用论文100多篇，其中包括70篇SCI检索期刊论文。出版图书3部，参与出版图书2部。
庞姣 2010年毕业于河北大学电子信息工程学院，获工学硕士学位。现为河北大学高级实验师。研究方向为信号处理，主要涉及的研究领域有信号处理、通信系统、信道编译码和交换技术等。近年先后参与各级项目10余项，发表论文10余篇，获得发明专利1项，编写教材1部。
赵淑欢 毕业于燕山大学信息科学与工程学院，获工学博士学位。现为河北大学讲师、通信与电子工程系主任、硕士生导师。研究方向为稀疏表示、人脸识别和图像处理与分析。参与国家基金1项、省基金2项。主持河北省教育厅项目1项、教育部产学合作协同育人项目1项。发表论文10余篇，其中包括7篇SCI检索论文。2017年获ACM秦皇岛优秀博士论文奖。
李飞 毕业于北京邮电大学信息与通信工程学院，获工学博士学位。现为河北大学电子信息工程学院讲师。研究方向为无线通信和新型多载波技术，主要涉及GFDM和FBMC的干扰消除、接收机检测与低复杂度实现等。
王玉江 毕业于中国科学院，获硕士学历。河北省发改委企业专家库成员、河北省智慧城市智库专家成员。主要从事通信、5G移动通信和人工智能等领域的研究工作，荣获省内外多项教学成果奖。
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精彩短评：
作者：魏天庭 发布时间：2020-05-21 13:24:38
我和我的小伙伴们都惊呆了，虽然说钢铁侠和美国队长的相爱相杀确实是漫威最吸引人的一个看点，但这不代表每次大事件他们俩都要有一次分歧吧？就真的自古套路得人心？莫不是在逗我。
作者：paper 发布时间：2024-04-05 12:42:51
烂
作者：wolfwind 发布时间：2024-03-17 10:06:20
和另一套绘本的我爸爸、我妈妈内容有点像，对爸爸妈妈的描绘依旧有点刻板印象
作者：翻译赵灿 发布时间：2023-02-20 10:43:34
陪昭在北京图书大厦读完，图文并茂，内容翔实，非常棒
作者：靳聪聪 发布时间：2019-07-31 18:28:28
逻辑有点混乱啊，大哥
作者：斑点紫罗兰 发布时间：2013-08-30 19:35:37
好
深度书评：
萨宾娜这样的女人
作者：钟上的降雪 发布时间：2010-01-17 16:54:55
朋友说，你写特丽莎的独白，为什么不写萨宾娜的独白？能不能说说你是怎么理解这个女人的？《生命中不能承受之轻》里，最令我忧伤的女人是谁？不，不是特丽莎，而是萨宾娜。但萨宾娜显然不能用独白的形式来写。她需要世人的理解吗？不，在写下这个标题时，我仍然看见她嘴角戏谑的微笑。
我对萨宾娜的喜爱，一点儿也不亚于特丽莎。只是，理解萨宾娜，远比理解特丽莎要困难。理解特丽莎，只需要用一个女性的本能，而理解萨宾娜，需要更多经历、智识。在阅读这本书十年之后，重新回味萨宾娜，才终于明白，我为什么会爱上这个女人，为什么当年，在看到刘小枫在《沉重的肉身》这本书中对萨宾娜近乎诋毁的话语时，会感到强烈的愤怒。我无法接受他用灵魂的和肉欲的来区分特丽莎和萨宾娜，因为，萨宾娜显然是我见过的最为精神化的女人，和肉欲隔了十万八千里。也许所有的男人都会爱上特丽莎，但是，女人，尤其是像特丽莎那样的女人，最渴望成为的是萨宾娜，特丽莎像爱着托马斯一样，爱着萨宾娜。我甚至认为，她们完全有可能是同一个女人，都是坠落尘世的精灵，只不过，萨宾娜是没有被接住的特丽莎。可能一个动作，一个偶然，就导致了她们的命运完全不相同。
书中有这样一个细节，挂念着家中的特丽莎的托马斯，在与萨宾娜做爱的过程中看了一下手表，想尽快了事。瞥见这幕的萨宾娜于是不动声色地藏起了托马斯的袜子——萨宾娜为什么要这么做？她似乎是一个不吃醋的女人，书中说，她是托马斯的最佳情人，她不仅善于保密，而且还帮情人的妻子特丽莎找到工作。还记得萨宾娜曾对托马斯说：“我喜欢你的原因是你毫不媚俗。在媚俗的王国里，你是个魔鬼。”萨宾娜痛恨媚俗，而爱情中的种种占有表现，无疑说明这就是一件最媚俗的事情，对爱情的渴望，浪漫到不可救药。可是这个媚俗的大敌托马斯，反叛世俗道德的、无拘无束的浪子托马斯，怎么会被浪漫而愚蠢的爱情俘虏？
于是，萨宾娜不无调侃地对趴在地上狼狈找袜子的托马斯说，“……从一个老想着特丽莎的特里斯丹的身上，我看到了一个美丽的世界，被浪子贩卖了的世界。”特里斯丹和伊索尔德的故事，是希腊神话里最浪漫的爱情故事，是画家们所热爱的题材，也是萨宾娜所痛恨的，最为媚俗的题材。托马斯迷惑不解地看萨宾娜，我想他仍然听出话语里的讽刺，他没有看到的，是萨宾娜的痛苦。萨宾娜不相信爱情，但不意味着她不爱，也不意味着她不会在爱中吃醋。吃醋是一种虚弱的表现，萨宾娜在吃醋，但是，她决不会把自己的弱展示，因此，她借给托马斯一只时髦的宽口袜子，托马斯穿着它狼狈不堪地离开了——讽刺的意味变得更浓了，这就是萨宾娜对不忠的情人所做的全部报复。只可惜，托马斯全部注意力只在特丽莎身上，否则，他不会不明白，萨宾娜这些扎人的刺，并非出于强大，而是出于虚弱的自我保护。这个行为已经是萨宾娜痛苦的极限表达了。
可托马斯已经看不到这一切，他的脑中的诗情记忆区，也就是爱情的诞生地，此时已经完全被特丽莎占据。特丽莎的诗意来自哪里？她和托马斯的爱情，始于一个比喻。“她是一个被放在树腊涂覆的草筐里的孩子，顺水漂来他的床榻之岸”，在托马斯眼里，她是神话里的孩子——弱小的存在，和偶然性带来的美感，将他击中，把他的“同情心”和爱欲完全占据。对于托马斯来说，特丽莎是天使，是女人，她仅仅用虚弱的美，就已经征服托马斯。所以，特丽莎有痛苦，但她不孤独。她是被理解的，被爱的，不管托马斯有多么不忠，这个男人，是爱她的，总是会为她的虚弱而疼痛，为她的痛苦而挣扎，并且总是在她倒下的时候，及时将她接住，最后，这个男人还与她一同赴死。可以说，这个虚弱而美丽的特丽莎获得了一个女人最为本质的幸福，被辨认，被钟爱，被保护。
所以真正让我忧伤的，是萨宾娜。书中两个男人，弗兰茨爱着她，崇拜她，却不能理解她。托马斯理解她，却并不爱她。弗兰茨，是个世俗意义上的完美好男人，他有健康的体魄，有地位，有智识，有爱心，而且纯净，但他永远不能像托马斯那样理解萨宾娜。他们之间不仅有国度上的差异，也有生活经历上的差异。
“圆顶礼帽”是理解萨宾娜的一个重要道具。它有着双重意义。一方面，它是硬梆梆的，男权的象征。而当萨宾娜带着它离开祖国以后，它有了更丰富的含义，成了旧日时光的纪念碑。萨宾娜戴着这顶帽子，与托马斯做爱，不管是旧日它仅仅作为他们之间的性爱道具，还是去国之后在日内瓦，它作为他们共同历史的赞歌，某种伤感总结，他们总是能够心领神会，在性爱中，也在精神中完全融为一体。但弗兰茨就不一样了，对他来说，这圆顶礼帽让他不舒服，因为它用一种他完全不懂的语言在说话，让他无法领会其中的含义，它不能充当性爱的道具，只是个障碍。弗兰茨和萨宾娜之间总是充满了误解，他们之间可以编成一本误解的小词典。“他热切地听了她的故事，而她也热切地听了他的故事。但是，尽管他们都明白对方言词的逻辑意义，但不能听到从它们身上淌过的语义之河的窃窃细语”。所以，闭着眼睛做爱的弗朗茨在萨宾娜眼中，像是一个“吮奶的婴孩”，他的力量全是向外的，内心却那么弱，他需要萨宾娜，因为他已把她作为他的宗教，一个他眼里的真正的女人，美和力量的化身。萨宾娜越来越不能忍受这种幼稚的崇拜。所以，当弗兰茨像个勇士一样，背叛家庭追寻她而去时，她却选择了失踪。
萨宾娜是爱着托马斯的，她给他写过大大一捆的信，他们之间，还有着无数的默契。但是，为什么，托马斯却没有爱上萨宾娜？或许托马斯也认为，像萨宾娜这样强大的女人，并不需要爱的认可，她自身便足够有力量，自己的爱对她又能有多重要呢？可特丽莎就不一样，自己可以是她的全部。托马斯不能解救政治犯，但他可以用他的爱解救特丽莎，他可以让她幸福，他是她生命中最坚固最不可摧的存在。可是萨宾娜呢，她有智慧，有生存能力，她的一切，似乎都不需要他担忧。在萨宾娜面前，他如何找到重量，如何去证明一个男人的价值呢？特丽莎最羡慕的女人一定是萨宾娜，因为她拥有自己所未曾拥有的强大；但萨宾娜最嫉妒的女人一定是特丽莎，因为，她能征服强大，敲开托马斯的诗情记忆之门。特丽莎像藤蔓一样，将整个生命，紧紧地缠绕于托马斯，这让托马斯窒息，却又如此心甘情愿。这是萨宾娜不可能做到的，这个“强大的”女人，最深重的嫉妒表现出来，也只是藏起情人的一只袜子，把痛苦诠释得如此轻描淡写。
萨宾娜比特丽莎大了十岁。在遇到托马斯的时候，她注定已经饱经生活磨炼，她不再是一个茫然地，正在找寻生活方向和爱的方向的小姑娘。让我们再作一个假设，如果，萨宾娜是在和特丽莎一样大的时候遇到同样一个托马斯呢？我想，她一定会释放出一个女性虚弱的美感——真正的美，总是那么脆弱。可是没有，她并没有遇到一个像托马斯接住特丽莎一样的男人把她给接住。她遇到的是一个二流的演员，一个形式上的反叛，骨子里却空空如也的一个醉鬼。终于，女性的虚弱的美被打碎，被颠覆，然后重新生长——萨宾娜的美是智慧的，力量的，随着经验和智识的增加，她的内心变得越来越强大，变得比这个时代更多的男人都要强大，强大到同样强大的托马斯对她毫无同情心。萨宾娜能够掩饰自己的强大吗？不能。以女性身份去示弱，对她来说，是多么矫情，尽管在藏袜子这一过程中，她显得那样的女人。可是，那微弱的小刺，那看上去微弱的女人性，和特丽莎能把托马斯痛得撕肝裂肺的弱比起来，算得了什么呢？并不值得悯惜。萨宾娜也不需要悯惜。
作为女性的萨宾娜的“弱”，在弗兰茨面前，曾有过更明显的展示。那是在一次移民朋友的聚会中，一场乏味的辩论令她触摸到了无边无际的虚无，并感觉到了生命中前所未有的虚弱。从聚会出来之后，萨宾娜见到了弗兰茨——他们一面便热烈拥吻着，“她像最平庸的女人一样，有一种焚心烈火般的欲望，想告诉他，别赶我走，抱紧我，把我当你的玩物，你的奴隶，猛烈地玩弄我吧！但她什么也没说。”虚弱的萨宾娜最后只说了一句话，“你不知道，我和你在一起是多么高兴呀。”这是她的天性允许她做的最多表示。这是萨宾娜最想倒下的一刻，弗兰茨一定从中看到了她生命中的弱，否则他不会爱上这个女人。但是，那有什么用呢？萨宾娜渴望倒下，可是弗兰茨却并不能够承受相应的重量。他们之间的误解仍然存在，一阵晕眩过后，萨宾娜还是会站起来，重新成为一个强大的女人。“人们还很年轻的时候，生命的乐章刚刚开始，他们可以一起来谱写它，互相交换动机（象托马斯与萨宾娜相互交换礼帽的动机），但是，如果他们相见时年岁大了，象萨宾娜与弗兰茨那样，生命的乐章多少业已完成，每一个动机，每一件物体，每一句话，互相都有所不一样了。” 这就是最最悲哀的地方。
特丽莎对家庭的背叛之旅，到了托马斯这里便基本终结，之后的背叛尝试，也因托马斯而无法进行下去，这个男人，用自己的全部力量阻止着她的坠落和摧毁，保护着她的美感。而萨宾娜最初离开家庭的背叛则只是她一切背叛的开始。对她来说，“第一次的背叛不可弥补，它唤来的只是后面一连串背叛的连锁反应，每一次的背叛都使我们离最初的反叛越来越远。”萨宾娜先是背叛了家庭，然后背叛了丈夫，背叛了情人，背叛了祖国……她的背叛之旅，越来越远，越来越难以收拾。背叛到了终点，生命越来越轻，离虚无越来越近——萨宾娜终于意识到了背叛的可怕。“背叛”真的美吗？“媚俗”真的那么不可原谅吗？连托马斯这样的男人，最后都免不了在爱情中“媚俗”一把，他一定是感觉到了生命之轻的可怕，因此，终于向爱情的“媚俗”投降。仅仅是特丽莎需要托马斯吗？不，托马斯更需要特丽莎，因为虚弱而有美感的特丽莎，是他生命中唯一有重量的东西，他宁可被这重量摧毁，也不肯轻飘飘地飞向太空。
萨宾娜意识到了这一切，在听到托马斯和特丽莎的死讯之后，她“又一次把托马斯当作自己的一幅画来构想：画的前景是唐璜，一位幼稚画家所作的浮华外景，穿过外景的裂缝看去，却是特里斯丹。他像特里斯丹一样死去，不像唐璜”。如果说，萨宾娜之前对托马斯提起特里斯丹，还带有讽刺的意味的话，那么，在这里，是真正的爱和悲悯。她终于理解了托马斯——没有谁比她更理解托马斯。那么，萨宾娜懊悔吗？如果她的背叛之途及时终止，她完全还可以选择一个女人的命运。她曾经有机会的。弗兰茨曾对她说，“萨宾娜，你是一个女人”。可是当开始她听到这话时，并不以为然，因为自己的女性角色不过是上帝的区分，她并没有主动地去选择一个作女人的命运。“我们所没有选择的东西，我们既不能认为是自己的功劳，也不是自己的过错。萨宾娜相信她不得不采取正确的态度来对待非已所择的命运。在她看来，反抗自己生为女人是愚蠢的，骄傲于自己生为女人亦然”。果真如此吗？
重新回到萨宾娜的那顶圆顶礼帽吧。这顶黑色的礼帽，是一个男权的象征，它对萨宾娜来说，是如此重要的一个信物，她带着这顶帽子，仅仅只是为了怀念她的祖父吗？如果是这样，她自己也不可避免陷入到一个媚俗的情境中去了。不管萨宾娜承不承认，这帽子是有着特殊意义的，她喜欢赤裸着，在一个最富有女性特征的躯体上，戴上这样一顶最男性意味的帽子，然后观看着镜中的自己。她看到了什么？圆顶礼帽强暴着她作为一个女性的尊严，“硬梆梆的男子礼帽对她的女性魅力给以否决，亵渎，以及嘲弄”，可是，为什么这种强暴和否决会让她快乐？原来她渴望的，不过是和所有女人一样，被一个真正的男性的力量征服，她并非不愿意示弱，就像托马斯命令她“脱”时，她总是那样心甘情愿地服从。无论她多么地“强大“，她毕竟还是一个女人，渴望在男性的力量里，变弱。
以前，萨宾娜并不明白，为什么弗兰茨要像哥伦布发现新大陆一样，一本正经地强调“你是一个女人”这样众所周知的事实。“直到近来，她才明白了‘女人’这个词的含义，明白了他何以作那么不同寻常的强调。在他眼中，女人不仅意味着人类两性之一，这个词代表着一种价值。并非任何妇女都堪称为女人”。对弗兰茨来说，“女人”意味着弱小，被爱，被尊重和被保护。“你是一个女人”，这本来是一句多么动听的情话，萨宾娜本来完全可以像一个女人一样，慢慢去爱上这个发现自己身上的女人性的弗兰茨，去崇拜他的肺，崇拜他作为男性的力量，崇拜他的一切。她原本可以示弱。可惜她当时并不明白——她甚至没有明白弗兰茨那句话，“爱就意味着解除强力”。走到背叛终点的萨宾娜终于“为自己待他那样不耐心而遗憾。如果他们能在一起呆得更久一些的话，他们是能够开始理解对方用语的。他们的词汇会像害羞的情人，慢慢地、怯生生地走到一起去。那么，一支旋律就会渐渐融人另一支旋律。但是，现在太晚了。”是的，太晚了，萨宾娜再也回不到弗兰茨的身边，她走向背叛之途已经太远了。在所有背叛之途里，她走的最远的，就是带着她的圆顶礼帽，背叛了初始上帝所安排的，一个女人的身份。尽管这种背叛，并非出于她的主动选择，可是她其它所有的背叛，必然导致这一种身份性的背叛，使得这个女人的身上，有特丽莎幻想的全部的男性的力量和美，而她作为女人的弱，被彻底忽略。
这个场面我们不应该忽略。特丽莎应邀来到萨宾娜的画室。交流中，她渐渐对萨宾娜产生了倾慕之情。直到萨宾娜提醒，她才想起自己是来拍照的。特丽莎注意到了圆顶礼帽，她让萨宾娜戴上圆顶礼帽来拍照，这个想法让萨宾娜笑了很久——这笑，是在掩饰什么吗？礼帽是萨宾娜与托马斯的性爱道具，而现在，她情人的妻子，却要求她戴上，这里，有着危险的，性爱的暗示。萨宾娜没有服从这个指示，只能用笑声把令她不安的某种信息掩盖。但她没有想到，这个怯生生的女子突然提出了更为大胆的建议，“照点祼体的怎么样？”“祼体照？”“是的，裸体的。”在特丽莎重复的确认下，萨宾娜无法再把这建议当成一个玩笑了。她同意了，一切背叛，对她都充满诱惑。但她要求喝酒。萨宾娜一边喝酒，一边谈起了圆顶礼帽的历史，正是在这一段历史的讲述中，萨宾娜调换了自己的角色，通过讲述礼帽，她变成了礼帽本身，一个男权意志的化身，她终于有勇气在特丽莎面前把衣服脱光，两个女子之间爱的探险就此展开。萨宾娜开始化身为托马斯，并对特丽莎发出与托马斯完全一样的指令，“脱！”——在这绝对的力量之前，特丽莎燃起了强烈的服从欲望，她感到了前所未有的狂热，她顺从地，光着身子站在萨宾娜面前，一副缴了械的样子，完全是在接受托马斯情人的怜悯。“这个美丽的征服使她陶醉，她希望自己光着身子站在萨宾娜对面的时刻永远不要完结。”“萨宾娜也被这奇特的场景迷住了：她情人的妻子竟奇异地依顺而胆怯，站在她面前。不过按了两三次快门以后，她几乎被自己的迷醉吓住，”——这完完全全是爱情的模式，征服与被征服者之间的双重迷醉。我们能清清楚楚看到特丽莎对萨宾娜智慧和力量的迷恋，渴望永久的被她征服，也能够从中看到萨宾娜对特丽莎，那种征服者对被征服者的怜爱，正是在这过程中，萨宾娜发现了自己对女性身份的背离有多远，她显然被吓住了，只能用高声大笑，来驱散这份迷醉。爱情探险在大笑声中结束，萨宾娜从她的礼帽里退出来，回归到她的女性身份。“反抗自己生为女人是愚蠢的”，没有谁比萨宾娜更清楚这一点，所以，冒险无法继续。这短暂而错位的爱情，意味着萨宾娜必然要尴尬的人生。
所有的媚俗里，对于爱情的幻想是最媚俗的。但昆德拉说，“媚俗一旦被识破为谎言，它就进入了非媚俗的环境牵制之中，就将失去它独裁的威权，变得如同人类其它弱点一样动人。我们中间没有一个超人，强大得足以完全逃避媚俗。无论我们如何鄙视它，媚俗都是人类境况的一个组成部分。”当托马斯明白他对特丽莎的爱，不过是出于“同情”，出于种种偶然，而并不是他生命中的“非如此不可”之时，他的爱终于变得沉甸甸起来，他的生命终于有了重量。事实上，无论社会如何变化，可能终究难以改变一个自然法则，那就是雄性与雌性之间的法则：雄性渴望征服和保护，而雌性渴望被征服和被保护。萨宾娜反抗种种形式的媚俗，却仍然察觉了内心深处对于爱情这种最媚俗的事件的渴望。是的，女人终归是女人。萨宾娜也不能免俗。只可惜，她却一直没有遇到那个人，那个发现她弱小，悯惜她的弱小的人，让她强大的羽翼收拢，心甘情愿地变得弱起来的那个人。除了那顶帽子——只有在那顶代表着绝对的男性意志的帽子的强奸和否决之下，萨宾娜清清楚楚地看到，自己是一个真正的女人，那么的脆弱，那么的富有美感。
这些年，我并没有读很多新书，总是在回忆中消化多年前看过的这些旧书。很多句子，很多情境，当时囫囵吞枣地咽下去了，产生许多似是而非的理解。但是真正的消化，却是在近些年。记住言语的逻辑，背下句子都很容易，但是，要理解情境，却只能在情境之中，要理解人物，只能在生活中。作为一个女性，最大的矛盾就在于，特丽莎是渴望成为萨宾娜的特丽莎，而萨宾娜是渴望回到特丽莎的萨宾娜。但如果从标题来理解《生命中不能承受之轻》，那么，这部书的真正主角，其实是萨宾娜。
笔记
作者：松松發 发布时间：2014-11-13 13:33:50
討論禮樂文化性质歸屬，以及是否還有當代價值。回答是肯定的，研習古禮，照看千年以來人類文明歷程，我們有太多太多的地方需要反思，需要學習。我們丟掉了什麼？如今又剩下了什麼？文化資源是一筆寶貴的財富，傳統禮儀之中有許多高妙之處等著去挖掘。
奄奄儀禮，世事境遷，惜往歎圣。
自序：《仪礼》、《周礼》、《礼记》先后被列入学官。
第一章 礼是什么
p1钱穆....认为礼是中国传统文化的核心
p3通观古代典籍，可以发现儒家对礼的概念与功用的论述，往往因具体的语境不同而有不同的层次，
按：首先礼区别人与禽兽（《礼记 冠义》“凡人之所以为人者，礼义也”），次上，礼区别文明与野蛮（能囊括前一境界），最上，礼是自然法则在人类社会的体现（《礼记 哀公问》）。而“礼”字本身的内涵又是如此的丰富，从天子诸侯建制到政法文教、婚丧交际等等，涉及了传统文化的方方面面（是以三礼之学，实即研究上古文化史之学《三礼辞典 自序》）
第二章 礼缘何而作
老师从“礼源于俗”作简要梳理。周代初建，统治者总结前代教训，认为殷商“失德”所以失天下，始变革“礼”。一种人本思想，礼缘于人情，儒家通过对人性（人道）的把握，将人性作为治道的基础和主题。（引《成之闻之》：君子顺人伦以顺天德）
p17儒家认为，所谓性，实际上是一种输出“情”的功能。（引《性自命出》：好恶，性也。所好所恶，物也）
p21可见，礼文是对人的情感的合理限定。按：此处“礼文”或为“节文”误。前引解“节”，后引《礼记》“礼者，因人之情而为之节文”。
按：强调中和思想，适度把握性情。p22引朱子《论语集注》：“中者，无过无不过之名也” 应是“中者，无过无不及之名也”
引各类文献，论说环环相扣，因“节文”齐一性情，使人性合于理性，最后点明 “始者近情，终者近义”、“发乎情，止于礼义”这个道理。
第三章 礼的分类
《周礼 春官 大宗伯》分五礼：
吉礼，祭祀之礼，以吉禮事邦國之鬼神祗。祭祀对象为人鬼（对祖先的祭祀）、天神（一等天帝用禋祀、二等日月五纬十二辰二十八宿用实柴、三等其他列星用槱燎）、地祗（本字上一下不qi 第一等血祭社稷、五祀、五岳；二等貍（埋）山林、沈（沉）川泽；三等疈（剖祭牲之胸）辜之祭四方百物）。天子可祭祀上帝，诸侯祭不越望。天子雩祭，称为“大雩”，诸侯则称”雩“。
凶礼，以凶礼哀邦国之忧。包括荒禮（荒收之年、疾病流行）、喪禮（表達對死者的敬愛）、吊禮（邻国遭灾而吊问）、禬禮（鄰國發生禍難，湊錢補之）、恤禮（恤是憂的意思，鄰國發外患內亂應派遣使者問安）。
军礼分為大師之禮（天子親自出征的禮儀）、大均之禮（軍隊建制，征调军赋等）、大田之禮（田獵、检阅兵车、演习作战等等）、大役之禮（營造宮邑、堤防，子曰“為力不同料”）、大封之禮（勘定封疆）。
宾礼，以賓禮親邦國，依《周禮》就是天子、諸侯接待賓客的禮儀。有朝禮（朝見）、相見禮（人際交往）、藩王來朝禮。
嘉礼，以嘉禮親萬民。慶賀之禮的總稱，是按照人心之所善者制定的禮儀，故稱嘉禮。可分為飲食之禮、婚冠之禮、賓射之禮、燕饗之禮、脤膰之禮（分宗廟社稷祭肉）、賀慶之禮、巡守禮、即位改元禮
第三章 礼的要素
禮法，行禮的章法、程式，是禮的外在形態，具有強烈的規定性
禮義則是禮的內核，《儀禮》一書記載禮法為主，《禮記》一書則推明《儀禮》的禮義。
禮器，行禮的器物。
辭令，古禮的辭令一般有規定的格式。如自稱為、行禮祝辭等等。
禮容，行禮者的體態、容貌等。禮儀所重于誠敬，西漢時禮容的傳授還有專門的職官系統，畢竟儀節再全，沒有容貌聲氣與之相配，則禮儀頓失。
等差是古代禮儀最重要的特性之一，也是俗與禮的主要區別。
第五章 禮與樂
《禮記 樂記》：“樂者，非謂黃鐘大呂、弦歌干揚也，樂之末節也。”
p53樂的大節是德，這是中國與世界諸古文明的音樂思想相區別的基本點 儒家的音樂理論中，聲、音、樂是三個不同層次的概念。
德音为之乐，盛德之帝必有盛乐，音乐通乎政治，乐内禮外。按：乐之为观也深矣。乐又为心声，往往能代表人民的情绪与好恶。如上世纪初的表现主义。
p66引《列子》伯牙、鐘子期故事，且說“但這還不是儒家讚許的最高境界。《樂記》說君子聆聽樂章，能從樂聲中生發新的理解。“
這裡，”高山流水遇知音”是以自然為本源，引出人文情愫，而儒家的最高境界則是在於從樂中感悟出無中生有的人文氣節，以樂比德，是一種“人本”情懷。
第六章 以人法天的理想國綱領——《周禮》
按：《周禮》一書原名《周官》，景、武之際由河間獻王從民間征得，治國“心法”，中国的理想國，但缺《冬官》（營造），以《考工記》補之。無先秦文獻提及，真偽是千百年來一大公案。
治国，国都，九畿，居民組織，農田規劃。
p75 《周禮》作者的立意，並非要實錄某朝某代的典制度，而是要為千秋萬世立法則。作者希冀透過此書表達自己對社會、對天人關係的哲學思考，全書的謀篇佈局，無不受此左右。
p76依筆者之見，所謂《周官》，其實就是“周天之官”的意思。作者以“周官”為書名，暗含了該書的宇宙框架和周天度數的佈局，以及“以人法天”的原則。
p77蘊涵于《周禮》內部的思想體系，有著較為明顯的時代特征。戰國時代百家爭鳴，諸家本各位畛域，《易》家言陰陽而不及五行，《洪範》言五行而不及陰陽；儒家諱論法治，法家譏談儒學。陰陽與五行，經鄒衍方始結合；儒與法，經由荀子才相交融。儒、法、陰陽、五行的結合，肇于戰國末期的《呂氏春秋》。《周禮》以儒家思想為主干，融合法、陰陽、五行諸家，呈現出“多元一體”的特點。其精緻的程度，超過《呂氏春秋》，因而其成書年代有可能在《呂氏春秋》之後，而晚至西漢初。
第七章 贯彻死生的人生礼仪——《儀禮》
按：《儀禮》本名《禮》，又名《禮經》、《士禮》，“三禮”中成書最早，大概是孔門弟子及後學陸續撰作。武帝初設五經博士，《禮》即占其一。漢代也常有人將其稱為《禮記》的。傳本有四：大戴本、小戴本、慶普本和劉向《別錄》本（尊卑吉凶次第輪序）。除四篇外，其餘十三篇之末都有“記”。宋后冷落。
第八章 闡發禮義的妙語集萃——《禮記》
按：《禮記》原本是《儀禮》的“記”（釋文），其“記”有兩種，一種是附於《儀禮》各篇正文之后的“記”，另一種則是單行的記，各種獨立成篇。《禮記》各篇屬於后一類，大體起于先秦，有郭店楚簡和上博楚簡可為證。
第九章：冠者禮之始也：冠禮
《禮儀》中《士冠禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《冠義》一篇解說。南北朝到隋唐，冠禮廢行，後世若設，亦是虛禮而已。笄禮記載不詳。
成人之者，将责成人礼焉。
筮日、筮宾，所以敬冠事也。
三加弥尊，加有成也。
已冠而字之，成人之道也。
以成人之礼见尊者、长者。
第十章：合二姓之好：婚禮
《禮儀》中《士昏禮》記載士之子舉行冠禮的詳細儀節，《禮記》有《昏義》一篇解說。婚禮在先秦之時並非是喜慶之事，人人畢竟，因此無喜可賀。
議婚、定親、親迎、成婚、拜見舅姑
第十一章：禮尚往來：士相見禮
《禮記 曲禮》：自卑而尊人。 士與士相見往往是”持摯而拜“，
不以摯，不敢見尊者。
來而不往，非禮也
第十二章：吾观于乡，而知王道之易易：乡饮酒礼
宾兴贤能：在乡学举行的乡饮酒礼
主要礼仪有：谋宾和迎宾（选三”宾“依德行排正次，然再选一人为“僎”，行禮，所坐位置多有讲究。）
樂賓，為賓客演奏樂曲。包括升歌、笙歌、間歌、合樂四段。
旅酬
在鄉序齒：養老的鄉飲酒禮
尊賢是治國之本，養老是安邦之本。
第十三章：立德正己之禮：射礼
p171：”鄉飲酒禮的禮法，見於《儀禮 鄉射禮》“。。。“大射禮與鄉射禮的級別不同，參與的人員也不同，但儀程基本相同，故本文主要介紹鄉飲酒禮。” 明顯的錯誤，這裡兩條應該都應是“鄉射禮”而不是“飲酒禮”。大概是編輯錯誤。
評價項目有五條：一曰和，二曰容，三曰主皮，四曰和容，五曰興舞。
“和容”（大概是射箭的容體合于禮，按樂節發射）是射禮所要求的最高境界，是射手深層修養的外觀。
第十四章：明君臣上下相尊之義：燕禮
“燕”通“宴”，联络感情举行宴饮。有陈设、席位、尊卑、宾与主等规定。《燕义》：“燕禮者，所以明君臣之義也。”
第十五章：諸侯相接以敬讓：聘禮
聯絡感情，互相聘問。
組團、告廟、出發、入境、郊勞、設館、致飧、聘享、私覿、歸饔饩、問卿大夫還玉、賄、禮、送賓復命、告廟。
其禮繁冗，故《聘義》：“此眾人之所難，而君子行之，故謂之有行。有行之謂有義，有義之謂勇敢”
以玉比德，重禮輕財，以德行相砥礪。
第十六章：稱情而立文：喪服（上）
禮莫重於喪，喪禮極為複雜，內涵也相當豐富。此節占全書較大篇幅。
首先要確定親屬關係，禮儀依關係親疏而定，五等喪服：
斬衰、齊衰、大功、繐衰、小功、緦麻。服術有六：
親親、尊尊、名、出入、長幼、從服
第十七章：稱情而立文：喪服（下）
喪服的精粗與輕重、加隆與減殺。有恩服（親屬），有義服（無血緣）。
服喪期間不得樂淫
第十八章：侍奉逝者的魂魄：士喪禮（下）
招魂、報喪、設奠、沐浴、飯含、襲尸、小斂、大斂、朝夕哭、筮宅、卜葬日
第十九章：埋葬親人的遺體
前半部分用小斂、大斂等方式將遺體處理后裝入棺柩。大斂之後，朝夕哭於殯，夕哭后開始安排葬事。其後比較重要的是朝祖。柩車需要裝飾，要“發引“（送葬者執引前行）等。下棺稱窆（bian），墓穴要做防潮處理。
第二十章：安魂之祭：士虞禮
p269：整個喪禮，是圍繞着處理死者的遺體和靈魂兩個主題進行的。如果說既夕禮是”“送形而往”，將死者的形體送到墓地安葬，則士虞禮就是“迎魂而返”，將死者的精氣迎回殯宮，進行祭祀。
立尸、陰厭、饗尸、三虞、卒哭、祔廟與作主。從卒哭之祭到三年除喪，中間還要經過小祥、大祥和禫（三年之喪中的最後一個祭名）
第二十一章：祭祀萬世師表：釋奠禮
祭祀孔子，用四配（顏淵、曾參、孟子、子思），第二階用十二哲配，第三階用先賢、先儒從祀。
第二十二章：詩禮傳家：家禮
《論語 季氏》有載孔子教育孔鯉。北齊顏之推有《顏氏家訓》，司馬光有《書儀》與《家範》，朱子有《家禮》盛行於朝鮮。
第二十三章：不見面的禮儀：書信
自謙而敬人，書信里也有體現。
首先是格式的注重，人有敬稱，有謙稱，及提稱語。提稱語與稱謂有對應關係，其中又有些是可以通用的。提稱語后不進入正文，需要鋪墊思慕語，思慕語中最常見的是從時令、氣候切入來傾吐私念之情。敦煌有《十二月相辯文》列舉：孟春猶寒，分心兩處，相憶纏懷。思念往還，恨無交密。.....仲春漸暄，離心抱恨，慰意無由，結友纏懷，恒生戀想...”
另外要注意的是，師可以喊徒為兄或弟（謙辭），徒絕不可以稱師為兄為弟。
最後的祝願詞與提稱語一樣，也有比較嚴格的區別。
p330，用于师长的祝愿词有两个“敬请”，疑重复。
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书籍真实打分
故事情节：7分
人物塑造：4分
主题深度：6分
文字风格：4分
语言运用：8分
文笔流畅：5分
思想传递：4分
知识深度：5分
知识广度：8分
实用性：6分
章节划分：3分
结构布局：3分
新颖与独特：4分
情感共鸣：5分
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现实相关：8分
沉浸感：9分
事实准确性：8分
文化贡献：7分