智汇书屋 -中华人民共和国退役军人保障法(实用版)
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中华人民共和国退役军人保障法(实用版)书籍详细信息

  • ISBN:9787521623550
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  • 更新时间:2025-01-09 19:43:28

内容简介:

退役军人为国防和军队建设做出了重要贡献,是社会主义现代化建设的重要力量,是党和国家的宝贵财富。制定退役军人保障法,对于加强退役军人保障工作,维护退役军人合法权益,让军人成为全社会尊崇的职业,具有重要意义。2020年11月11日,十三届全国人大常委会第二十三次会议审议通过了《中华人民共和国退役军人保障法》(以下简称《退役军人保障法》),第六十三号主席令予以公布。《退役军人保障法》自2021年1月1日起施行。《退役军人保障法》是适应新时代退役军人保障工作需要的基础性、系统性和综合性法律,共10章、85条。本书对《退役军人保障法》进行了系统梳理和解读,方便读者理解和掌握本法。


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其它内容:

书籍介绍

退役军人为国防和军队建设做出了重要贡献,是社会主义现代化建设的重要力量,是党和国家的宝贵财富。制定退役军人保障法,对于加强退役军人保障工作,维护退役军人合法权益,让军人成为全社会尊崇的职业,具有重要意义。2020年11月11日,十三届全国人大常委会第二十三次会议审议通过了《中华人民共和国退役军人保障法》(以下简称《退役军人保障法》),第六十三号主席令予以公布。《退役军人保障法》自2021年1月1日起施行。《退役军人保障法》是适应新时代退役军人保障工作需要的基础性、系统性和综合性法律,共10章、85条。本书对《退役军人保障法》进行了系统梳理和解读,方便读者理解和掌握本法。


精彩短评:

  • 作者:文兴 发布时间:2022-12-11 12:59:41

    通才指的是那些已经学会如何去获取额外知识的人,尤其是获得从一项工作转向另一项工作所需的专门知识。

  • 作者:Saki 发布时间:2016-06-24 21:24:17

    听力第三大题出到后来简直暴走了,说好的概要理解结果出一堆细节。#合格できるように!

  • 作者:DreamFarAway 发布时间:2018-01-03 22:52:32

    一句话点评:

    韩梦泽小传 大学---象牙塔管理大学风格 唐镇小传 豹子----解放前的生活历练

    叶广芩小传 凤还巢—老北京 历史沉淀归宿的悼念

    许春樵小传 知识分子----知识分子的卑微,房价市场,百无一用是书生

    祖先海小传 继续生活----上访 老一辈观念

    王兵小传 末日降临—市民生活常态,世俗风格

    郝庆军小传 我从海德堡来---艺术家自我 虚拟化情感

    鲁娃 西班牙冰层----艺术 舞蹈追求 海外华侨人生

    张子雨 二手生活--- 沦落 同情心 平凡之中见真情

    傅爱毛 你是谁的剩女—大龄剩女,人生的选择,矫情

    红日 报废-----职场 官场的轨迹

    朱山坡 论人类不平等的起源------人类自由的探究

    宋潇凌 笑相逢---精英女性的事业和独立爱情虚幻。真实的人生没有浪漫

  • 作者:李泽 发布时间:2011-06-26 01:23:47

    这本书写得深度不够,人物线条比较单一。但比较深刻的反映社会现状。

  • 作者:zzz 发布时间:2021-11-15 09:07:46

    没人读这本书吗?还不错的,一则一则的小故事,美式笑话读起来也挺搞笑的

  • 作者:Alex TTN. 发布时间:2019-04-01 00:30:01

    好书。

    可惜mapping那部分讲的不好。

    大学基本靠着SRT和讲座,在大二上学期就学完了所有的。

    实验、讲座和自学,三大宝呀


深度书评:

  • 只要相信,他便存在

    作者:sevenyears 发布时间:2008-11-19 00:08:36

    大师与玛格丽特,从小说的篇幅来看,倒不如说是撒旦与玛格丽特。生死、宽恕、宗教、爱情、责任。。。。。。整部小说要说的东西如此之多,要用一句话来概括某个主题,似乎相当不容易。尽管如此,看到作者的题目,不能不让人感到某种疑惑:既然是《大师与玛格丽特》,为何第一部基本在讲述撒旦沃兰德的故事,而第二部却把大量篇幅用在玛格丽特身上,大师到哪里去了?难道仅仅在于前面的一章和寥寥最后几章?

    找了很久,终于找到了一个答案。正是大师创作的小说开启了布尔加科夫故事中的第一道门,在开篇,撒旦沃兰德带着他的仆人对“莫斯科文学协会”主席柏辽兹讲述了本丢•彼拉多的故事,沃兰德不仅对基督的确存在进行了证实,还将历史中几位主角的心态描述得栩栩如生,尽管如此,唯物主义者柏辽兹和流浪汉诗人伊凡依旧对此毫不信任。出于对这种渎神想法的报复,沃兰德旋即宣布柏辽兹将会在有轨电车底下脑袋搬家,而原因在于安奴什卡打翻了葵花籽油。

    我愿意把这一事件理解为柏辽兹自己的命运而非撒旦的魔法,撒旦只是预先宣布了这一事实而已。

    可是令人奇怪的是,撒旦沃兰德到底从何而来?他曾站在本丢•彼拉多身边目睹了基督约书亚被判刑的全过程,又和康德共进过晚餐,似乎没有任何特别的原因需要他来到这个遍地唯物论者的荒寂的莫斯科。

    原因在于大师,是大师的书写打开了本丢•彼拉多的思想,将历史定格在一个特定的时刻,可是这样一来,小说多少陷入了一个有点奇怪的圈子:是大师的思想塑造了本丢•彼拉多呢还是彼拉多通过某种神启的力量将自己的想法灌注到了大师的笔下?鉴于沃兰德曾经旁观过这一历史事件,并证实了其真实性,我们或许应该判定,彼拉多是真实存在的,并且,是某种神启的力量选中了贫困而孤独的大师,将历史的真实透露给他,从而写成了小说。

    这一解释在往下读的时候,逐渐变得不再那么妥帖,读者会发现,对于一心求得内心宁静的彼拉多来说,得到宽恕居然如此之难,以至于约书亚和撒旦都对此无能为力,约书亚临终时候,在大师的小说中对执行官说:胆怯是一个人最大的缺陷。又说:他不怪罪。结合到语境,这个不怪罪无疑就是一种特指:因为只有彼拉多不是出于恶才命令判处约书亚死刑的,相反,他心里千万遍想留住约书亚。只是面临外界的压力才不得已背叛了自己的良知。彼拉多是胆怯者,而约书亚不怪罪他,约书亚不怪罪本无心作恶的胆怯者。因此,现实中如果真存在约书亚,他早已宽恕了彼拉多。可是,为何彼拉多还要忍受千年的失眠之苦而不得安宁呢?

    问题的症结在于,宽恕大师小说中的彼拉多的,是小说中的约书亚,因此,直到沃兰德把大师带到彼拉多身边,说:“好吧,现在您用一句话结束您的小说!”而大师高喊:“你自由了!自由了!他在等你!”的时候,彼拉多才得到了真正的宽恕。

    小说的情节发展自然只能由作者来干预,而一个被神启的迷狂灌注内心的作家只是模仿现实,因此,是基于某种现实主义的手法来记录历史,如此,约书亚在小说中对彼拉多的宽恕就是一次真正的宽恕,显然,这一结论不成立。由此,我们只能转向第二种推测:即大师的创作产生了一个不由他自身控制的魔幻世界,彼拉多、撒旦和约书亚都是从小说的文本中来,他们走出大师的小说,开始干预现实。

    这或许解释了为何书名叫做《大师与玛格丽特》,而非《撒旦与玛格丽特》,因为关于撒旦的章节,都是从大师的小说中产生出来的,我们甚至可以设想,那些变态恐怖的情节本身也和大师的写作有关。由此,我们终于把小说的重心移到了大师。

    可是,产生于大师的小说的撒旦沃兰德却这样对大师说:约书亚说的胆怯是人最大的缺陷是不对的,因为“你爱谁,你就应该为所爱的人分担命运。”这句话明里指彼拉多那条忠心耿耿的狗,暗里却是在指大师。

    玛格丽特为了和大师的爱情,不惜抛弃了钟情于她的丈夫,优越的生活条件,和魔鬼订立盟约,这是一种爱的责任,是为所爱之人分担命运。可是大师呢?一味逃避,不辞而别,在疯人院的病床上靠回忆度日,如果他坚信爱情,他的举动便是在伤害玛格丽特,而如果他对爱情不够坚定,那无疑对玛格丽特是更大的伤害。

    因此,撒旦一改人们对他的印象,竟做起说教的工作来,这又让我们回到了原来的怪圈中,产生于大师小说的人物居然有能力改造现实的莫斯科社会,制造了那么多混乱,并最终听从约书亚的请求,将大师和玛格丽特带到死亡的安宁之地。

    把魔幻小说当逻辑推理终究是个失败,这不可解的怪圈本身就为读者们提供了一个奇妙的想象之境。

    沃兰德对约书亚说:“听你的语气,似乎你不承认阴暗,也不承认邪恶,你能不能费力想想这个问题,要是不存在恶,你的善能有什么作为?要是地球上没有阴暗,地球会是什么样子?要知道,阴暗是物和人生出来的。”善和恶同时存在世界之中,它们不可能失去另一方而彼此存在。因为,沃兰德虽然在莫斯科惊吓了许多人,也犯下命案,却对高贵而忠诚于爱情的玛格丽特青眼有加,他不仅把大师还给她,还给予他们财富和祝福。相反,是约书亚请求沃兰德取走两人的性命,将他们带往永恒的安宁之地。这和人们传统的理解认为魔鬼代表死基督代表生有了很大区别。

    再谈流浪汉诗人伊凡,小说的开篇他就在场,从目睹柏辽兹出车祸起就被关进了疯人院,在结尾再次出现,伊凡的在场见证了小说的连贯性:关于基督究竟是否存在的探讨其实从未结束。

    开篇,沃兰德给伊凡讲了一个关于彼拉多和约书亚的故事,来证明基督的确存在——而我们终于在后来发现,沃兰德讲述的是大师的小说,文本本身是无力的,在此,似乎只有唯一的一个解释,沃兰德是在用大师的文本来对抗柏辽兹企图让伊凡写作的文本(证明基督不存在的诗歌),文本对抗文本,文本重新具有了力量,柏辽兹企图用诗歌来阐述唯物主义的胜利,而沃兰德要以小说对抗虚无,想柏辽兹挑战——于是,如篇尾基督对彼拉多的安慰一般——事物会因为你的信念而改变,只要你相信,他便存在。

  • 【转】弗兰克·坎宁安:麦克弗森《占有性个人主义的政治理论》导言

    作者:哲夫成城 发布时间:2019-04-15 12:20:50

    Crawford Brough Macpherson (18 November 1911 – 22 July 1987)

    克劳福德·布拉夫·麦克弗森(Crawford Brough Macpherson)这部广受好评、名至实归的作品所采取的总体方法是政治经济学方法。在其整个学术生涯中,麦克弗森孜孜耕耘于政治与经济问题被看作是紧密联系着的领域。正是在这个领域里,亚当·斯密、大卫·李嘉图和卡尔·马克思提出了他们的观点。这也是哈罗德· 拉斯基(Harold Laski,他在伦敦政治经济学院指导了麦克弗森的研究生学业)的研究方向。麦克弗森是当时多伦多大学政治经济学系的本科学生,而自1935年直到1982年退休,他是该系的一名教授。在多伦多,他最为杰出的长辈同事是哈罗德·英尼斯(HaroldInnis),英尼斯对大宗商品贸易在塑造加拿大国家方面的分析,是一项令人瞩目的政治经济学成就。英尼斯亦被认为是传播理论(communication theory)的先驱者,他用这个理论为政治经济学增添了文化之维。我们必须将麦克弗森置于这个特定的政治/经济/文化框架之中。对于《占有性个人主义的政治理论》来说则更是如此。

    本书的研究对象主要是霍布斯和洛克的政治理论。同时,也处理了(在17 世纪英格兰要求经济政治改革的)平等派运动的观点,和在同一时期为士绅主导的共和国声辩的詹姆斯· 哈林顿的观点。麦克弗森把他们的理论置于英格兰当时正在经历的从封建经济到资本主义经济的转型中来加以考察。他主张,这一变革既促进了一个“占有性个人主义”世界观的出现,同时又被这种世界观的出现所强化。按照这种世界观:

    人的实质是免受任何关系(为自己的利益而加入者除外)束缚的自由。个人的自由,只有出于其他人自由的需要才能被正当地限制。个人是他自己人身的所有者,为此他对社会无所亏欠。他有让渡自己劳动力的自由,但不得让渡他的整个人身。社会是一系列所有者之间的关系。政治社会是一个用以保护所有者和有序调节他们之间关系的契约性工具。(第269 页)

    这一世界观在麦克弗森所谓的“市场社会”中具体实现了;在这一社会中,市场关系“塑造了或渗透进了一切社会关系”,劳动力被视作劳动者(他们以其工作能力换取工资)的“可让渡的占有物”(第48 – 49 页)。显而易见,麦克弗森对占有性个人主义的刻画,融合了政治的、经济的和文化的元素。政治社会履行着保护和调控市场社会的必要经济功能。占有性个人主义信条提供给了人们下面这个标准化灌输而形成的自我形象——能力归自己私人所有且只对自己负责的自由个体。

    本书不仅或不主要致力于诠释经典;它是麦克弗森为了在自己所处的时代去理解和解决占有性个人主义观念,而对这些观念的起源所做的研究。把这一作品与麦克弗森此后的著作——特别是《民主理论》(Democratic Theory,1973 年)和《自由民主的生命与时代》(The Lifeand Timesof Liberal Democracy,1977 年)——配合阅读,可以说明他的这个目的。从1962年出版《占有性个人主义的政治理论》到撰写这些著作的这一段时期,福利国家和社会民主主义已无处不在,足以软化资本主义市场更为坚硬的边界;而有人就会质疑,麦克弗森反对市场社会的理由是否过于夸张。在今天,撒切尔和里根的新自由主义遗产(看来)还有充足的力量能够挺过经济危机(正是这份遗产使经济危机变得可能),所以占有性个人主义处处会遭遇到它。因此,牛津大学出版社决定再版麦克弗森对其起源的考察,可谓正当其时。本书布局直接明了:麦克弗森根据下述前提来解读关键性文本,即我们最好将关键性文本理解为明确或隐含地表达了占有性个人主义世界观的各个方面。由于这些解释与对文本的常规理解背道而驰,所以他通过细读文本来支撑自己的分析。

    对霍布斯政治理论的一种传统理解是:处于前政治的自然状态中的人们是自利的权力追逐者;由于缺少政治约束,他们就处于相互战争的状态中。霍布斯自称从物理学和生理学的基本原则推导出这个论点,而麦克弗森提出了下述相反看法:霍布斯是把他在17 世纪英格兰看到的文明特性归给原始的自然状态:“自然人就是仅仅去除了法律束缚的文明人。”(第29 页)在这种文明状态中,一切经济互动行为开始由市场促成(而非由习惯或中央政治分配促成),而“权力”特指人们相对于另一个人的比较优势,特别是强制其他人将他们对自己工作能力的使用权转让给自己的能力(或者是欠缺这种强制能力)。所以说,自然状态效仿了市场社会。假使这样一个社会完全不受调控,它就会自我毁灭。霍布斯看不出市场社会内部有什么办法能确保调控,所以他规定市场社会完全服从于一个政治权威。至于这个社会的文化,麦克弗森突出了霍布斯下述鲜明主张:“人的价值或身价正像所有其他东西的价值一样就是他的价格。”麦克弗森的解释是,对霍布斯来说,一个个体是诸项能力的集合,而能力的价值完全取决于“一个权力市场”(第37 页)。

    写到平等派时,麦克弗森质疑了他们作为激进民主主义者的名声。他反而首先将他们视为个人自由的拥护者—在他们那里,自由意指“一个人对他自己人身和能力的所有权”(第142 页)。平等派确实为人民票选政府而奋斗,但对他们而言,选举权仅限于那些保留了对自己能力使用权控制的人。这既排除了赤贫的领取施舍者,也排除了“雇工”,而雇工主要是让渡了其能力使用权以换取工资的工人。这就把选举人比例限制在当时英格兰成年男性人口的三分之一左右。与此相似,哈林顿不仅剥夺了赚取工资者的选举权,他甚至还剥夺了他们的共和国(他极力主张消除共和国内部的阶级均势)成员身份。因为哈林顿为士绅声辩(麦克弗森将士绅视为发展中的资产阶级),所以霍布斯那里没有的阶级分析因素就被引入其中了。按照麦克弗森的观点,这是解决霍布斯面临的“如何调控一个市场社会”问题的关键所在,因为它考虑到了统治阶级(它能够为保全社会而约束自己)的凝聚力。

    通过聚焦洛克的财产权概念,麦克弗森将洛克誉为多数决民主(majoritariandemocracy)和个人权利的拥护者。对平等派来说,人们的能力是他们的私人财产。如果他们没有其他资产,他们就要出卖其能力的使用权以换取工资。洛克还有一个更宽泛的财产权概念——把财产(property)描述为一个人的全部生命、自由与财产(“地产”),还是将其仅仅描述为一个人的财产(possessions),洛克对此摇摆不定。麦克弗森认为,这种摇摆为洛克的政治观点所不可或缺。人民(即复数的人,men)出于保全其财产的目的,缔结契约形成政治社会。只要这里指的是广义财产,它就适用于社会中的所有人,所有人就由此受政治性法律的约束。但是,这些法律仅仅是由那些持有狭义财产(即在财产/estates 意义上的财产)的人通过的,因为洛克还把选举权限于拥有私人财产的人。(第247 – 251 页)

    与霍布斯不同,洛克打算保留自然法所蕴涵的那些先前的道德传统。尽管人们通过“注入其劳动”于物品上而获得财产权,但自然法规定,为避免腐坏,他们不能把多于其个人能利用的东西据为己有,并且必须为其他人留下“足够的和同样好的”。麦克弗森通过说明洛克如何找到去除这些限制的方法,证明了洛克有资格被当作一位占有性个人主义理论家。按照洛克的说法,随着货币(人们可以积累货币,而货币不会腐坏)的发明,人类通过“默示同意”允许人们积累多于个人需求所要求的东西。其后果是放松了“为其他人留下足够的和同样好的”限制。此外,洛克提出了涓滴理论(thetrickle-downtheory)的早期版本,即生产率的最终提升将会惠及每个人。麦克弗森认为,洛克并非宽宥贪婪的囤积,而是在为以贸易为目的的资本主义据有行为声辩。(他提到,洛克不仅是位理论性的重商主义支持者,他还在贸易公司持有大量股份,包括奴隶贸易。[第253 页])

    麦克弗森主张,其研究进路的一个优点是提供了一种方法,以说明他处理的理论家们所存在的表面不一致之处,如何能够—即使不是被克服,至少是—被理解。针对霍布斯,一个经常被提出的问题是如何解释,全然自利的个人如何能够将其权力交给一个共同主权者。洛克这里的问题是如何解释,身处自然状态中的人们如果被一种道德自然法支配,那么他们为什么还需要一个政治社会来强使人们做出道德行为。麦克弗森断言,不去抽象地思考人,而是把他们看作市场社会的参与者,为我们提供了合乎逻辑地解决这些问题的方法。按照麦克弗森的解释,霍布斯的自然状态实际上是一种无休止的市场竞争状态。参与到这种竞争中的人能够认可,一个主权力量是防止竞争变成相互毁灭所必需的,而这与他们的利己竞争行为相符。他们会明白,主权者的存在不仅与他们的持续竞争相一致,而且对这种竞争来说是不可或缺的。按照麦克弗森的看法,对洛克而言,自然状态包含一种阶级差别,工人阶级这部分不如资产阶级那部分有理性,因此不能理解道德自然法。要确保社会中的不那么理性且不那么道德的部分“维护和平”(第241 – 247 页),就需要政治社会的约束。

    毫不意外,麦克弗森左翼而离经叛道的分析激起了来自重要的政治理论家——如以赛亚·伯林(Isaiah Berlin)、约翰·邓恩(John Dunn)、戴维·米勒(David Miller)、约翰·波考克(John Pocock)、昆廷·斯金纳(Quentin Skinner)、詹姆斯·塔利(James Tully)和其他等人的很多批评。批评者主张,霍布斯和洛克不是自觉的资本主义辩护者,而将这些人描述为不自觉的辩护者,则是在主张一种模糊不清的、带有马克思主义色彩的意识形态理论。17世纪的英格兰不是一个资本主义市场社会。哈林顿笔下的士绅忠诚于贵族。洛克不赞成无限制获取。霍布斯关注各式各样的权力,而不仅是或不主要是麦克弗森所处理的那些权力。麦克弗森没能解释,共和主义者在他所处理的那段时期围绕公民美德展开的重要争论。此外,还有其他一些这类批评。这个导言无法公平地处理这些争议。有些批评针对的是麦克弗森对其理论的较早表述,他在本书里做了回应——读者可以自行判断其回应的合理性。读者还可以利用两项有用的研究,它们研究的是对麦克弗森解释的挑战:一项来自赞成批评的詹姆斯·塔利,另一项来自反对这些批评并为麦克弗森辩护的朱尔斯·汤申德(Jules Townshend)。

    至于麦克弗森的方法论,他无疑运用了一些马克思主义历史原理。市场社会被分割为阶级,其中有些人必须以其劳动力换取工资;麦克弗森认为,霍布斯、洛克和其他人所表述的占有性个人主义世界观正反映了这一点。不过,在一些重要方面,他的观点偏离了马克思主义。(麦克弗森的政治右翼批评者常常指控他是个马克思主义者,同时那些左翼的马克思主义者则批评他不是够格的马克思主义者。)麦克弗森主要感兴趣的是经济市场的政治和文化,而非马克思主义对生产力的关注。他明确抛开了对市场社会的“起源和发展的任何特别理论”(第48 页)的思考。他没有提及社会革命理论。麦克弗森的研究进路也不是一种片面的进路或过于简单化的进路。他承认,洛克的自然状态观念“既归因于他对基督教自然法传统的理解,也归因于他对资产阶级社会的同等程度的理解”(第245页),而没有主张洛克的那些基督教观念只不过是心存怀疑的装点门面。他没有主张说,17世纪的自由、权利等此类观念导源于市场社会中的占有观念,而是主张说“占有观念有力形塑了其他这些观念”(第3页)。

    为了把《占有性个人主义的政治理论》一书置于麦克弗森的总体工程中,我们应关注该书的一个主题,即他有关政治道德的论述。到了霍布斯的时代,人们已经无法指望通过诉诸“假设出来的、充斥宇宙的意志或目的”来为调节人类事务提供指导,而麦克弗森主张,这些事务开始被市场力量定性。每个人都平等地服从市场;而为了避免彼此毁灭的混乱,每个人都认识到需要服从一个统领全局的政治权力。对麦克弗森而言,这种服从是一种义务,它“可以被称为审慎义务,同样也可以被称为道德义务;它是市场人能够认可的最高道德”(第87页)。如此看来,霍布斯是从假定的社会和政治事实推导出一种道德准则。麦克弗森用了几页篇幅来为这一推导辩护(第81 – 90 页)。正如他所指出的,大卫·休谟主张(而且,即使不是全部,至少是当代大部分主流哲学家都同意),没有人能够仅仅从有关非道德性事实的陈述中合乎逻辑地推导出一种表达道德规定的陈述。此处对麦克弗森观点的一种解释(或者可能是一种重构,因为他在这一点上表现出了某种混淆)是,尽管他使用了诸如“推导”和“有效性”等专门的逻辑术语,但他头脑所想的不是有关伦理学的哲学理论,而是某种常识道德。在霍布斯的时代,对人们来说,把政治规则诉诸神之准可的做法已经没有什么意义了,但是忠诚于一种监督市场关系的世俗权力则说得通。如此一来,霍布斯的义务观就“具有特定的历史有效性”,也就是说,它适合于市场社会(第13 页)。

    在本书结论部分,麦克弗森回到了这个主题。他在那里说,尽管占有性个人主义预设在今天仍占优势,但“我们现在已经无法从中推导出充分的[道德]原则了”。常识性观念要具有实际道德力量,就必须满足两个前提条件:对市场力量的平等服从被所有人认为是“正当和不可避免的”,以及“在所有那些有权选举政府的人中间”的凝聚力。由于出现了一个自觉的工人阶级以及普遍的选举权,这些条件不复存在。不同阶级争夺政治权力,而且并非所有工人都把市场看作一个平等的公共场所。因此,现代自由民主理论面临着以下困境:市场社会留存了下来,但是从市场社会的占有性个人主义文化推导出共同道德观所需要的条件却没能留存下来。(第271 – 275 页)麦克弗森猜测,或许,核灭绝威胁会为形成一种霍布斯式的“不安全状态的平等”意识提供一个新的基础,并由此带来全球性的(如果不是一国之内的)凝聚力。那些在20 世纪60年代早期至少已是青年的人并不会认为,这只不过是一种猜测,因为当时爆发核战争的可能性高得惊人。麦克弗森的夫人凯(Kay)是加拿大和平运动的一位重要组织者,而麦克弗森那时想要出版系列讲座集《真实的民主世界》(The Real World of Democracy, 1965 年),部分原因意在鼓励缓和。这种想法类似于今天人们有时对隐隐逼近的环境危机所表达的看法。

    无论在核威胁下可能出现过什么样的平等意识,也无论对环境污染的恐惧可能会产生什么样的平等意识,我们都难以看到,它们如何能够以麦克弗森所希望的方式让自由民主理论和文化得以重生。相反,现在似乎有三个替代方案。其一,寻求对非自由民主选项的共识性接受。其二,抛弃“道德观必须反映那些当下人们共同理解的境况”这个观念,并倡导普遍适用的规定,无论其是否体现于日常道德中。其三,在现有的自由民主政治文化中界定非占有性个人主义的范围。这正是麦克弗森在其后续作品中所采取的方法。他从事政治思想史分析工作,其目的是说明自由民主思想是由两种相互竞争的倾向所组成。一种是占有性个人主义,另一种是非占有性人类潜力的平等发展这样一种民主观。因此,他撰写后续作品《民主理论:论文重淬集》(Democratic Theory: Essays in Retrieval)就是要论证,如果抛弃《占有性个人主义的政治理论》一书所呈现的那种占有性个人主义遗产,自由民主还如何能够坚持自我。

    弗兰克·坎宁安(Frank Cunningham)

    2010年9月


书籍真实打分

  • 故事情节:9分

  • 人物塑造:8分

  • 主题深度:5分

  • 文字风格:9分

  • 语言运用:6分

  • 文笔流畅:3分

  • 思想传递:3分

  • 知识深度:4分

  • 知识广度:3分

  • 实用性:3分

  • 章节划分:8分

  • 结构布局:8分

  • 新颖与独特:4分

  • 情感共鸣:5分

  • 引人入胜:4分

  • 现实相关:9分

  • 沉浸感:6分

  • 事实准确性:7分

  • 文化贡献:4分


网站评分

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  • 书籍信息完全性:7分

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下载评价

  • 网友 郗***兰: ( 2024-12-16 06:56:54 )

    网站体验不错

  • 网友 冯***卉: ( 2025-01-01 21:59:14 )

    听说内置一千多万的书籍,不知道真假的

  • 网友 谢***灵: ( 2024-12-18 11:05:07 )

    推荐,啥格式都有

  • 网友 通***蕊: ( 2025-01-04 03:11:20 )

    五颗星、五颗星,大赞还觉得不错!~~

  • 网友 游***钰: ( 2024-12-15 18:43:39 )

    用了才知道好用,推荐!太好用了

  • 网友 仰***兰: ( 2025-01-04 21:04:59 )

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  • 网友 索***宸: ( 2025-01-07 22:29:35 )

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  • 网友 隗***杉: ( 2025-01-02 12:29:38 )

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  • 网友 龚***湄: ( 2024-12-12 10:41:36 )

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  • 网友 孙***美: ( 2024-12-16 13:04:48 )

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  • 网友 訾***雰: ( 2024-12-29 13:27:55 )

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  • 网友 濮***彤: ( 2024-12-13 14:09:35 )

    好棒啊!图书很全

  • 网友 冉***兮: ( 2024-12-17 00:18:26 )

    如果满分一百分,我愿意给你99分,剩下一分怕你骄傲

  • 网友 曾***文: ( 2024-12-22 02:31:16 )

    五星好评哦


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