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《丰饶之海》四部曲的第二部。在清显去世的十八年后，昭和七年本多繁邦满年满三十八岁，已经当上大阪控诉院法官。他在三轮山的三光瀑布遇到了由清显转生的饭沼勋，这时的阿勋深受《神风连史话》的影响，义无反顾地效忠已趋衰落的皇室，准备谋刺杀当时财经界的领袖，本多曾写了一封长信给勋，告诉他“《神风连史话》是一个已经结束的悲剧。”

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三岛由纪夫（1925年1月14日－1970年11月25日），本名平冈公威，出生于日本东京，日本小说家、剧作家。三岛由纪夫是日本战后文学大师之一，在日本文坛享有很高的声誉。1949年，以自己的第一部长篇小说《假面的告白》确立了作家的地位。主要作品还包括《潮骚》（1954年，获新潮社文学奖）、《金阁寺》（1956年，获读卖文学奖）等。他的作品也得到了西方评论界的重视，曾两度获诺贝尔文学奖提名，是著作被翻译成英语等外语最多的日本当代作家。

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“是！我认为，所谓忠义，就是用双手握紧足以烫伤自己的滚热米饭，怀着献给陛下的忠心把它做成饭团，然后奉献到陛下面前。其结果，假如陛下并不饿，冷淡地予以退回，或者说：‘这么难吃的饭团还能吃吗？’并把饭团扔到自己的脸上，自己也要让脸上粘着饭粒退下来，怀着感激的心情立即切腹自尽。又假如，陛下正饿着，高兴地享用了那饭团，自己也必须退下，怀着感激的心情切腹自尽。为什么呢？因为以草莽之民的贱手做成的饭团，作为御食奉献给圣上，这身就当罪该万死。倘若饭团做好了却没有献上去，就那么放在自己的手上，那又将如何呢？饭团肯定不久就会腐烂变质。这也算是忠义，我把这叫做无勇的忠义。而有勇的忠义，就是将生死置之度外，把精心制作的饭团献给圣上。”

只有这种幸福，这种把那些不明缘由的淡淡悲哀当作薄荷一样含放在口里的幸福，才是真正的、永恒的幸福。

对他来说，可以接受的神秘，必须是无比明亮的。如果有一种至为明晰的神秘，他会主动相信的。当神秘只是例外的奇迹、停留于一种现象的时候，等于依然隐没在薄明之中。

“那麼，飯沼，我問你，你的理想是什麽？”中尉一變剛才的語調，眼睛裡輝耀著光亮，單刀直入地問道。井筒和相良都感到，他們所盼望的時刻來到了，不覺緊張起來。

雖然剛才中尉讓隨便坐，可勛仍然正坐在哪裡，他挺起制服里的胸膛，簡潔地答道：“振興昭和時代的神風連。”“神風連舉兵失敗了，那也是好事嗎？”“那不是失敗”“是嗎，那麼，你的信念是什麽？”“是劍。”勛應聲答道。中尉沉默了一會兒，好像心裡考慮著下一個問題。

“好，我再問你，你最大的願望是什麽？”

這一次，勛顯得有些遲疑，他把自己一直注視中尉眼睛的目光悄悄錯開，從印上雨水痕跡的牆壁移向緊閉著的毛玻璃窗戶。視野在這裡被擋住了，在細小的木格窗之外，雨雲正無邊無際地遮蓋著大地上的萬物。勛知道，就是打開窗戶，也不可能在雨水中看到盡頭。他想要說的，也不是眼前能看到的，而是非常遙遠的事情。

他斷斷續續地，然而卻很堅定地說了起來：“在太陽,,,太陽升起的斷崖上，叩拜那輪初升的紅日...一面俯瞰輝耀著光亮的大海，一面在高潔的松樹下,,自刃。”

少年眉目清秀，面色略微发黑，紧紧抿合着的双唇形成一条直线，像是横地里含着刀刃一般。从少年的脸上确实可以看到饭沼的影子，只是饭沼的那些混浊、忧郁的线条被逐一重新雕琢，明快地加上了轻松和敏锐。“这是一张对人生还很幼稚的脸，”本多想道，“这张脸这时还无法相信刚刚飘落的白雪，不久后就要融化，就要遭受污染。”

这是时间在人们的内心里演示的令人不可思议的、认真的演技。这也是一个尝试：不要强行剥落过去那镀银的记忆中一些微妙的谎言上的锈斑，重新演示包括梦幻和希望在内的整体形象，通过时间的演技，努力发现过去的自我未曾意识到的、更深层、也是更本质的自我的形象。宛如从遥远的山顶眺望曾经住过的村庄般，即便牺牲掉在那里居住时非常了解的局部，曾经在那里居住过的意义却变得更加明确了。居住期间曾让人苦恼不堪的那个广场石铺路面上的凹坑，现在远远望去，水洼中的积水却辉耀着光芒，竟是那样美丽无比。

书籍介绍

《丰饶之海》四部曲的第二部。在清显去世的十八年后，昭和七年本多繁邦满年满三十八岁，已经当上大阪控诉院法官。他在三轮山的三光瀑布遇到了由清显转生的饭沼勋，这时的阿勋深受《神风连史话》的影响，义无反顾地效忠已趋衰落的皇室，准备谋刺杀当时财经界的领袖，本多曾写了一封长信给勋，告诉他“《神风连史话》是一个已经结束的悲剧。”

• 作者：硬核人妻傻白甜 发布时间：2016-03-30 13:27:29

  2016.03.30开始看内容简介以为这本会很难读会不吸引我甚至可能需要毅力才能读下去，没想到阅读起来意外的很流畅，清显转世的没什么理性思维的热血小愤青，人生就是为了一个自己梦寐以求的死法，甚至可以牺牲自己一贯推崇的“纯粹”，他本身就是“凄美”，或者说就是“美”；开始喜欢本多了，喜欢那种纯理性的表象之下暗暗涌动的热情；喜欢这本书里各种环境描写和一些场景如电影一般的画面感，尤其是饭沼领着一队白衣人，手持玉串，对面是提着一只滴着血的野鸡、胸前挂着红色野果的勋，那复制清显梦境的一幕2016.03.27:本多真的是爱清显，哪怕一天一页也要坚持把丰饶之海按顺序读完。

• 作者：nancydada 发布时间：2013-01-05 01:41:11

  绘本可以安静，也可以疯狂。

• 作者：mate 发布时间：2018-08-01 20:44:41

  我觉得这比《春雪》还好。20世纪日本能写出类似《春雪》的小说的人不只一人，但《奔马》是只有三岛由纪夫能写的、具有他精神自传成分的奇书。如此独一无二的狂气，古今中外不会再有了。

• 作者：徐青藤 发布时间：2017-01-10 22:11:24

  《春雪》是菊，《奔马》便是刀。若即若离，迎出这一暴力与纯美的对抗交融，与消泯之灿烂的缠斗，即饭沼勋骨血里一生为之翘首的宏愿。书当中借以承载的事件的发展及结果已无可避免地走向了平庸，细数意义，也早在刀刃突入勋的腹部一刻稍纵即陨，不复生存，余下的只能是冉冉升起的红日与喧骚无止的海潮，这无疑是三岛心生的悲歌，也是饭沼勋的赞歌。

• 作者：善良的蝮蛇 发布时间：2018-08-20 22:32:21

  能看出来跟上一本的结构上的联系，也因而显得工巧。十分中二，有些地方耻度过高乍一看还以为是搞笑，不过既然是三岛的话果然还是认真的。本多的精神危机与其说是理性主义的危机，不如说他从少年时起就一直存在着伦理学上的隐忧，在沉迷于神秘主义启示后更是逐步迷失了方向。那是一场怎样的战争啊，极度贫穷的青年告别被卖掉的妹妹，为了“国家”，“天皇”之类遥远而空虚的概念去异国打仗，毫无顾忌地挥刀向更弱者。像这样的国家，果然还是灭亡掉好了。

• 作者：稻田佳男 发布时间：2016-10-15 18:55:13

  这是我看过最好的翻译版本。

  至纯的东西是无法被很好的保护起来的，或者至少人们在企图保护它的时候或多或少的掺杂了自己的私心，欲望和诸多的无奈。所以它注定不长久，即使被蒙蔽，也绝不向污染低头。进而举事之后丧生，况且这种无所畏惧的牺牲精神在青年的眼里是升华，是崇高，是舍弃肉体才能进入的所在。无论成功失败，终究自刃。通过对勋的刻画，与第一部的清显形成呼应，二人都为了至纯的理想或者，而一旦受到污染，都毫不犹豫的舍弃一切而去。这也是日本大和魂的一种理想表现吧。

• 来又如风 离又如风

  作者：阿洁 发布时间：2023-01-18 18:26:24

  看这书时在听王菲的《如风》，开篇时间跨度接近20年，三岛写过去实在太过梦幻，现实与回忆交相辉映，呈现出无尽的支离破碎感，搭配《如风》风味更佳，这种物是人非的感觉加上若隐若现的回忆带给读者的是汹涌澎湃的无力感。

  若《春雪》中的死是柔情悲怆的，那么《奔马》中的死便是阳刚豪烈的。描绘的正是一个极端，清显和饭沼勋，一个人的两世，代表着不同的美，各具风采。一个强壮刚烈，一个纤弱温柔，“昔日火热的情爱和如今新鲜、热烈的忠义，在超越规矩和摆脱准绳之处所，相互融汇，于是搅浑得如泥沼一般生涯的记忆表面上，开出两朵俊秀的红白莲花。从观念上说，也可以看做一朵并蒂莲。”

  主人公勋是一个真正纯粹的爱国愤青，和现在大多数键政人一般，对善恶论与社会有着严重脸谱化的认识，但不同的是键政人只会高谈阔论，而正是勋的那种纯粹，使得他真正燃烧着他忠君爱国的灵魂。

  “我就是为幻想而活着的，以幻想为目标而行动，也因为幻想而受到了惩罚……我多么想得到不是幻想的东西啊。”在被至亲的人背叛后说出这句话的勋是有多么凄惨呢，但也将他从那种纯粹的幻想之中带回了残酷的现实。

  慎子、饭沼、峰——这三个人是勋最亲的亲人，结果他们出于各自不同的私欲缘由，合力毁灭了勋实践自己理想的机会。纯粹的水晶坠地摔得粉碎，但死亡却没有背叛勋，死亡不会背叛任何人，他知道这个世界是浑浊不清的，已经麻木的勋不想在这个世界多停留一秒，最后勋迎着朝日自刃将故事迎来高潮，也迎来了终结，只留给读者无穷的回味。

  三岛由纪夫又一次将完美主义捏的粉碎……现实与幻想是远的，如书中所说，是天与地的距离，勋想从这距离中撕开一个裂缝，可终究敌不过这纯粹的，几乎令人绝望的距离。最后如紫罗兰水晶被撕裂一般波澜壮阔的自刃将世界带给勋的污浊顷刻间化为乌有，太残酷了，又太美了……

• 钢的刃，岩的腹，河的血

  作者：浅眠 发布时间：2013-12-01 20:52:43

  在笔者已拜读的三岛的主要作品中，最为喜爱，并且阅读体验最酣畅的还要数《奔马》。笔者认为《奔马》恐怕是最能体现三岛美学大厦的三个灵魂部分的作品。这三个部分是：一、武士道精神，二、青年的阳刚之美，三、自刃的死亡之美。这三个部分相互关联，自成统一的系统。考虑到三岛本人的自杀方式，此部作品在理解三岛文学与思想上的重要意义不言自明。

  首先，我想引一段自认为《奔马》中至关重要的勋与崛中尉的对话。我认为这段对话非常能体现三岛的美学理想。在此段对话中，面对初次见面，作为‘考官’而多少有些令人紧张的崛，勋毫不怯场，坦言自己的铁石般的内心宿愿：

  崛中尉：“我问你，你的理想是什么？”

  勋：“振兴昭和时代的神风连。”

  崛中尉：“神风连举兵失败了，那也算是好事吗”

  勋：“那不是失败。”

  崛中尉：“是么？那么，你的信念是什么？”

  勋：“是剑”

  崛中尉：“好。我再问你，你最大的愿望是什么？”

  勋：“在太阳升起的断崖上，叩拜那轮初生的红日，一面俯瞰闪耀着光辉的大海，一面在高洁的松树下，自刃。”

  崛中尉：“嗯？说的不错......可是要死的漂亮也很难呀。因为自己是无法选择死的机会的。即是是军人，也不一定能像自己平常所想象的那样死去。”

  勋以武士道精神为行身处世的准则，追求纯粹。日本的武士道受到中国儒家文化的影响，与中国武者的传统价值观类似，推崇义、勇、仁、礼、诚、名誉、忠义、克己等美德。因侵华战争，国人普遍对武士道怀有偏见，把武士道等同于军国主义。这个观念其实是偏颇的。武士道精神与对外侵略，残害无辜者的军国主义行为没有半点关系。相反，武士道是推崇‘仁义’的——日本的武士阶层掌控暴力，所以武士道被认为是社会制约暴力的手段，其效果类似中国古代‘忠义勇武’原则起到的制约作用。武士道与日本军国主义的关系与伊斯兰教与恐怖主义之间的关系有类似之处，他们都是好战者为使战争合理化打出的大旗。一言蔽之，日本侵略扩张行径是军国主义者对武士道精神的滥用。

  回归正题，在应对初次见面的崛中尉时，勋直言不讳自己有些偏激并多少脱离时代的理想。他的举动至少体现了礼与诚这两个美德。并且勋所言皆为武士道精神的信条，比如视剑为生命的信念，比如愿为‘日’为道而死的渴望。

  值得注意的是，勋的最大愿望并非为国，为君，为道，而是为自己——他人生的追求是以最美的方式死去。但若以此判定勋的动机是利己的却又有些偏颇了。从勋的言行举止判断，他心中是有国，有君，有道的。例如他屡次在太阳中见到天皇，在风景中感到神意，在洞宫院面前他提出‘给天皇的烫手饭团’一说，又在法庭上痛斥日本时弊。他有坚定的信念，有对社会现状的认识，并奉行王阳明理学提倡的‘知行合一’的处世哲学。他绝非清显。但自刃本身也是他的重要动机。美丽的死亡对勋有着无比的吸引力。也许可以这样解读：自刃本身就有美学价值。对于勋，自刃即是手段，又是目的。

  但现实却肆意践踏勋的理想主义。勋奉行的纯粹遭到世间一次次无情的打击。《奔马》中，第一个出场打击勋的人是就对勋/清显无私关心的本多。勋视《神风连史话》为武士道纯粹精神与自刃之美的圣经，视其为自身行动的标准与理论指导。但本多以理性观点驳斥了神风连事件的纯美，坦诚自己的担忧，并奉劝勋放弃此种理念。少年老成的勋叹了一口气，却并非气馁。

  勋的志同道合者不断增加，最多时达到20余人。但无论在思想或能力上，能与勋并驾齐驱的却一个人也没有。一如在剑道场上，勋独立山巅，他因为常胜而一直是孤独的，无人理解。

  在接触崛中尉前，勋已饱尝失败苦涩。但这位爽快、英武、又有些自负的崛似乎是个堪当重任的人选。但事实又令勋失望了，崛被调到满洲，并且很可能出于自愿。他表示将退出行动并撤回一切来自军部的协助。不但如此，崛还力劝勋放弃行动，并要求销毁一切牵扯自己与军部同僚的证据。在勋的内心中，他一直把崛视为《神》中的加屋，认为他是在武士道凋敝的现代日本军队中仅存的硕果。但残酷的事实证明崛不是加屋，他不愿放弃军职参加行动，更不会为武士道放弃一切。而后，勋再次违背’诚‘的信条撒谎了，对崛保证自己将会停止行动。在这浑浊的世道中，勋别无选择。他的纯粹一而再再而三的被腐蚀。

  起事的日期也是勋的谎言。陶醉于《神》中祈请仪式的纯粹，勋渴望如太黑田一般代表众志士请示神示，而后不惜性命秉承神意而战。但祈请在现实中不可行，众人又急需一个日期。勋为了行动的顺利进行，为了不挫伤士气，就以神示的名义编了一个日子。于是，纯粹的水晶上又多了一道刺眼的瑕疵。

  勋的父母——饭沼和峰——也无可饶恕的令勋失望了。他们不但没有像《神》中武士们的父母亲人那样鼎力支持，反而把自己儿子的起事意图密告给警察，直接导致了行动的流产，全部参与人员被捕入狱。这是对勋实践理想的终极背叛。并且，在密会地逮捕勋一干人等的警察也与《神》中深谙大义的警察们大相径庭。他们没有给予勋从容自刃的机会，而是一拥而上夺走了他刺向自己的刀，后将他投入监狱中深不见底的屈辱里。

  纯粹是勋的理想，但生活中他却早被污垢亵渎了。父亲学塾的发展很大程度上依赖收受新河与藏原的贿赂。勋所住的房子，他的衣食住行，甚至他接过的峰递来的零用钱里，都已经布满了污垢。勋绝望的发现藏原的毒素已经渗透到自己的每一个毛孔里。若想挽救纯粹，勋唯有死一条路可走了。

  给予勋最致命打击的恐怕还是慎子，这个令他又迷恋又恐惧的女人。正如崛不是加屋，慎子也不是以几子。慎子虽有以几子之形，出身武门，有才智懂大义，也做到了一些以几子所做之事，比如接待宴请志士，比如日夜企盼狱中的夫君重获自由。但她终不会像《神》中的以几子一般，一边远眺起事的大火，一边欢呼雀跃的喊道：干的好！干得好！而后还与夫君一起凛然自刃。可惜，现实中的’以几子’在起事前就把‘夫君’连同所有志士一起卖给警方了，而后又在法庭上不惜损毁勋最看重的名节而做了伪证。慎子出于想占有勋的私欲，彻底背叛了他。

  慎子、饭沼、峰——这三个人是勋最亲的亲人，结果他们出于各自不同的私欲缘由，合力毁灭了勋实践自己理想的机会。纯粹的水晶坠地摔得粉碎。

  出狱后得知真相的勋表现的很麻木。或许可以肯定的说：那时的勋已经生无所欲了。也许就如《神》中那些被禁刀令夺去剑的武士——‘武士既然被剥夺了刀剑，就失去了生存的意义。何时让我们赴死呢？’赴死是肯定的，剩下的只是时间问题，而勋一刻也不想等了。在这污浊的世道里，在这令他失望的世人中，他一刻也不想留存了。

  勋独自前往藏原的乡间别馆并刺杀了他，所依理由却是颇有些荒谬的‘渎神’，为他的行动再添一笔遗憾。值得注意的是，三岛刻意用些篇幅塑造藏原形象。藏原绝非激进派眼中那种纯黑的大奸大恶之徒，反而举止颇有教养气度，谈吐中可见知识渊博，为人随和，有些慈善家心怀。与理想主义的勋所臆想的相反，藏原不是一位无情的资本家，残酷麻木的剥削日本农民而不体恤他们的痛苦。相反，藏原是会为世间疾苦而落泪的。

  但勋并不知道这些。他永远不会知道了。杀掉藏原后，他寻一海边岩洞准备自刃。‘没有初升的太阳，没有劲松的树荫，没有闪耀着光亮的大海。’与《神》的理想标准相比，这一切是多么的不完美啊！事实上，从始至终，勋的行动都与他理想的高度相差甚远，好像天与地之间的距离，远的令人掉泪。理想是纯粹的，但现实却如此复杂、晦涩、肮脏、残酷到不近人情。勋的理想要被现实一败涂地了么？没有——‘就在刀刃猛然刺入腹部的瞬间，一轮红日在眼睑里骤然升起。’

  在死亡的瞬间，勋找回了他的纯粹。就像眼睑内升起的红日一般，纯粹保存在他的内部。死亡将累积的污秽一扫而空。当全世界都背叛了勋的时候，死亡没有背叛他。

  这是勋不完美中的完美。希望这也是三岛不完美中的完美。