【书】书籍 五月的鲜花（附CD）中*抗战歌曲 中*抗战70***经典作品 广为流传的抗战歌曲 爱*主义和革命传统教育的生动歌曲 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

上海音乐出版社经过多年精心策划，从数以千百计的中国抗战歌曲和在苏联等反法西斯盟国广为流传的歌曲中遴选了70首经典作品，配上CD和相关背景介绍，推出了这本《五月的鲜花》，旨在向广大读者提供一部爱国主义和革命传统教育的生动教材，市委宣传部副部长陈东同志为本书作序。

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书籍介绍

上海音乐出版社经过多年精心策划，从数以千百计的中国抗战歌曲和在苏联等反法西斯盟国广为流传的歌曲中遴选了70首经典作品，配上CD和相关背景介绍，推出了这本《五月的鲜花》，旨在向广大读者提供一部爱国主义和革命传统教育的生动教材，市委宣传部副部长陈东同志为本书作序。

• 作者：慕容家的阿碧 发布时间：2018-09-29 21:13:14

  一声叹息

• 作者：Asahi 发布时间：2023-07-24 16:48:24

  比较适合初中生。当然有些思想实验读者可以自己深化下

• 作者：诺宝蒂 发布时间：2016-01-10 02:08:21

  人与狗⋯⋯不许笑啊，不许笑

• 作者：ly的读享生活 发布时间：2020-12-13 09:03:23

  恶作剧是剑桥大学文化的一部分，有些甚至成了传奇。林立的尖顶和塔楼激发了无数的雄心壮志，也激发了年轻人灵机妙想的恶搞。校方为对付这些捣蛋鬼费尽了心力，越是明令禁止，私底下的活动就越流行。作为挑战校规的消遣方式，夜攀从1860年代起持续了大约一个世纪。在这么长的时间里，没有发生过重大伤亡事故，可见这些攀爬者的胆大心细和高超技艺，以及，剑桥的排水管质量可真不错呀。这部作品诞生在80年前，作者是夜攀老手，熟悉这项活动，记录性、趣味性和可操作性都很强，老照片增加了现场感，行文俏皮幽默，有英伦风味。堪称“最强剑桥夜攀指南”。

• 作者：这城市风很大 发布时间：2024-01-21 21:30:54

  强行反转，后面太狗血了…

• 作者：好蓝 发布时间：2018-04-23 21:20:40

  卵用

• 泛武士道

  作者：Anjali 发布时间：2006-02-27 22:56:18

        近日读到电影学院教授崔卫平写陈凯歌《无极》的影评，提到眼下的情况可以说是“后理想主义的时代”：“不管这个曾经的‘理想’是什么，但那至少是一种超越于日常生活之上的雄心壮志，类似英雄对于胜利的追求；但是这样的时代一去不复返了，‘理想’退位，‘欲望’登场。”我立即想到自己最沉迷于日本文化、尤其是武士道文化的十几岁年华，那时候我流着年轻特有的张狂热血，一字字写道：“现实太琐碎太平庸。想为一个目标去死。不一定是真理或别的什么价值最大化。没有值不值。只想因此勇猛地献出自身。”那时候我显然思考不到现代社会“理想退位、欲望登场”这一层，思考不到由此导致的生活平庸感。令我心潮澎湃的是日本漫画里常常得见的冷静自杀，是战国时代各种义士逸事，甚至是神风敢死队以自身撞向敌军目标。

        那时候我也一气读了《菊与刀》和《武士道》，似懂非懂耳。时隔四五年，大学听到《日本民族研究》的课，重燃对武士道的热情，但多了分理性批判的眼光。现草略记下重读《武士道》的杂感，因联想泛滥，故称“泛武士道”——全无术语的严谨可言。

        《武士道》内容为武士道的起源及渊源、武士道的特性及训条、武士道对民众的影响、武士道影响的持续性和永久性几大部分，其中“武士道的特性及信条”最为详细，章节包括《义》、《勇——敢作敢当、坚忍不拔的精神》、《仁——恻隐之心》、《礼》、《诚》、《名誉》、《忠义》、《武士的教育和训练》、《克己》、《自杀及复仇的制度》、《刀——武士之魂》，是本书中阐述最为详细的部分。纵观这许多特性训条，我个人认为，武士道的精神内核，宁勿说是本质动力，或许只是一个“耻”字。单就“廉耻心”，作者仅在《名誉》一章展开过论述：“廉耻心是在少年教育中所应培养的最初的德行之一”（p47）。接下来讲“名誉”时则说：“对耻辱的恐惧极大……甚至每每带着病态的性质。在武士道的训条中，一些看不出来有任何值得肯定的行为，却可以名誉之名而做了出来”(p48)；“名誉——往往不过是虚荣或世俗的赞赏——则被珍视为人生的至善”(p50)；甚至“如果能得到名誉和声望，就连生命本身也被认为没有价值。因此，只要认为比生命更珍贵，就会极其平静而迅速地舍弃生命”(p50)。

        “武士道”，半开玩笑地简单说来，恐怕是：武士为了维护自己的名誉，性命随时可化为鸿毛。为名誉，来源无疑是一种无形的社会枷锁，比法律更有力。这或许与日本是岛国有关：一旦遭受社会谴责，便无立锥之地，除非你去跳海。自古以来，日本就有「村八分」：是一种全村都与其断绝交往的制裁，也正是「耻文化」的基石。所谓「村八分」，剩下的「二分」是婚礼与丧礼，表示除了此「二分」外，其它活动均不允许参与。虽说人是社会动物，思想行动离不开多样的社会关系，但特定行为在特定情景下总分得清有多少出于内心独立的原则，多少出于社会的压力，或者已然将其内化，并不能明确感到“这是一种迫使的压力”，而是种莫名的“不得不如此”——但说到底，仍然源于极端在意他人的目光。在这一点上，我对武士道的各种训条、被鼓励的行为究竟多少出自个人内心的原则存有深深的疑问。

        那么，“赖活不如好死”。武士道讲究的死（自杀）的形式，也极端地注重仪式，极端的需要自我控制——剖腹。连细节都预先规定好了的复杂的仪式体系，有助于使死这一现象强烈地社会化，不论自杀者曾做过什么被社会鄙视的事情，如此死去显然能将他再一次编入集团中来：他为维护集团/社会不可或缺的秩序而完成了“责任”（一个社会性极强的词汇！），与此同时也强化的这一秩序。如此看来，武士道下生活的人们，活的时候出于（遵循武士道规训）维护、提升自己名誉的动机，义、勇、仁、礼、诚、忠……走到极端则可为这一切去死，并且，在结束自己生命/肉体离开武士道社会的时候，也要遵循复杂和痛苦的漫长仪式，甚至面对众多观礼者，求得在“体制内”荣誉地死去（并让体制更坚固）。这样说来，武士道是否算是以“耻文化”为核心呢？我这个疑问需要留到日后更多的阅读里去。

        日本武士的形成是在平安时代后期，尤其是在进入镰仓、室町时代以后，日本封建统治阶级中出现了贵族与武士的身份区别。到11世纪逐渐形成了地区性的庞大的武士集团。此后多少世代，日本历史与民间故事里血扎扎地充满了如此勇猛荣光的生与死，理想被实例塑造得更尖锐，理想之下更多的实例涌起。此外，就像《武士道》第十五章“武士道的熏陶”中所讲，武士阶级的伦理体系，在日本人民大众中吸引了广大的追慕者和追随者，在当今的大众文化里都有举足轻重的位置。

        黑泽明的《七武士》是我最喜欢的日本影片之一，买来珍藏在家，时而温习。《七武士》里塑造的武士个性分明、每人身上都有强烈的武士道精神的体现。他们的言行举止中透着武士的刚毅、自信等种种优秀的品格和能够带给我冲击力的人格力量。最令我感动的——也是我开篇提到、使少年时代的我热沸腾的——是黑泽明在影片中努力塑造的武士人格，所追求的不是行动的结果，而是对行动本身感到有意义的纯粹的禁欲主义。《武士道》在第五章“仁——恻隐之心”写到：“正如经济学家所说到的有效需求与无效需求那样，武士的爱可被称为有效的爱，因为它包含着加给对手以利益或损害的实行力量。（p31）”在第十章“武士的教育和训练”写到：“武士本质上是行动的人”。或许是我困乏厌倦于当代日常生活的功力算计、逡巡不前、患得患失，从而格外折服于行动和决断的魅力。

        不过据我观察，大众文化更多借用的是被《武士道》称作“武士之情”的品质，与行动力也有些关联：“所谓‘武士之情’这句话，立即会打动我国国民的高尚情操。并不是武士的仁爱与他人的仁爱在种类上有什么区别。不过，就武士而言，仁爱并非盲目的冲动，而是适当地考虑到了正义的仁爱，而且并不仅仅是某种心理状态，而是在其背后拥有生杀予夺之权的仁爱。”——把武士的最残忍的武功，用温柔、怜悯和仁爱来加以美化的特点。这样一种极端而唯美的特性，在日本漫画里面可算是展现得淋漓尽致。《圣斗士星矢》、《风魔小次郎》、《浪客剑心》、《幽游白书》等等，都能找出合适的例子。这些漫画，大而观之，我认为不过于两种特质的适度融合：温柔／杀戮的唯美“武士之情”，加上弱者（主人公）精神上的不可战胜——想想数以百计、客观上能力不足的漫画主人公们越弱越战，越战却越强悍，最终在血泊和伤痕里击倒强敌的场面。这两个都是武士道精神被戏剧化表现的经典方面。相信有些同学准备深入论述日本漫画，我就不在这里继续细说了。

        最后，要深入理解本书，则需考察其成书背景，相应书写倾向或意图便可领会。19世纪末的甲午战争中，日军暴虐地进行“旅顺大屠杀”、“领台大屠杀”。西方列强一致将日本视为野蛮国。为了向国际社会解释日军的残忍行为，日本最早的留学生之一新渡户稻造于1899年用英文写成了《武士道》一书，是最早把日本的武士道介绍到西方世界的著作。英文原名为《Bushido,The Soul of Japan》：将武士道称作日本精神。新渡户将日本传统与欧美比较，一方面或为便于西方读者理解，而另一方面（我窃以为）通过详述日本的武士道与欧美骑士精神的相似性，相信赢得了不少来自西方的理解和同感，有力地证明出日本切腹、复仇等武士道极端行为绝不是野蛮，书中感性抒发的溢美之辞也相当地多。《武士道》一书在欧美知识界广为畅销，新渡户也成为日本精神和伦理学的权威。1984年日本银行推出的新版日币，才的面孔出现在5000日元上。

        新渡户个人在仕途步步高升，然而留意他的立场：积极为日本的殖民统治助威，为“九一八”事变出兵中国东北强加辩解，强调日军侵华战争的正当性。这样的立场其实早在他写《武士道》时就有表露，如在第十六章《武士道还活着吗？》中断定“武士道一直都是日本的精神与原动力”，认为通过佐久间象山、西乡隆盛、大久保利通、木户孝允、伊藤博文、大隈重信、板垣退助等人，日本的“王政复古”维新事业得以推动，日本成为“上下一体的皇国”。并且，他巧妙地否认了日本的“内政”成就是建立在“外征”的基础之上的。

        事实上，“日本军国主义者以武士道为精神支柱和战争工具”（至少在中国学术界）向来是个主流论调。在《中国期刊全文数据库》里关键字“武士道”搜得的大半文章均试图阐述武士道与军国主义的关系，例如在杨绍先的《武士道与军国主义》（《世界历史》，1999年04期）中，“武士道——日本否认军国主义罪行的劣根”都是重要论点。还有些关于日本企业制度与武士道精神的论文，大体意思是：从明治维新以来，不遗余力地对外侵略、掠夺，获得的巨大赔款和殖民地收益，极大地加快了日本现代化的发展步伐。而现代日本式企业经营方式的三大法宝——终身雇用制、年功序列制和企业内工会，即“劳资命运共同体”，就是直接来源于武家社会“君臣一体”家族观念中的传统模式。这些足可见武士道对日本的影响之深。以上方面相关研究者及学术观点都颇繁杂，我认为在本文细述则成了毫无色彩的文献综述，所以放在了最后面。

        以上即为我今冬重读新渡户稻造《武士道》，得到的杂感若干。

• 尤其適合初學

  作者：weakish 发布时间：2007-08-14 23:05:42

  經過了校訂，修正了不少錯誤。

  尤其方便初學者的是每個字都給出拼音，方便反切不熟的人。

  還有索引，筆畫索引，按筆順好找，常用字還有拼音索引。

  非官方勘誤：

  http://erratapages.wikispaces.com/7806431896