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书籍介绍

《餐桌上的毛泽东》撷取了毛泽东在餐桌上发生

的50余个小故事，这些故事从不同侧面展示了毛泽东机智、幽默的语言艺术和风格，再现了毛泽东节约、

简朴的生活态度，反映了毛泽东平易近人、关心群众的工作作风，展现了毛泽东风趣、乐观的人生态度。

“杜忠明红色书系”还包括已经出版了的《毛泽东对联赏析》、《毛泽东名言故事》、《沁园春·雪的传奇故事》以及《毛泽东以诗会友》等书籍。

• 作者：龙猫三千问 发布时间：2020-09-09 22:28:10

  看到领袖不一样的一面。不过和期望有点不同，看书的名字的时候以为会有更多大智慧，但是本书更多是身边人对表象的回忆录。

• 作者：÷4 发布时间：2021-09-27 14:50:06

  毛主席最爱吃的是辣椒和红烧肉，不追求什么山珍野味。看这书给自己馋够呛，也想吃辣椒和红烧肉。主席在生活中还是很平易近人的。印象比较深的是回应赫鲁晓夫的词句："不见前年秋月朗，订了三家条约，还有吃的，土豆烧熟了，再加牛肉。不须放屁，试看天翻地覆。"领导人有很多，但伟人这个称呼的确不是谁都能担得起的。

• 作者：康子 发布时间：2023-11-25 19:05:52

  看来消遣还是很不错的

• 作者：Elle 发布时间：2022-03-24 02:31:59

  @2017-03-18 17:17:58

• 作者：Slów bòat 发布时间：2023-05-02 22:12:29

  就像书友评论的一样，写作者硬把匠气凹成烟火气的做法，就如同把读者摁在椅子上故作深沉、苦口婆心式教育一样，既端着又爹味，简直不忍卒读。

• 作者：papillon 发布时间：2021-04-09 18:39:04

  转战陕北吃红烧肉那章印象很深

• 指向自身的怨恨——评《外套》

  作者：伊万手记 发布时间：2021-01-20 13:00:07

  魔鬼是存在本体的中间地带，是所有深度与高度的否定，是永恒的平面，永恒的鄙俗。————梅列日科夫斯基

  短篇小说往往由于篇幅所限，只能切入问题，而不能充分展开。不过即便如此，有些伟大的作品也能起到振聋发聩的效果。果戈里的《外套》正是此类作品中的典范。它一针见血地带我们深入到人类灵魂的内部，去探究存在的隐秘与幽暗之处。

  《外套》讲述的故事颇为荒诞离奇，很多人读罢会心生疑问：是什么让一个老实巴交的九等文官最后变成了一个在夜间游荡专抢别人外套的鬼魂？

  关于这个问题的回答构成了每个人对于这部作品主题的基础阐释，流行的说法大致分为两种：要么把它归咎于旧社会官僚体系对人的压迫，这是批判现实主义视角下的经典阐释；要么将其解释成人存在的荒谬性，纳博科夫持这后一种看法，他在《俄罗斯文学讲稿》中分析道：

  “果戈里风格的纹理中所存在的缝隙和黑洞暗示着生命本身之纹理中存在的缺陷有什么事情错到了极点，所有的人都是轻度的癫狂者，总在追求在他们看来非常重要的东西，同时一种荒谬的逻辑力量使他们不断重复自己徒劳的工作……在这样一个完全徒劳的世界里，徒劳的谦卑和徒劳的统治，激情、欲望、创造的冲动所能企及的最高领域就是一件新的外套，一件令裁缝和顾客全都顶礼膜拜的外套。”

  其实，纳博科夫意识到了新外套所象征的欲望的虚假性和人满足欲望的动力来自于虚荣。但是，他认为是不可知的、巨大的、非人的逻辑力量规定了这种荒谬，这就是人的宿命，难以挣脱的悲剧性命运。

  在此，这两种解释都将阿卡基最终指向外部的怨恨和复仇合理化了，对他们来说，阿卡基是无辜的或者无能为力的，总之他不需要承担任何责任。

  真是这样吗？我想这或许低估和掩盖了阿卡基的能动性，否定了它是一个自由的存在。

  我们会注意到，阿卡基拥有新外套之前的人生几乎就是模仿和复制的人生，他的工作是抄写员，只会一板一眼地抄写文件，连他的名字也是照搬父亲的名字。后来因为极偶然的原因——他不得不换一件新外套，这个向来逆来顺受的小职员突然振作了起来，仿佛找到了新的价值所在。同时，原来很嫌弃他的同事们也开始接纳他、亲近他。于是，这件身外之物就成了阿卡基新的身份标识，是他保存自己那可怜的、不容践踏的尊严的唯一凭证。

  外套=确实可靠的生存依据和生命价值。这样一个转化过程完全是他在无意识中，在被虚荣所诱惑的情况下完成的。这个等式被论证成立之后，外套的被劫自然意味着阿卡基的生存根基被连根拔起，于是复仇之火便熊熊燃烧起来。

  可是我们要清楚，这个等式终究是被阿卡基自己虚构出来的，他所收获的短暂的、表面的尊严，和其赖以生存的根基都是被他自己亲手栽培在这个等式之上的。虽然从社会层面上讲，阿卡基确实是受害者，但从精神层面来说，他并不是无辜的。

  果戈里，这个“魔鬼鉴定专家“，曾在信中说“我称事物直呼其名，也就是直接称魔鬼为魔鬼，不给它任何华丽的服装”。在这里，梅列日科夫断言，《外套》的主人公阿卡基就是魔鬼，是极少在文学作品中出现的不带任何面具的魔鬼。阿卡基代表的是人的根本恶——“永恒的鄙俗”。

  自由的本质属性是无根据，所有的根据都来自这个无根据的自我生成。而鄙俗者，像阿卡基一样，找不到人生的根，浑浑噩噩过活。但是混沌蒙昧远不是他们的全部性格，他们懒惰、投机，不想始终跋涉在自由的荒野，只想赶紧找出落脚的安生之地。于是放弃了可能性的现实，而把外部的社会现实作为唯一的现实来加以考量，只满足于表面的承认和接纳。当然，这个选择仍然是他自由选择的结果，而不是被某种外部力量所决定的。

  “我不管，就是你们抢了我的外套！”

  人不愿意为自己的生命承担责任，于是把责任甩向外部，去理直气壮地怨天尤人，由此心中必将涌起一种指向外部的怨恨和复仇的渴望。这一点体现在阿卡基临终前针对“要人”的骂骂咧咧和死后化成鬼魂后的抢劫行动。复仇的假定是臆想的无辜性，即“虚构的自我肯定”。

  正如尼采的洞见：一切形而上学都会导致虚无主义。人们对于生存确定性的追求就是虚无主义的最佳土壤，它为人们逃避责任找到了完美的借口。找到根基的人并非幸运，相反却是实实在在的可悲甚至可怕。他们最终将和阿卡基一样，沦落到抢别人外套的地步。可他们都不是无辜的，一切都取决于每个人自主的意愿。

  不过从另外一个角度想，阿卡基身上也有值得肯定的精神力量，这体现在他所经历的恶劣的情绪体验上。逃避自由不是那么轻而易举的事情，总是有信号冒出来提醒他去承担自由。这种情绪体验，就像克尔凯郭尔所谓的畏惧与颤栗，恰恰是对生存的有罪性和个体性的召唤。

  阿卡基对于外界的怨恨说到底是指向自身的，怨恨把自身物化而获得满足的虚荣的自己，怨恨明明自欺却不愿承认的虚伪的自己。所有的负面情绪都是内心的法庭在执行命令，面对良心的审判没有谁能瞒天过海。

  阿卡基别无选择，我们也别无选择，自由是人的宿命，唯一的不自由就是不能不自由。漫延在文化中的小市民阶级的庸俗习气严重污染着自由意志的生长土壤，东亚尤其是日本的恐怖片中出现的怨灵和阿卡基是同构性的存在。阅读《外套》的意义就在于唤起读者对于鄙俗之恶的警觉，让阿卡基的亡灵不再继续在我们灵魂中游荡。

  1.【俄】果戈里：《外国中短篇小说藏本》，满涛译，人民文学出版社，2013年版。

  2.【俄】梅列日科夫斯基：《果戈理与鬼》，耿海英译，华夏出版社，2013年版。

  3.【美】纳博科夫：《俄罗斯文学讲稿》，丁骏、王建开译，上海译文出版社，2018年版。

  4.【德】尼采：《权力意志》，孙周兴译，上海人民出版社，2018年版。

  5.【丹麦】克尔凯郭尔：《畏惧与颤栗 恐惧的概念 致死的疾病》，京不特译，中国社会科学出版社，2013年版。

  作者/沙尘暴

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• 恐惧未知

  作者：食人龟 发布时间：2010-03-13 17:29:55

    如果一个孩子深信世界是果冻，大家就夸他有想象力。

    如果一个成人比喻世界是果冻，大家就称他为哲学家。

    如果一个成人假设世界是果冻，大家就称他为科学家。

    如果一个成人创造的世界是果冻，大家就称他为艺术先锋。

    如果一个成人深信世界是果冻，在古代他可能被称为宗教先知，在现代就叫精神病患者。

    可怜的精神病患，为什么唯独他进了医院？

    因为哲学比喻和艺术表达不必是绝对真理；宗教先知受限于时代 （《圣经》搁现在也是一传记）；儿童的臆想向来被允许（比如圣诞爷爷、牙仙、美人鱼等等）；科学假说有其特定的陈述形式且可证实或证伪，简言之是基于模型的实证（否则弦论的提出者早就进医院了） 。

  　而精神病人坚信的理论——只有阐述、无法验证、消除未知、解释“一切”——它使探索尚未开始就已经终结。有两种理论最不可信：漏洞百出的和无懈可击的。后者即使再完美，也受限于时代、物种、认知、语言等等，而其无懈可击阻止了探索者去突破这些界限。它唯一的作用是消除人们对未知的不安。停止提问也就停止了思考，停止思考便就不再纠结。

    一般而言，好奇引人接近未知、恐惧让人远离未知。不过，当人深受内心源源而出的诘问所困扰时，恐惧反而使人接近未知——为了消灭它，这是恐惧诱发的攻击。好奇与恐惧产生两种探索者，前者乐在其中，后者则表现出一种焦虑、直至未知消除。

    有一类未知，被称之为终极问题，比如：时空本性、生命意义、因果关系……

   有那么一群人，热衷于终极问题，他们中有：儿童及幼态持续者、哲学家、科学家、艺术家、还有精神病人。

  　这种热衷出于好奇，也来自恐惧——恐惧尚未闻道就带着疑问进了坟墓、恐惧生命的无意义、恐惧真理的缺失。这些人中，精神病患者的恐惧尤其突出，因为他们比谁都希望：真理是存在的、世界是完整相关联的、人生是有意义的。他们一厢情愿地将全部未知变为已知，不过是为了让世界符合想象。

    然而，人无法知晓一切，我们只能看到过去光锥中的事物，人类的大脑与技术都存在局限性，我们的感官与思维会过滤信息（试想一下同时听到世界上所有声音的感觉……对传说中无所不知的、不具备信息过滤能力的神表示同情）

  　人类多长了几个脑细胞，就自以为在宇宙中地位独特，自觉身体虽然渺小，然精神伟大而崇高。甚至，光用精神一词还不足以形容万物之灵的优秀品质，又有了灵魂、智慧、思想、心灵……一旦发现自己的头脑无能为力，就各种不自在。丝毫未发现自己的执着、矛盾、自负。此处没有贬损书中精神病患者的意思，他们只是在思考——这一点就足够赢得尊重。

    其实恐惧未知再正常不过了，它推动了人类文明，但没必要心为其役。

    请顺其自然。

  后记：二是挡不住的，丫能穿越时空搥中笑点，写下这篇书评的时候还在学校厮混，很费解凭这文风是怎么考上大学的。

  几天前，读到某课题申报中的一句话：“从辩证唯物主义的角度对基督教文化去伪存真”，起了好奇心，次日便前往文中田野调查所在地之一一探究竟。恰逢教区交流会，为首一牧师旁征博引，对进化论做了一番去伪存真，证毕垂问：“收获如何？”，吾见短智愚，突然躬闻大道，一时茅塞难开，对其所谓“达尔文晚年反悔”一事尚有疑虑，但毕竟年轻气虚，只能竖起拇指用平生掌握的唯一一句寿司语赞道：“死狗哎！”

  人的本能之一是倾向于收集与个人观点相合的事实，所以淫者见淫、痔者见痔、腐者见腐，唯物者看到迷信、信徒看到忏悔，所有人都忙着去伪存真：去他人的伪存自己的真。以自己的立场证明自己的正确，可否算是一种思想专制？如果我们觉得一个人长得寒碜，不会走过去拍拍人家的肩说：“走，立马带你整容去！”，但当我们觉得一个人的思想寒碜，却有不辞辛劳去纠正的冲动。假使能回到几年前，我会闭嘴回实验室铲屎。

  一个人就是一座法庭，既已把自己关进精神的牢笼，又何苦要去审判别人？不过是因为他人洞穴的暗隐幽藏，才会想要洒入刺目的阳光，才会对洞中人的真实处境缺乏尊重。什么是“顺其自然”，不过是选择各自所能承受的：能承受苦熬的选择生，能承受虚空的选择死，承受未知的人走进迷雾，承受约束的人紧随光明。可是谁在洞穴内，谁在洞穴外？“瞎子不能给瞎子领路，否则两个人都会掉坑里。”（什么福音里说的，此处不考）个体的智慧差异，相对于磐错的洞穴迷宫，只是五十步笑百步。人类相信知识、相信经验、相信思想的新陈代谢，也相信世界之鸿蒙、自身之微渺，相信时间是必须付出的代价，我们经过了几千年才学会放下是非分明的傲慢。

  某夜风老灯残，我路过精神卫生中心住院部，沿着厚厚的围墙一直走，突然疑惑：哪一种更自由——在墙内与世隔绝还是在墙外把别人的生活重复一遍？哪一种更艰难——独自对抗全世界还是背叛自己顺应时代？我非鱼，不知鱼之苦乐。正想，忽闻低低的吟唱从墙那头传来，声细如丝，侧耳即断：万水千山一念起，沧海桑田一念息。嗯，的确是这样。