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康熙字典（标点整理本），ISBN：9787532623990，作者：汉语大词典编纂处

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书籍介绍

康熙字典（标点整理本），ISBN：9787532623990，作者：汉语大词典编纂处

• 作者：为你我受冷风吹 发布时间：2012-05-09 00:06:16

  日本的小建筑很精彩很细致

• 作者：傅朝阳 发布时间：2013-01-22 17:53:04

  我爱溥心畬

• 作者：tp09e6f 发布时间：2012-12-25 12:51:01

  其实除了纸张薄之外，我真心对这本书没有任何意见

• 作者：vstsjdjg 发布时间：2016-08-28 09:15:12

  好書，若全用舊字形定能更好

• 作者：寻找烈士纪念塔 发布时间：2023-10-28 11:12:48

  不是旧字形，差评！

• 作者： /kamamelife 发布时间：2020-05-30 11:31:46

  随手翻了一页，绝大部分不认识。。。

• 你能驱逐市场经济，驱逐不了人的贪念

  作者：Freda蕾 发布时间：2012-06-09 20:49:51

        这几天恰逢高考，各大小媒体上有关高考的消息铺天盖地，昨天深夜我就跟室友在卧谈会上回忆我们当年。因为大三临近毕业找工作，虽然我们的整个大学一直依赖自学，但是“学校的优劣”这个问题突然又被提到了眼前。

      我高考没考好，本来期望挺高的结果分数才擦重点线，所以我现在就读的这个大学不是985或211.但我当时的心态是宁愿读二本也不要回去复读了，一心只想“早点解脱”。跟我同一个学校的同学应该差不多都是这心态吧？当年或许有希望考上重点院校，可是没考好，但也不至于太差，又不想复读。

      过去这三年再回头看如今的考试，比如XX市为了高考全城大动员，XX学校的家长为了保证环境安静把大马路上骑摩托车的青年扒拉下车，XX市某考生迟到两分钟，母亲为其求情下跪……当年我的理解和疼惜，如今全都改换成惊讶和叹息。平日里各不相干的市民在这几天众志成城团结一致严阵以待就为了……一场学生考试，简直是全民疯狂。其实如果实在没考好的话，回去再复读一年又能怎样呢？我的同学XX和XXX都是复读成功的例子。就算你侥幸考得好，或者回去复读后考上了——老实说，你的人生并不会因此变得更有意义。

      对高考的无比重视暴露出来的，无疑是一种全民的焦虑与紧张。如果我们把“好大学”看作稀缺资源，把考生看成“需求者”，在市场的调节下，高利润的行业自然会吸引更多的投资者和优质资源，一所好大学要求的“好师资”、“好设备”会随着需求的扩大而增加，这样教育市场的供求最终会达致平衡；同时，那些盲目扩招而教学资源又没有跟上的学校，学生到了之后就会发现被坑了，以后不再选择它们，最终这样的学校就会被淘汰掉——这不是市场经济调配资源的应有之义么？经过竞争和比较，最后留下来的大学就算不是个个都是精英院校，但至少都会有它存在的独特价值，比如你想读大学但是又不想付出多少努力，可以去社区大学。稀缺资源会得到最有效率的配置，每个人都能得到合意的结果，你还“焦虑”什么、“紧张”什么呢？

      问题是，现实的教育资源压根儿不是按市场需求配置的。就像一批“仁人志士”倡导的“教育又不是商业，怎么能依靠市场来分配资源呢？丫的良心大大的坏了！”我看市场经济的好处是什么，那帮人还是没能弄明白。反正既然不能让市场来调节的话，当然只能让伟大的政府来安排咯，美其名曰“公共教育”。于是每个高校的教育方针、教育资源和招生政策都是由政策来统一规定的。当然有高档的大学，比如985、211工程，但那不是竞争的结果，而是人为划定的。

      高考与其说是“选拔人才”，不如说是图省事儿的淘汰机制。如果真要选拔人才，应该像美国的大学那样：学分+平时表现+综合能力+面试等等一罗串地考查，而不是一刀切出个分数线。据说全国每年有900万考生，最后能上985、211的不过8%左右，当然你要是拼命努力读书做题目最后是有可能上那拨最好的学校，可是亲，你再怎么努力也就8%的可能性哦。这就好比，政府指定了几个卖家，能提供的货物就这么点儿，你们买家先打架去吧！你能把同类先干掉咯，也就能赢得体制的青睐了——你打不赢同类，只能怪你自己没本事。

      曼昆在《经济学原理》里说，交易让每个人的状况变好。这是因为，“无私”的品质虽然可贵，但唯有“自私”才能持续长久，“有利可图”才是驱使社会长久进步的动力。但是我们是有特色的国家，我们才不信这些。我们驱逐了市场经济，保持了教育的纯洁性。然后你好不容易上了大学，才发现一切根本不是想像中那么美好，这二十年来的努力似乎有点不值得。但这一切有什么好抱怨的呢——人们的贪念依然存在，只不过他们需要讨好的对象不再是你罢了。

• 不科学的精神分析疗法

  作者：别逼我努力 发布时间：2019-07-25 17:04:11

  荣格是精神分析学派的代表人物之一。精神分析学派将意识分为意识、无意识（潜意识），意识是能够被人所察觉的，而无意识是人无法察觉无法解释的意识，比如灵感、顿悟、难以解释的情绪爆发等等。

  如果人们意识与无意识发生偏离，就会产生神经官能症。而唯一治愈的方法便是在意识与无意识间搭建一座桥梁，了解然后接纳无意识。梦、催眠、房树人测验、沙盘、罗夏墨迹测验都是引导人们通往无意识的桥梁。然而，这些桥梁看起来真的很玄：梦中的老鼠是男性生殖器的隐喻；房树人中过轻的笔画是作者焦虑的表现。

  相信科学的人，应该心里会产生很多质疑。寻找本体的方法是什么，调研法、科学实验，还是其他？所有的这些东西，看起来都是模糊不清的，房树人中什么样的笔画可以判定为轻的，而什么又是重的笔画？基于这些非定量的描述，不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。精神分析、无意识都是扯淡，太不科学了。

  在面对科学无法解释的事情时，人们会有两种不同的态度：拒绝接受它存在，承认科学的不足接纳新的事物。

  第一种态度，像极了宗教崇拜的激进分子对教派的盲目崇拜。本来被我们用来理解世界的工具——科学，此时反客为主成为了人类的主宰。

  也许，拒绝是无意识的，科学的烙印打在一代人身上，无法摆脱。当我们视图去理解非科学知识时，会发现自己无所适从，这感觉就像看 《太乙金华宗旨》 ，每一个字都看得懂，但是拼凑到一起就是不理解。即便这篇文章很认真地阐述着不要迷信科学的观点，但是客观地说，字里行间透露的思维方式、表达方式都无法摆脱科学的逻辑框架。

  也许还有第三种态度：采用非科学视角看待世界。这就是荣格认为的东方思维方式。

  回到对意识与无意识的讨论。其实，从某种程度上来说，精神分析的疗法是科学的。精神分析学派的专家们首先通过大量的实证研究创造了意识与无意识这两个概念，并且用着两个概念解释了非常多的心理学问题。科学研究不也是如此吗？至此，精神分析的理论基础已经建立好——存在意识和无意识两种东西，并且二者是有区别的、可以割裂的。下一步就是应用——用理论解释患者的病症：一旦意识与无意识不再步调一致，人会生病。病因被发现，治疗方向也就跟着出来了：把意识和无意识协调起来。

  至此，治疗方法已然清晰：区分患者的意识和无意识（梦、房树人等等方法），看看哪里出现了不协调，然后再通过某种特殊手段将他们两协调起来。

  科学理论之间有严谨的边界，一个科学框架下，无法接受矛盾的存在。自我和本我若发生偏离，就出现了矛盾。出现矛盾必然是要解决的：更改错误的一方，纠正一方的使用场景，甚至消灭一方。不协调意识与无意识就像是就像一对吵架的小情侣，如果只站在一方角度思考问题，矛盾注定无法解决。

  西方人的路子走不通了，那看看东方人如何对待这个问题吧。他们认为世界本为一体根本无法划分，既然无法划分又何来矛盾。所以说，如果你觉得两个观点出现了矛盾之处，解决方法便是，不再将两个事物看成互不影响的独立个体，而是将二者融合。相较于西方人的观点，东方思维应该是不多见的“升维打击”。小情侣之间那些有如天塌下来般的争吵，在懂道理的旁观者眼里，也许只是个夫妻间的小趣味。

  虽然东西方的底层思维完全不一样，但是两种观点都认为（意识+无意识）应该成为一个整体。

  荣格称其为超越。

  我所谓的这种“超越”（Überwachsen）原来是意识层次的一种提升。一种更高更广的兴趣在视域中出现了，随着视域的开阔，尚未解决的问题变得不再紧迫。这个问题并不是就其自身以逻辑的方式得到解决，而是面对着一种新的、更强的生命指向而逐渐消解了。它并没有遭到压制而成为无意识，而仅仅是呈现在另一种光亮中，因此也变得有所不同。在较低层次导致最激烈冲突和充满恐慌的情感爆发的那些东西，现在从人格的更高层次来看，宛如从高山山顶上俯瞰山谷中的一场雷雨。这并不是说这场雷雨已经不复存在，而是说人已经不在其中，而是位于它之上。但是从心灵的角度看，我们既是山谷又是山峰，因此感觉自己超越于人似乎是一种徒劳的幻觉。我们当然会感受到情感，并且为之震撼，受之折磨。但与此同时，我们也能觉知到一种更高的意识，它阻止我们把自己等同于情感，使我们能够客观待之，并可以宣称：“我知道我在受苦。”我们这部经典在谈到昏沉时说：“昏沉而不知，与昏沉而知，相去奚啻千里。”这也完全适用于情感。

  东方人称其为圆满。

  很遗憾的是，这本书的重点仍是东方思想和西方思想的对比，并没有说明如何达到超越或圆满。不过我们可以从 《太乙金华宗旨》中窥见一二。

  《太乙金华宗旨》是一部道家的修行之书，教授人们如何坐禅。

  文中提出一个观点： 人类的元神真性，能够超越悠久的元会年代，更长期的存在着。而道的人只要能守护元神，就可以超生在阴阳之外，不在三界之中。不过，这必须要见到真性才行，而真性就是所谓的本来面目。

  见到真性的方法便是坐禅，坐禅的方法书中有叙述，如： 眼睛看鼻端，只是在最初快要入静时，举目一视，定个准则，然后你就放下不去管他 。大家在静坐时，如果有杂念出现时，不要仍旧死死的坐在那里，可以找一找这个念头出现在何处？从何而起？又从何而灭？反复追究，一直追到追不出结果来，那就是念头生起之处。

  坐禅成功称为回光，验证是否回光可以对应文中提出的回光后的内心感受：①神进入谷中，听到外边有人说话，声音就像隔了一里多路似的，但又清楚而明了；那声音进入耳鼓，好象深山大谷中的回声，未尝听不见；但又未尝能听得见。这种神入谷中的现象，大家随时可以体验到。②眼光腾腾散开，前面一片白色，就像在云彩当中，即使睁开眼去看自己的身体，也无从看见，这种现象称为“虚室生白”，那是内外通明，吉祥止止的征象。③肉体温暖和软，又像棉花，又像碧玉，坐在那里好象留不住似的，有腾腾上浮的感觉。那是因为神归头顶之天；久而久之，身体的升空是可以实现的。

  科学以物为中心，是独立于人的存在，而《太乙金华宗旨》却带来了完全不一样的认知方式：它以我为中心，描写的都是内心中只可意会不可言传的奇妙感受。

  再次拎出我们在文章最初对精神分析疗法提出的关键质疑：不同的心理咨询师无法排除个人经验从而有可能对来访者产生不客观的判断和评价。

  用传统的东方智慧思考这个问题：为什么要排除心理咨询师的个人经验呢？治疗的场中，心理咨询师和来访者都是不可或缺的，就像太极，互相对立也互相纠缠，成为一个不可分割的整体。不同的人、不同的环境，引发不同的关系、产生不同的影响，一切的一切都是一种只可意会不可言传的奇妙缘分。

  ¹ 曼陀罗：宗教术语，梵文：mandala。意译为坛场，以轮圆具足或“聚集”为本意。指一切圣贤、一切功德的聚集之处。 ——《百度百科》

  

  曼陀罗（网络选取）