2024年春季新版实验班提优训练 五年级下册 人教版套装 数学RJ+英语PEP+语文RJ 小学生教材同步练习测试卷（套装共3册） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

暂无相关简介，正在全力查找中！

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：2024年春季新版实验班提优训练 五年级下册 人教版套装 数学RJ+英语PEP+语文RJ 小学生教材同步练习测试卷（套装共3册）在线阅读

在线听书地址：2024年春季新版实验班提优训练 五年级下册 人教版套装 数学RJ+英语PEP+语文RJ 小学生教材同步练习测试卷（套装共3册）在线收听

在线购买地址：2024年春季新版实验班提优训练 五年级下册 人教版套装 数学RJ+英语PEP+语文RJ 小学生教材同步练习测试卷（套装共3册）在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

暂无其它内容！

• 作者：December 发布时间：2008-05-04 17:00:35

  分析和排版质量都非常不错

• 作者：Eve 发布时间：2006-09-09 00:27:41

  还是要参考王镜岩生化第三版的

• 作者：小鬼難纏 发布时间：2019-08-21 21:06:10

  完全是抄长谷川义史的画风

• 作者：张敦厚 发布时间：2018-04-15 10:12:21

  读来读去，还是觉得曹寇写得好！

• 作者：林小武 发布时间：2011-12-27 13:41:19

  多少年前的回忆了~

• 作者：老式锅包肉 发布时间：2021-03-03 22:19:19

  废话太多，逻辑性好多错误，讲不明白事

• 圣贤教育给孩子们的智慧

  作者：盛著贤 发布时间：2017-04-06 18:46:50

  

  我觉得最好的读书心得就是接着做笔记，有喜欢的可传阅。

  《爱心伴孩子成长》阅读笔记

  1一生难忘好老师。好老师的标准就是以一颗慈母的心来对待每一个孩子，其德不怒而威。威信有三种：暴察之威成乎微弱，狂妄之威成乎灭亡，唯有道德之威成乎安强。真正要树立自己的威信，就是以身作则，自己说的话自己要先做到。圣贤人有一个心法，就是反求诸己。人生没有偶然，我们遇到各种境界都要先从自己这里找原因。

  2.为孩子一辈子的幸福负责任。学问深时意气平。读书不是为了让自己过上非常享乐的日子，而是学会了本领来服务大众。教学的目标是要为孩子一辈子的幸福负责任，每堂课都可以为孩子一辈子的幸福负责任。

  3.什么是语文？语是语言，就是教我们说话，说话是学习口头的表达学会与人用话语来沟通；文是文字，就是教我们写字，写字是要学会与人书面沟通。人与人沟通的目的不是为了吵架，为了制造矛盾，是为了让我们更加和谐地相处。

  4.上学是为了学本领，学会了本领可以服务大众。比如说：刚才有位卖包子的叔叔，他有什么本领？他会做包子，所以他可以用这样的本领来服务大众。我们去买了包子，怎么来感谢这个叔叔？可不可以把你的洋娃娃送给叔叔？可能叔叔不需要，为了表达我们的感激之情，我们就把钱给叔叔，让他去买他需要的东西。

  5.职业没有高低贵贱之分，只有分工不同。上到国家主席下到保安、清洁工，都在做同样的一件事情---服务大众，都是为大家付出和服务。如果没有国家领导人为我们的付出，我们怎么有和平安定的生活？没有清扫街道的清洁工，我们怎么有干净舒适的环境？我们应该对他们抱以同样的感恩，他们只是分工不一样而已，但他们的付出是一样的，所以我们对他们的恭敬和感恩，也应该是一样的。

  6.幸福就是尽自己做人的本分去做事情，我们的内心就会升起无限的喜悦。中国人所谓的幸福，那是心与心的交流，是时时感念别人对我们的关怀和爱护，以及时时关爱周围人的一种内心感受。我们每天有没有用心感受过周围人对我们点点滴滴的付出？我们每天在生活的各个细节当中，有没有感受到幸福？在我们每天学习、工作、成长的过程中，有没有积累我们自己的的德行？我们回报了多少关心我们的人。

  7.走到哪里就守哪里的规矩。

  8.什么样的孩子才是耳聪目明？就是要会听，别人说一句话，就能听出他话里的意思；要会看，看到别人的需要，并进一步地去帮助对方。孔子在《论语》里面讲到，君子有九思：“视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义”。是说看的时候要想想看清楚了没有；听的时候要想想听明白了没有；侍人的脸色要想想是否温和；对人的态度要想想是否恭敬；说话要想想是否忠诚；做事要想想是否认真；有了疑问要想想怎样向人请教；遇事发恕时要想想后果；有利可得时要想想是否正当。这九种思虑与《颜渊》的“非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动”一样,都是规范一个人言行的顶上功夫。

  9.仁爱的原点在孝道。仁是一个单人旁加一个二，想到自己就想到别人。当孩子的恭敬心起来、孝心被开启，他学习的动力就不一样了，他的学习状态都开始改变。从亲亲到仁民而爱物，他对万事万物都会非常关爱。孟子在《公孙丑》上说：“恻隐之心，人之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也”。

  10.两个自己。一个人即使能够打败天下无敌手，但全世界有一个人他却永远也战胜不了。这个人就是他自己。我们有两个自己，一个是“人之初、性本善”的自己，另外一个是沾染了坏习惯的自己。你要想回到自己真正本来的样子，一定要战胜坏习惯。真正的英雄不是去打败别人，而是战胜自己的坏习惯。有一个法宝可以让你成为英雄，这个法宝只有一个字，就是忍。比如说你今天想打人，你把拳头伸出去，你已经不是英雄了。如果你能忍住不打，你反而是英雄。忍无可忍要怎样？忍无可忍还要忍。忍不是去忍别人，是忍住自己的坏习惯。

  如果你忍不住，你就被坏习惯控制住了，你已经是它的奴隶了，怎么会是英雄？真正的英雄是忍住自己，而不是去打败别人。

  11.一个人的学问在他的心境。看一个人学问的高低，是看他的孝心在提升还是在下堕，看他的羞耻心有没有提升，看他的恭敬心有没有提升，看他对是非的判断力有没有提升。

  12.要让孩子从小有道义的态度。学问之道在乎存心，关注孩子行为背后的这颗心，利害心的人生和道义心的人生是完全不一样的。人与人的关系一般有四种：以利交者，利尽而教疏；以势交者，势倾而交绝；以色交者，花落而爱渝；以道交者，天荒而地老。

  13.分数背后的心境。一个人真实的学问，不是靠表面做出来的，靠的是这颗真心，你摸着自己的良心，问你自己的良心就好。一个孩子考高分的背后，他的心境到底是进还是在退？他的孝心在提升还是在下降？他的仁爱心有没有在考试的背后得到提升？教育的关键不在表面的分数，更在于他分数背后的心境。这个心境跟做事情是一样的，“己有能，勿自私”我成功的时候，我可以总结经验，把我的经验分享给更多的人，让他们也像我一样成功，那我们这一次的成功有价值。那怎么看待别人的分数？“见人善、即思齐，人所能、勿轻訾”。

  14.让功于众。要从小给孩子一个态度，让功于众。不断去启发、引导孩子时时反观自心，升起一份孝心、感恩心，不断拓展孩子的心量。请问你高分的背后，有多少人的付出？成功不是我们一个人的，我们每次的成功都离不开父母、老师、同学，甚至离不开万事万物对我们的成就。

  15.学经典的孩子他学到的是智慧。人没有聪明和笨的区别，只有用心和不用心，只有认真和不认真。迷者畏果，觉者畏因。比如说他很会做事是结果，很会管理班级是结果，原因在哪里？在于他勇于承担、勇于锻炼；比如说他很会扫地是结果，原因在哪里？他扫得多、做得多，他有那颗为同学服务的心，所以他的能力不断在提升。

  16.时时观照孩子做事的动力，及时给孩子导正。一个孩子做一件事情的动力，只有两个方面，第一个就是孝心，出于本分、出于仁义理智信的这种态度去做，觉得这是应该做的；另外一种心境，名利心、交换心，觉得做这件事情是图交换要回报的。我们也常常反观自己做事情的动力是什么，我是以名利的交换来做一件事情，还是完全无求无私的，觉得这就是我的本分来做？当我们不断去反思的时候，孩子也就越来越回归到提升心境、提升真实的学问当中来。

  17.无处不在的家庭教育。《礼记．学记》里面讲到教学的四种方法，“大学之法，禁于未发之谓豫，当其可之谓时，不陵节而施之谓孙，相观而善之谓摩”。第一种是预防法，“禁于未发之谓豫”，在没有发生之前先预防。从胎教开始教，这就是禁于未发。这里有一个读书人的故事。这个读书人被诬陷，关进了监狱，他的母亲做了菜就送进去，母亲没有去。这个读书人一见到这盘菜就哭起来，他一看就说我知道这是母亲做的。别人就问他为什么？他说因为我的母亲，从小给我做的菜，切菜，像那种一条一条的菜，每一条都切的一寸长，不会长也不会短，整整齐齐切一寸。为什么要把这个菜切到一寸长？是想教导孩子与人应对要有分寸。他说我的母亲切的肉，每一块都是切得方方正正的，没有不方的，因为母亲要教导我，做人要方方正正。所以讲闺阃乃出圣贤之地，圣人是母亲教出来的，因为他的母亲在切菜的时候都在教。

  甚至于我们看到古代的建筑，安徽有个很有名的风景区叫西递，西递都是一些古建筑。当时我们进去的时候，看到这个门上面画了一把扇子，前门画了一把扇子，什么意思？扇和什么同音？和善，善良的善。它是要告诉人，推开门，出门就要行善；后门画了一片叶子，告诉落叶归根。我们看到古建筑，中国传统的建筑，一进一个门，它的门口有个屏风，有屏风，什么意思？不露内秀。告诉我们一个人要内敛，不要张狂，爱是不自夸，不张狂，所以一个屏风把里面挡起来，要迂回才能看到房间的内部。那一进去，一般这种建筑一边会放个花瓶，这边会放个镜子，它告诉我们什么？保持平静。随时心地要平静，我们看到这些感受到的是中国老祖宗的那种教育无处不在。衣食住行全部都是教育，点点滴滴都在教孩子，我们的孩子在这样的环境当中成长起来，三岁看大，七岁看八十，他一定能够扎下他人生的根基。所以这些都是在禁于未发。

  我们讲教学有言教、身教和境教，我首先跟孩子讲道理，“置冠服，有定位，勿乱顿，致污秽”。“房室清，墙壁净，几案洁，笔砚正”。我们坚持做对的事情，孩子就会跟上来，不是去责怪，这个境教也就能够一点一滴地形成。孩子在循着规矩做事，循着正道做人的时候他非常的快乐，并且老祖宗告诉我们一句话，我们的目标定在高一个位置的“”上，“取法乎上，得乎其中；取法乎中，得乎其下；取法乎下，了无可得”。我们对孩子的要求在高位，可能做到的都会再降一个等级。如果我们本来就定位在我的孩子只要他不打架、不骂人，就可以了，最后将教出一无是处的孩子，了无可得。所以一开始，我们禁于末发的预防法，告诉我们慎于开始，开始的时候要非常的谨慎，每个当下要求要严格。“教不严，师之惰”。

  18.帮助比惩罚更好。只要我们没有情绪，是帮助孩子，真爱孩子，时时保护孩子的羞耻心，给孩子留下尊严，即使处罚了孩子，孩子也没有怨，他会很感恩，甚至会更努力地改缺点。

  19因材施教是真正的平等。教育不是淘汰人也不是选拔人，而是成就每一个来到你身边的人。捕捉机会教育，赞叹的时候赞叹他的态度，批评和表扬都不点名。时时看到别人的需要，培养包容大度的美德。

  20.轮流讲德育故事。以孝顺和恭敬为主线，从小教给孩子恩义道义情义的人生观。轮流讲瘦羊博士、杨震四知、管宁割席等德育故事，养浩然之气。善恶不能够看表面，要问你的内心，一念为人就是善，自私自利就是恶。

• 【转】钱穆：中国史学名著——《尚书》

  作者：哲夫成城 发布时间：2022-01-28 18:33:06

  《尚书》可说是中国最早的一部史学名著，而且也可说是中国第一部古书，中国还没有比《尚书》更古的书留到现在。中国古代，有两部古书，有韵的称《诗》，没有韵的称《书》。“尚”者，远古、上古之意，《尚书》就是一部上古的散文集。孔子以诗书教弟子。孔子以前，春秋时代，贤人大多读《诗》。《书》，在《左传》上可看到。孔子以后，像墨子、孟、荀也都读《诗》、《书》。故可说《尚书》是中国古代一部大家都读的书。但在今天来讲，《尚书》是一部很难读的书。《尚书》分虞、夏、商、周四代。后人把夏、商、周称三代，唐虞属于五帝，因此《尚书》也可说是一部五帝三代之书。从唐虞到现在，该已四千多年；从西周以来，也有三千年以上，《尚书》真该说是一部中国的远古书。汉代太学设立五经博士中有《尚书》，照现代话来讲，《尚书》是那时一部国立大学规定的教科书。可是经过西汉到东汉四百年，实在这部《尚书》也并不能字字都讲通。我们说汉代“去古未远”，但这部《尚书》已没有能完全讲通，当然以后会更讲不通。唐代韩昌黎说过，周诰殷盘，诘屈聱牙，他亦说是难读了。直到清代，讲经学最为有成绩，训诂、考据，工夫下的特别深，但清代两百几十年，这部《尚书》还是没有能一字字的讲通了。民国初年的王国维，是当时同辈行中对经学最有工夫的人，但也就说《尚书》不能尽通。可见我们今天来读《尚书》，只求得其大义便好，不可能逐字逐句都要讲得通。我有一位朋友顾颉刚，同在大陆的时候，他就想为尚书做一番现代白话文的解注和翻译。我想这工作会是徒劳无功的。据说此刻他翻译的《尚书》已经出版，但我没有看过。无论如何，他不能把《尚书》里难解的问题都解决了，是必然的。古书不易通，并不是说拿白话一翻就可通了。注解已难，拿白话文来翻译古文，其事更难，并不是几千年前人说的话都能用今天的白话就能恰好翻得出。这些都是做学问走错了路的，暂不讲这一问题。

  第二，我们要知《尚书》是一部多问题的书。文字问题外，便是本子问题，即是《尚书》的真伪问题。《尚书》有两种本子，一种叫今文《尚书》，一种叫古文《尚书》。今天我们只说今文《尚书》是真的，而古文《尚书》则是假的，我今天且先把此问题简单一讲。《尚书》究有多少篇？旧说有一百篇，此说不可靠。当秦始皇焚书时，有一博士伏生，他就收藏着一部《尚书》，回到家，装进壁里边，偷偷地保留下来。秦亡汉兴，重觅《尚书》，只知道有伏生的一部。那时伏生还在，快一百岁，老了。他是山东人，不能叫他从山东到长安去，因此政府特地派了一位有学问根柢的晁错到他家去求此书。但伏生已经不大能讲话，他和晁错双方口音有讲不明白处，由伏生一女儿在旁作翻译。这样几个月，晁错就带着这部《尚书》回到政府。这一部《尚书》此下称做伏生《尚书》——因是从伏生家里得到的。那时中国文字也不断地在变。古代是写篆体，秦代汉代，普通都写隶体。篆体写的叫古文，拿那时通行的隶书写的叫今文。伏生《尚书》本是一部篆体古文的，不易认识，伏生就告诉晁错改写成隶书，因此伏生《尚书》同时又称今文《尚书》。汉廷把来设立博士，传授学生，所以这部《尚书》我们也可为它定名称做博士官《尚书》。此是当时《尚书》的第一种本子。

  后来武帝时有鲁共王为盖造房子，弄坏了孔子旧居的墙壁，在壁中发现了许多古书。大概也是因秦代焚书，孔家后人就把很多书藏在壁里，此刻发现了，当然为孔子后人所有，此人便是孔安国，在武帝朝作官。刚才讲的晁错到伏生家中求《尚书》，那是汉景帝时的事，此刻又出现这一部尚书，则称做孔壁《尚书》，亦称孔安国《尚书》，亦可名为古文《尚书》，因它都用战国以前所用的篆体书写，不像伏生《尚书》已经改写成今文，所以这一部则称做古文《尚书》。此书未立博士，即是当时朝廷博士官不用来教学生。

  孔安国《尚书》和伏生《尚书》有什么不同呢？伏生《尚书》只有廿八篇，而孔安国《尚书》多了十六篇，共四十四篇。其廿八篇中，文字亦略有不同。到了西汉末刘歆移书上太常博士，曾请求把好几部古书增列博士，其中就有古文《尚书》，当时没有通过。直到东汉，这部《尚书》始终没有列为学官，只在社会学术界私下流行，并未在国立大学内成为一份正式的教科书。汉末大乱，一切书籍多散失，此书也不见了。到了东晋，忽然有人献上《尚书》，称是孔安国本，大家说是古文《尚书》失而复得。以后便把《尚书》两个本子今文古文合而为一。如唐代初年孔颖达编《五经正义》中的《尚书》，就是今文古文合而为一了。再以后直到南宋朱子，对此《尚书》发生了疑问。他说：为何这部《尚书》中间伏生《尚书》都难懂，而孔安国《尚书》却又都是容易明白的？此中理由不可讲，朱子遂发生了怀疑，不过朱子也没有深进一步作研究。待到朱子学生蔡沈，写了一部《书集传》，和朱子自己写的《诗集传》，到了元代，成为科举考试所必治之书。蔡沈《书集传》里面在《尚书》每一篇题目之下都注明了“今文古文皆有”，或“今文无古文有”字样。“今文古文皆有”这就是今文《尚书》。“今文无古文有”的，这就是古文《尚书》。蔡沈乃承朱子意，把一部《尚书》重新分别开来，使人知道《尚书》里有这今、古文的问题。于是下到元代吴澄，明代鷟，开始出来怀疑古文《尚书》是假的，靠不住。这一问题要到清代初年，阎若璩（百诗）才开始十足证明了从东晋以后的所谓古文《尚书》是一部假书，不是真的孔安国《尚书》。他写了一书名《古文尚书疏证》，“疏证”就是辨伪之义，此事才得成为定论。在他稍后有惠栋，也写了一部《古文尚书考》，同辨古文《尚书》之伪。这是在近代学术史上所谓辨伪问题上一个极大的发现。这是中国学术史上一个惊天动地的大功绩。诸位不要认为自己学历史，可以不学经学。或说学近代史，可以不学古代。或说学社会史、政治史，可以不治学术史。当知做学问人，大家该知道的我们总该知道。学术上惊天动地的大事件，大家都知，我独不知，孤陋寡闻，总对自己研究有妨害。我们该知，《尚书》字句不能全通，此并无害。但前人辨今古文真伪，已得结论，其大纲节所在，若亦全不理会，此大不可。诸位莫误认为学问必待创辟，须能承续前人成绩，此亦至要。今天诸位做学问，都知看重材料考据。但一堆材料在这里，怎样去考，总该懂得一些艰苦门道的。如像古文《尚书》，诸位若把阎、惠的书拿来细翻一遍，便知牵涉太多，尽有麻烦。我们把前人已有定论的来潜心研求，自可长自己见识，训练自己工夫。即如阎百诗写此一书，同时便有毛奇龄写了一本《古文尚书冤词》来作驳议。毛氏著述极多，博学善辩。那究谁是谁非呢？此须把阎、毛两家书合来细看。当然我们现在都信阎百诗是对了，但仍有许多话讲错。毛西河的话，当然不为后人所信，但此书至今尚存，仍可一读。这里面还有较复杂的问题存在，我所著《近三百年学术史》，曾对此事讲了很多清儒所未讲到的话。可见学问实是无穷，已成定论的大问题之内，仍可有小问题。

  现在我们对这问题暂停不论，只要知《尚书》有两种本子，古文《尚书》是假的便够。诸位若读《尚书》，读蔡沈《集传》最容易了。《史记》上说伏生《尚书》廿八篇，古文比今文多十六篇，十六加廿八只有四十四篇，而现在的《尚书》是五十八篇，这里又有问题。以后我每次讲一题目，只讲一大概，但诸位不能听了便算。如此不仅记不得，绝对要忘，而且记得了也没有用。当知做学问本来是要工夫的，没有不花工夫的学问。诸位每做学问，好问方法，做学问最大第一个方法就是肯花工夫。一学者花十年廿年一辈子工夫来解决一问题，本是寻常本分之事。或许诸位现在没有工夫，不妨留待完成硕土博士论文，职位解决了，再来读书，再用工夫。

  现在再回头来讲《尚书》有今文古文，古文《尚书》是假的，只有廿八篇今文《尚书》伏生传下的是真的。孔安国所传本也是真《尚书》，可是后来掉了。孔安国《尚书》并不假，只因为不立博士官，流传不多，就亡失了。到东晋由梅赜所献本才是假《尚书》。但我此刻要讲另一问题，那今文《尚书》廿八篇也不完全是真的。讲到此，就要讲到所谓辨古书之真伪这一问题上去。古书有真有伪，我们该懂得分辨。这不是今天的新问题，从来学者都注意此一问题。依照我们现在眼光来看，我们该进一步说，今文《尚书》也未必全是真，也多假的。可惜当前没有人能进一步来研究此问题。这因民初以来，一班讲学问的讲过了头，即如辨伪，像顾颉刚的《古史辨》，他认为夏禹也无此人，这大讲过头去了。其实也不该专怪顾颉刚，在前清末年早有讲过了头的，像康有为，著《新学伪经考》以及《孔子改制考》。照康有为讲法，所谓经学汉学，其实只是新莽之学。“新”是王莽的朝代名。清儒都讲汉学，康有为却说是新学，经则都是伪经，由刘歆替王莽伪造。此书出版后，经清政府禁了，把书销毁，不准发行。但民国以来，大家喜欢讲新，就看重了这部书。顾颉刚《古史辨》就是承此而来。后来康有为从事复辟，失败了。但这只是康有为政治上的失败。他在学术上并未失败。他跑进北平东交民巷荷兰公使馆，就在里面叫人再翻印他的《新学伪经考》，果然在北平市上还有很多人买他这书。他在学术思想上还是领导着一个新的方向，然而辨伪过了头，其实是荒唐的。《孔子改制考》更荒唐，说孔子所说的以前，只是孔子托古改制，孔子自要创造一番新制度，而把来假托之于古代。这样一讲，全部中国历史，第一个是孔子，第二个便是刘歆，却都是造谣作假的。这样的讲下去，讲到夏禹是一条虫，才引起人家讨厌。辨伪之学，便不再讲了。实际上，辨伪不该过分，但有许多真伪还是该辨。如说《尚书》，我觉得即在今文廿八篇里还有很多不可信。如《尚书》第一篇——《尧典》。近代有人写文章，辩护《尧典》里所讲大文如“日中星鸟，日永星火，宵中星虚，日短星昂。”等类，这些廿八宿中的鸟星、火星、虚星、昂星，它们在天上的位置是要转移的。据现在天文学考据《尧典》所云，却是中国古代尧舜时代的天文；至战国时候，则并不然。据此证明《尧典》不假。大概这一套学问，在日本比中国研究的人多，因一般的科学知识，日本比中国发达，中国学者在此方面还是根据日本人讲法。可是在我认为，科学知识比较专门，中国古人称之为畴人之学，譬如种田，父亲种的田儿子继续种下去。古人研究天文学历法，此种学问，大概都是世袭的专家之学，父亲传给儿子，故又称为畴人之学。畴人之学也许可以是先生传学生。尧舜时的天文，也可以是从古传下，或在文字上，或在口传上。我们不能只根据这一点知识便认《尧典》全篇可信，只能说《尧典》中这些话有来源。其他的话，并不一定全可信。如尧传天下于舜，舜命禹作司空，同时兼百揆（就是兼宰相之职）。命弃作后稷，这就是农业大臣。命契掌五教，这是教育大臣。命皋陶做士，是司法大臣，也兼掌了兵。命垂作共工，是工业部大臣。命益做虞，是畜牧部大臣。命伯夷典礼，命夔典乐，命龙叫他做纳言，掌皇帝命令。共凡九官，这一点便大大靠不住。首先是年代问题。禹是夏代之祖，契是商代之祖，弃是周代之祖，此刻都在舜下面变成同时的同僚。这且不讲。特别重要的，舜时已有一个宰相，又有管土地、管农业、管教育、管司法、管工业、管畜牧、管乐、管纳言的，共九职，此是中国古代一个极像样、极有组织、有规模的行政院。倘使在尧时中国的中央政府已有那么九部大臣，为何下面夏、商、周三代，乃至于春秋、战国下及秦、汉都没有？这不是历史上一大退步吗？舜时大臣分九职，为什么下面从来没有？单据这一点，从舜到秦两千年的历史，变成无法讲、讲不通。所以我只能说《尧典》是战国人伪造，舜官九职，是战国末年人一个理想政府。他们懂得政府里该有管教育、管农业、管司法、管音乐的等等官，那是一番很高的理想，这正如康有为所说的托古改制。不过康有为不能拿这话来讲孔子，说孔子以前，根本没有尧舜，没有《尚书》，没有周公。但托古改制确是有的，先秦诸子中多有，儒家中间也有，但不能说过了头。诸位当知，读史不能辨伪，便会有许多说不通处。但辨伪工夫中寓有甚深义理，不能轻易妄肆疑辨。如康有为顾颉刚辨伪疑古过了头，又更多说不通。上面是说尧舜时代不能有这样一个政府，像《尧典》中所说，这些材料不可信，只有说到中国古代的天文或可信。

  我试再举一小例，如《尧典》篇首有“玄德升闻”四字，舜之德被尧所知，但为什么称“玄德”呢？“玄德”两字连用，在古书中极少有，只在老子书里才说：“同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”这“玄德”二字，只可用老子书来讲，不能用孔孟书来讲。下面魏晋时代讲老庄之学的就叫做“玄学”，为何在《尧典》里用此玄德两字，这便可疑是战国末年人看过老子书，来伪撰《尧典》，才用了“玄德”二字。我们可凭文字使用来衡定年代，如我们此刻好说中国文化字样，但前清末年人断不会用此四字。

  《尧典》以外，再讲到《禹贡》，这是讲中国古代地理一部最重要的书，其实也决不是夏禹时代的书，而应是战国时代的书。如《禹贡》里划分荆州、兖州、豫州等九州，如何此九州字样不见于夏代、商代、周代，直到春秋时代也没有，到了战国初期还没有。什么人把此禹分九州的制度废掉的呢？为何有此九州而书中从来没有用这九州的字样呢？那又就讲不通。只举此一例，便见《禹贡》不是一篇可靠的书，它是一篇晚出书，我此刻不能详讲。在我只认为《尚书》中最可靠的便是《西周书》，虞、夏、商书都有问题，只有《西周书》或许才是中国尚书的原始材料、原始成分。下到东周也有书，但也恐是后人添进。主要真可信的是《西周书》。若使我们把一部《尚书》即今文廿八篇再分析到只剩一部《西周书》了，那么我们也须对此十几篇文章有一个简单而明晰的了解。我曾写过一篇文章，题名《西周书文体辨》，便是要把此来看中国最古历史文体是怎样写出的？现在此一问题，我也不想同诸位详讲。但到此另有一重要问题，便是要讲到书背后的人。既然讲到《西周书》，那么《西周书》中显见有一重要人物跃然欲出，那便是周公。《西周书》中有很多文章便是周公所作，或是周公同时人或其手下人所作。要之在当时，周公在此集团中，并传至此后，有大影响。孔子一生崇拜周公。而我们要来研究周公的思想理论及其政治设施，当然这十几篇《西周书》成为了主要材料。我在上一堂已告诉诸位，做学问当从一项项的材料，进而研究到一部部的书，而在每一部书的背后，必然当注意到作者其人。倘使这部书真有价值，不专是些材料的话，则书的背后一定会有一个人。此刻我们说中国第一部最早的史学名著就是《西周书》，而《西周书》的重要作者，即发明此体裁来写出这东西的就是周公。当然可以有几个人，不专是周公一人。那诸位试拿此意见去读《西周书》，看此许多篇书之内容是否一篇一篇的分裂着，各有不同的体裁。不同的意见，和不同的言论，抑或可以看出是一套。让我姑举《西周书》中召诰一段话来说，这显然是召公说的，不是周公说的。它篇中说：“皇天上帝，改厥元子，兹大国殷之命，惟王受命，无疆惟休，亦无疆惟恤，呜呼！曷其奈何亦敬。”此是说皇天上帝把它元子改了一个，从前大国殷之命，现在给你成王的手了，商代变成了周代，好的固是没有完，可忧的也同样没有完，你要当心呀。下文又云：“古先王有夏，今时既坠厥命；今相有殷，今时既坠厥命。我不可不监于有夏，亦不可不监于有殷。今王嗣受厥命，我亦惟兹二国命”。这是说古代中国有一夏朝，上帝不喜欢它了，它不能再做王朝共主；接着又有殷，现在也不能做这王朝共主。下面才接到我们了。我们获得此天命，也正如夏殷一般。那些话，在《西周书》里屡见不已。首先可知中国古时有夏商周三代，那是真历史。现在我们虽因地下发掘得了商代的龟甲文，而没有见到夏代的，却不该说有没有夏代成了问题。只能说我们没见到夏代的文字，不能因此说没有了夏代。西周初年，周公、召公就讲过。我们固然承认龟甲文，但我们也须承认《西周书》。至于把王朝共主称为“天子”，认为是上帝命他来作天下共主，这个天命不给一族一人，给了夏，夏不好，又给商。商不好，又给周。周再不好，当又另给别人。故说无疆惟休，亦是无疆惟恤。当知我上引一段话，固是召公所说，其实乃是周公所说。在当时，周公可以涵摄召公，召公也有时可以代表周公。周公是当时一位名世的圣人。读《西周书》，便该领略到西周精神，同时便该领略到周公精神。一段历史的背后，必有一番精神，这一番精神，可以表现在一人或某几人身上，由此一人或几人提出而发皇，而又直传到下代后世。孔子一生崇拜周公，主要应该在此等处认取。若我们只把十几篇《西周书》当一堆材料看，不能看到整部书之结集和其背后之时代精神与人物精神，即是失却了其意义和价值。

  周公的天命论，周公的共主论，影响后世甚大。周公首先提出天命无常的观点，从前天命在夏，夏人不要了，天命又在商，后来又给周，但天命给周是为文王，不为武王。天命所与，只在文德，不在武功。这一层在《西周书》里也可看得明白。明明是周武王打了天下，但周公不那样说，定说是上帝为周有了个文王，才给周以大命。可是周公这番思想和理论，其实也并没有说错，而且可以说在中国后代历史上也一向发生了大影响。因此可知我们研究历史，更重要的在应懂得历史里边的人。没有人，不会有历史。从前历史留下一堆材料，都成为死历史。今天诸位只看重历史上一堆堆材料或一件件事，却不看重历史上一个个人，这将只看见了历史遗骸，却不见了历史灵魂。

  现在总结说，中国第一部大的史学名著应该是《尚书》；准确言之，应该是《西周书》。《西周书》的主要中心人物是周公，在中国历史上影响着几千年。我今天所讲，将到此为止。下面第二部史学名著我将讲到孔子的《春秋》，孔子春秋精神便从周公与《西周书》中来。如此而下，周公孔子，不仅为中国史学主要的创始人，也为中国文化主要的创始人。我不认为中国从唐虞时代就有了历史书；下至商代，可能有，但如今文《尚书》中《盘庚篇》之类，还只能当史料看。若论中国像样的史书，则应从西周开始，而且又是从周公开始。

  原载《中国史学名著》生活·读书·新知三联书店2005年版。