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卷一

天文

地舆

岁时

朝廷

文臣

武职

卷二

祖孙父子

兄弟

夫妇

叔侄

师生

朋友宾主

婚姻

女子

外戚

老幼寿诞

身体

衣服

卷三

人事

饮食

宫室

器用

珍宝

贫富

疾病死丧

卷四

文事

科第

制作

技艺

讼狱

释道鬼神

鸟兽

花木

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• 作者：你的书友47号 发布时间：2020-09-18 13:19:43

  速读。以"记忆法"之名介绍大脑记忆的分类及原理，说的在理，但却是大家都"懂"的道理，读着感觉没什么干货。为什么记忆类书评分都不高，因为内容都大同小异讲这些，而并没有什么"秘籍"，问题来了，谁愿意去刻意训练主观并不会重视的记忆力。

• 作者：Wilson_Dragon 发布时间：2023-09-10 10:13:29

  提醒一下，华东师大生物博物馆里的鸭嘴兽没有灭绝

• 作者：龙舌头 发布时间：2022-04-07 21:52:03

  4.8星。有才华的痴心大情种朱生豪给心爱的女人（后来成为了老婆）写的很多很多封信，简直是情话大全，那么极致热烈纯真的爱意，一点都不会让人觉得尴尬和肉麻，因为感情是真的，文字也是真的，活灵活现，沉浸在爱里面的人，连文字都可爱得不得了。

• 作者：静卜 发布时间：2012-07-03 00:32:12

  I am so in love with Bell Hooks!

• 作者：迪仔I编号223 发布时间：2009-08-05 19:13:15

  初中时，妈妈做饭，我搬个小凳子一篇篇读完的~

• 作者：苗苗 发布时间：2021-09-06 21:56:55

  翻开这本书的第一页看到例子1.1.4，发现翻译与原文出入太大，在这本书的第一页的倒数第四行说该交易商投资组合有两个，但是原文是这样的“At t = 0 his portfolio consists of a position in the money market, x − 50, and 0.5 units of oil. ”原文说是三样。这是怎么翻译的。

• 昭明文选：跨越历史长河，重新领略汉字最瑰丽动魄的华美章句

  作者：老彭是個书脊党 发布时间：2022-11-03 13:27:39

  在中国漫长而又曲折的历史进程中，有过万国来朝，太平盛世，有过狼烟四起，颠沛流离，有过列强环伺，偏安一隅，有过封狼居胥，金戈铁马，那些闻名当时，又照耀千古的非常人物，莫不是“曾不能以一瞬” ，最后烟消云散，那些足够震烁古今的统治政权也都在时间无情的车轮下“宫阙万间都做了土”，而当我们会因为历史的成败，感慨万物终有尽头的时候，又会深刻的体会到，即便再如何盛衰无凭，朝代更迭，似乎我们从未曾与过去的历史有过断裂与分离，中华文明凭借着其自身无坚不摧的强大生命力穿越过无数次肉体上的毁灭，思想上的扼杀，记忆上的篡改，把一整个华夏串联在一起，横亘古今，无分东西。

  而其中起到最重要作用的，我想大概就是那一篇篇承载着无数前人智慧，经验，教训，思想，才气的文章与诗歌，也正是这些文学作品让我们可以与古人来一次跨越时空的对话，这样的对话超过任何一个政权，任何一次兴亡，任何一段传说。杜子美说“文章千古事，得失寸心知。”落笔千钧，文以载道，正是那些锦绣文章才有了“三千年文脉不绝”的中国。

  如果单单找一本中国古代的诗文总集，我想《昭明文选》大多数情况下都不会是众位读者的第一选择。今人选古文读本，大多会看《古文观止》，更想进一步的作家专辑，大概也从“唐宋八大家“中找。而事实上，这部由清朝两位私塾先生完成的古文选本，和这八位活跃在唐宋两朝的历史人物所创作的文体要比成书于南北朝梁武帝时代的《昭明文选》古得多。严格得说，所谓古文并不是古代的文章，而专指散文，与之相对的则称之为骈文。

  

  袁枚在他的《书茅氏八家文选》中写道：“一奇一偶，天之道也。有散有骈，文之道也。” 骈，本意为两匹马拉一辆车，引申为“对仗”，句式以四六居多，故名“骈四俪六“。这种文章注重文字本身的美感，与朗诵时候的节奏感，一旦读颂起来必然抑扬顿挫，铿锵有力。唐代文学家韩愈和柳宗元正是看到这种空于形式，华而不实的文风，所以才会打起”复古运动“的旗号，文必秦汉，直追先贤，删繁就简，主张用先秦散文来替代当时的骈文风气。

  其实早在民国，就有很多人会把这两本文集相提并论相互比较，而这个问题事实上并不成立，一则两本选集分属不同门类的文体，孰高孰低更无从谈起。二则，《古文观止》出自清代吴楚材、吴调侯为学生选编的古文教材，《文选》则是当时南梁太子萧统举全国之力，集合南方众多第一流知识分子精心选编汇总而成的文学总集，无论是从创作规模上，还是文章的权威性上，两者皆不可同日而语。鲁迅先生在《集外集·选本》中写道：“以《古文观止》和《文选》并称，初看好像是可笑的，但是，在文学上的影响，两者却一样的不可轻视。“

  

  《文选序》：选编原则与创作动机

  自刘裕开始，南朝的政局一直都在喋血和杀戮中度过，到了南梁早期方才获得几十年的太平。《梁书·武帝纪》中对梁武帝萧衍早期统治评价道：“治定功成，远安迩肃”又说：“三四十年，斯为盛矣，自魏晋以降，未或有焉。“同时，才学之士也争相云集，《南史·文学传》中有载：“自中原沸腾，五马南渡，缀文之士，无乏于时，降及梁朝，其流弥盛。盖由时主儒雅，笃好文章，故才秀之士，焕乎俱集。”这段太平岁月也为萧统完成《文选》编辑工作，提供了良好的氛围。

  自建安以来，文学自觉思潮不断发展，到了刘宋元嘉时代儒、玄、史、文四科并列，又经过“文翰志”、“文集录”的编纂，文学之士社会地位不断提高，文学典籍大量涌现，让当时拥有三万藏书的东宫太子来主导修编一部囊括古今的文学总集，确实再恰当不过了。

  事实上，萧统修编这套文集，有着更加深层的现实意义，即天下正朔的争夺权。作为中国历史上著名的大分裂时期，正统性的归属往往意味着向心力，也意味着天下百姓会不会“箪食壶浆以迎”王师。而在没有人种，血统来左右政治正确的东亚，文化强弱往往决定了正统与否。于是，能否识文断字，能否克己复礼，能否诗词歌赋，能否文以载道，决定了文化高度，也决定了民心所向，所以无论前秦皇帝苻坚如何英雄了得，王猛临死前还是劝诫他莫要南下攻晋，因为正朔在彼，苻坚未听其言落得个众叛亲离身死人灭的下场。故而，在南梁日渐强盛的当下，通过文学修编来进一步提高自身的正统高度，同样是对当时被尔朱荣把持朝政的北魏的一次远程精准打击，毕竟“暮春三月,江南草长,杂花生树,群莺乱飞”的江南要比“食粮乏尽若为活”的北国更让人向往。

  

  这篇《文选序》是萧统为整部书创作的序言，既然要从浩如烟海的文章中选择优秀的作品进行收入，自然要将哪些该收，哪些不该收，以什么标准评判优劣，逐一说说清楚。文章开头一段着重讲了“文章”由来。远古时期，人类冬天找个洞穴，夏天筑个巢，茹毛饮血，民风淳朴，却“斯文未作”。这里的“斯文”有别于今意，斯就是“这个”，文是指文章。孔子说：“天之未丧斯文也，匡人其如予何？”（老天爷如果不想使文化断绝，匡人能拿我怎么样？），自此后“斯文”有了另一层含义。

  到了全文第二段，作者用了两句骈文 “椎轮为大辂之始，大辂宁有椎轮之质？增冰为积水所成，积水曾微增冰之凛，何哉？盖踵其事而增华，变其本而加厉。”椎轮是帝王乘坐的大辂的本来模样，冰层是积水凝结而成，但大辂哪有椎轮的质朴，积水没有厚冰寒冷，那么为什么会成为这个现象呢？作者自问自答，大概椎轮被增加了文饰，积水被改变了状态变得更加寒冷。作者突然升华，“物既有之，文亦宜然。随时变改，难可详悉。”物品既然会有这种现象，文学也是同个道理。文章会随着时代发展而变化，我们却难以搞清它的规律。短短一百四十九个字，却为我们贡献了“茹毛饮血”、“踵事增华”、“变本加厉”三个成语。

  

  通过这一段解读我们也能看到，古人说理的巧妙与迂回，讲究“近而示之远，远而示之近”。明明可以直击问题核心，却硬要迂回出击，用车饰、积水的变化来引出文学变迁的客观规律。这种表达上含蓄的高级感再加上骈文自带工整对仗的完美主义属性，正是文选中所常见的形式之美。

  再到下一步，对自古以来的文章如何归类进行了陈述，从《诗经》的风雅颂赋比兴，到楚辞汉赋，从四言五言诗的出现，到三言九言的尝试，箴、戒、论、铭、诔、赞紧随其后陆续出现，最后总结说自己已经召集词人才子一道删除糟粕，保留精华，对文章加以整理。并提出了四不取的原则，其一孔父之书，因为圣贤著书，与日月同辉，后人不可以随意删改，其二老、庄、管、孟，因为他们以表达思想见解为宗旨，不长于文采。其三，诸子百家，其四，历史典籍，因为这些大多以记事记言为主，并非文学创作。后头还补了句，史料中的评论部分，比如《史记》中的“太史公曰”，若能做到“事出於深思，义归乎翰藻”那还是会加以收录。

  于是就有了，远自周室，迄于圣代的《昭明文选》。

  本文为读者很好地提供了作者选编的类目来历，各个类目的文章特点以及选文的硬性标准。是让爱好者深入研究《文选》的最好的参考资料。

  

  《典论·论文》：曹子桓的文学批评名作

  “三曹”作为建安文学的领军人物，曹操和曹植更具有传奇，前者横槊赋诗，后者七步成诗，无论是壮怀激烈，还是沉郁顿挫，总能因为历史片段而为后人所铭记。与这两位相比，曹丕更多的时候是以演义小说里阴谋家的形象出场，谋划盘算，工于心计。其实曹子桓在诗文一道上，并不下于他的父亲和兄弟，那首现存最早、发展最完备的七言古诗《燕歌行》正是出自他的手笔，其中对风声萧瑟、草木凋落、大雁南飞秋景的描绘，对情真意切，孤苦不安的少妇情绪的刻画，就足以让他在诗坛有所成就。同样在文章一路上，曹丕曾把自己的文章整理成一部书叫《典论》，可惜此书早已失传，但其中《论文》一篇却被收录到《文选》中得以保存至今。在中国批评史上，这篇文章有着举足轻重的超然地位。

  

  本文开篇就以傅毅和班固的故事举例抛出观点，说班固看不上傅毅，在给他弟弟的书信中写道傅毅写文章不能自制，笔下冗长散漫得很。曹丕评论道：”人容易发现自己的长处，而文章不是只有一种体裁，很少有人能够将各种体裁都写得很好，所以人们往往靠自己的长处去鄙薄别人的短处。”(夫人善于自见，而文非一体，鲜能备善，是以各以所长，相轻所短)短短一节，贡献了三个成语，文人相轻，伯仲之间，敝帚自珍。

  然后又再进一步，一口气点出七位“今之文人”，后人称他们为建安七子，称他们学无所遗，辞无所假，能够骋骥騄于千里，仰齐足而并驰，可是要让他们相互服气，同样“亦良难矣”。最后总结道，但凡君子，是能够审视自己而了解别人的，所以能够避免受“文人相轻”这种毛病的拖累。有鉴于此，我写了这篇论文。“文人相轻”，古已有之，当时当日，有次见解，甚是难得。

  到了第四段，曹丕再进一层，从文人相互无法客观看到他人作品引申到 “贵远贱近，向声背实”的现象。世人不知文章好坏，只会以“珍视远古而贱视新近，追慕虚名而不问实际”的原则去眼前的事物。东汉学者王充亦有此观点，在《论衡》中写道：“夫俗好珍古不贵今, 谓今之文不如古书。” 《汉书·扬雄传》中同样写道：“凡人贱近而贵远，亲见扬子云禄位容貌不能动人，故轻其书。”

  

  接下来一句，作者抛出自己观点：“夫文本同而末异，盖奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。四科不同，故能之者偏也；唯通才能备其体。”不同文体的具体要求就很不一样。大抵说来，奏议这种文体应该写的典雅，书论这种文体应该写得说理分明，铭这种文体应该注重写实，诗赋这种文体应该写得华美福丽。这四种文章体裁不同，一般有协作能力的人只能长于写某一种，只有通才才能样样都写得很好。这段话中，雅、理、实、丽，也成为古人创作文章风格的四种走向。其中尤以诗赋之“丽”，从形式美学角度与非文学文体做出了彻底的切割，不再走孔子“言之无文，行而不远”的老路，向着词句华美，富丽堂皇一往无前。鲁迅对此评价道：“汉文慢慢壮大起来，是时代使然，非专靠曹操父子之功的。但是华丽好看，确实曹丕提倡的功劳。”

  

  到了第三层，作者抛出一个惊世见解，就是文章以气为主（文以气为主，气之清浊有体，不可力强而致）。气分清浊，皆来自作者的个人气质，所谓写文章，更应该是创作者的自由发挥，“不假良史之辞，不托飞驰之势”，自由驰骋，任意而为，正因为创作风格源自身之“气”，所以作家不同的个性，气质会创作出截然不同的各类文章，就算有“引气不齐，巧拙有素”，“虽在父兄，不能以移子弟”。刘勰的《文心雕龙·体性》中的“才有庸俊,气有刚柔”，大概由此而来。唐朝李德裕在《文章论》中评价道：“魏文《典论》称‘文以气为主，气之清浊有体’斯言尽之矣。”

  “文以气为主”也让作家们开始用精神的角度去品读文学的审美，此后人们将自身对于生命的独特感悟投入到文学创作中去，引领出一个以“气”为导向的文学创作时代。鲁迅说：“他说诗赋不必寓教训，反对当时那些寓训勉于诗赋的见解，用近代的文学眼光看来，曹丕的一个时代可说是“文学的自觉时代”，或如近代所说是为艺术而艺术的一派。”

  

  到了末尾，曹丕回到政治家的角色，提出了“盖文章，经国之大业”把文章之道拔高到了空前的高度，并提出“年寿有时而尽，荣乐止乎其身，二者必至之常期，未若文章之无穷”神龟有寿，荣乐有止，唯有文章可以照耀千古。有趣的是，他弟弟曹植在《与杨德祖书》中说：“辞赋小道，固未足以揄扬大义，彰示来世也。”也许后者在政治上的不如意，才有了对自身写作的自嘲，而曹丕身为胜利者，便无须有这样的心理负担。当然，作为统治者的曹丕，也许有着他另一种政治上的考量，对文章的如此定性，足以获取广大文人的同理之心，让其在文学上获得想要的正统性。

  《恨赋》、《别赋》，悲怨，江淹的文学底色

  我想绝大多数人了解江淹不外乎两个途径，一个是成语，江郎才尽，另一个，则是《神雕侠侣》里头那一套根据江淹《别赋》那句“黯然销魂者，唯别而已矣”所演化出来的十七路掌法。

  江淹，字文通，历时宋齐梁三朝，颇负盛名。少年时期，孤贫好学，沉静少交友，可惜出生在“上品无寒室，下品无世族”注重家族门第的南北朝时代，其辛酸的出身也为后来忧郁敏感的性格埋下了伏笔。年轻时在建平王刘景素手下任幕僚，后刘密谋造反，江淹苦劝无果，被贬为建安吴兴县县令，身处于江南瘴疠之地，又无法和外界沟通，再加上丧子别妻，仕途不畅，亲故零落，一腔忧郁无从发泄，最终将内心悲怨之情倾注笔端，于是就有了《恨赋》和《别赋》。

  

  《恨赋》抒发作者生死之恨，壮志难抒，心愿未达，便要与世长辞。《别赋》讲的是别离之痛，将世事无常，人生蹉跎，生离死别往往在所难免的哀怨之叹。正是命途多舛，时运不顺的人生际遇诱发了他恨死伤别的悲怨之情。

  

  《恨赋》开篇先声夺人，“试望平原，蔓草萦骨，拱木敛魂。”（遥望平原上，蔓草萦绕着白白骸骨，拱木聚敛着茫茫魂灵）苍茫无际，白骨亡灵，画面与氛围油然而生，紧接着一句“人生到此，天道宁论？”（人生走到了这一步，谁还去议论天道如何！）宿命感十足的发问，总是能伴随着人生之于世事的无奈之情。

  之后作者连续使用多个古人，无论得意失意，无论成败兴亡，到头来终究是带着各自恨意而难逃一死的结局，秦始皇雄才大略壮志未酬，赵王国破家亡兵败被俘，李陵含恨受辱，王昭君老死异乡，冯衍罢归田园有志难抒，嵇康才比天高命比纸薄，清高孤傲，为世道说不容。清代文人许梿评此文为:“通篇奇峭有韵,语法俱自千锤百炼中来,然却无痕迹。至分段叙事,慷慨激昂,读之英雄雪涕。”古往今来，人皆有恨，莫不是在饮恨中走向死亡，正如《恨赋》结尾所言：“自古皆有死，莫不饮恨而吞声。”

  

  《别赋》起笔就是“黯然销魂者，唯别而已矣”一声叹息，种种辛酸。本文中作者将目光投向了达官显贵，豪侠壮士，从军征夫，离国羁臣，恩爱夫妻，方外求仙，男女情人，极力铺陈，写尽离别之别，莫不使人“意夺神骇，心折骨凉”。作者将自己辗转他乡，山高路远，常常与家人离别，生死未卜的情绪上升到人活与世，生逢战乱，颠沛流离，离愁别恨，其意难平的普世情感之上，最后说道：“别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈。”哀叹一句：“但有谁能描摹出暂时相离的状态，抒写出永远诀别的情感呢！”（谁能摹暂离之状，写永诀之情者乎？）

  江淹的两赋把抽象的情感作为描写对象，运用典故和概括把个体情感泛化到人类普遍的情感之中，又以华美词藻精心雕琢极尽悲愤之情感，道尽人间生离死别之苦。

  《昭明文选》，旧称《文选》，由梁武帝萧衍的长子萧统牵头，集合众多知识分子联合创作选编而成，是中国现存最早的诗文总集，由于萧统不到三十岁，英年早逝，谥号“昭明”，故称这部书为《昭明文选》。全书六十卷，收录一百多位作者，七百余篇诗文，并第一次有意识的进行了文体分类，将其分为赋、诗、骚、七、诏、册、令、教、文、表、上书、启、弹事、笺、奏记、书、檄、对问、设论、辞、序、颂、赞、符命、史论、史述赞、论、连珠、箴、铭、诔、哀、碑文、墓志、行状、吊文、祭文等三十七个类别。到了现代，由于骈文中往往有大段诘屈聱牙，晦涩难懂的段落，又没有“《文选》烂，秀才半”的实用价值，故而难以在当下读者之间流行，哪怕有国学爱好者跃跃欲试，也大多会在生僻字和冷门典故之前败下阵来。

  本部书《昭明文选全本新绎》很好的弥补了这一缺陷，全书由古代文学专家张葆全先生牵头，与樊运宽等一众教授，对《文选》全书逐一进行圈点，注释，全译和评析，让读者能够以此为跳板，跨越学术上的鸿沟，去领略古代文人那些 “丽而不浮,典而不野,文质彬彬,有君子之致”的文学之美，让他们重新去感受中国汉字曾经拥有过的华美章句与其强大的生命力。

  

• 在鸡零狗碎中坚持理想

  作者：抽抽儿 发布时间：2013-07-13 16:43:22

  用中国俗语说，贫贱夫妻百事哀。

  小时代矫情点儿，没有物质的爱情就是一盘沙，都不用风吹，走两步就散了。

  电影《被嫌弃的松子的一生》有这么一句话：小时候谁都认为自己的未来闪闪发光，可长大后，梦想却没有一个变成现实。

  这些话，真是真实的让人丧气。

  有意思的是，在看书之前，电视上正在播大学生创业晚会，整个气氛都非常慷慨激昂，一直在说，中国梦，创业梦。其中有一个环节号召大家给十年后的自己发短信。可是也许，不管是电视机前的观众，还是当时在现场的学生，都会有这么一种觉悟：这中间去百分之八十的人，都不会去创业；去创业的，百分之九十都会变成市场的炮灰；而今晚，百分之九十九的人，在以后的鸡零狗碎的生活中，都会遗忘十年前的自己还写过这么一条短信。

  妈妈看完后，叹口气说：不知道这一晚又煽出几个神经病。

  我却带着一点奋进的心情，翻到了这本书。

  为了一块馊了的豆腐吵架，半只鸡开心，找关系，送礼，老婆从诗意的少女变成偷水的妇女，自己再不写狗屁无病呻吟的诗，不看球赛，拉蜂窝煤，买大白菜。这就是生活送给小林的礼物，用琐事打磨掉所有。

  读完以后，之前的心情像是被流水冲刷掉一般，留下的先是一种惶恐，然后却是一种异常的平静。

  因为我们不管多么不想承认，多么不甘承认，最终我们大部分人还是会过上这种一地鸡毛的日子。俗吗？俗。你可以唾弃，可以鄙夷，却不得不接受。

  那么，我们就趁早放弃那些不切实际的理想吗？

  显然，这不是作者想要传达给我们的。他不是要规劝。

  俗才有味，俗更入味。

  没有人可以永远闲云野鹤，入世打拼才是永远的主流。而打拼的过程？也许是俗中之最俗。

  一地鸡毛的日子，不是让你对生活失去信心，是让你找好定位。

  理想也许是感性的产物，可最终却一定是理性来结果。

  自卑自大相互较量中，心怀理想，相信未来。

  俗人，俗世，也有俗气的幸福。

  共勉。