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《 教程简编》实际上是《新编 教程》（l－4卷）的简要本。《 教程简编》力图尊重原著，按照《资本论》的本来面貌，以提要的方式全面简要明了地介绍主要内容，并尽量将《资本论》中的主要结论和有关精辟论述原文引出。为了使读者对《资本论》有一个整体的全面了解，《 教程简编》不但对《资本论》第1－4卷作了总介绍，而且每一卷分别有总的介绍，每一篇有简介，各章都有概述。为了帮助读者复习和思考，并注意密切联系当代经济生活的实际和理论发展的动向，《 教程简编》在书末附录有复习思考题和研究参考题。《 教程简编》既可做高校经济等专业高年级学生和研究生的教材，也可供广大青年学生和干部，以及经济工作者阅读、参考。

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书籍介绍

《 教程简编》实际上是《新编 教程》（l－4卷）的简要本。《 教程简编》力图尊重原著，按照《资本论》的本来面貌，以提要的方式全面简要明了地介绍主要内容，并尽量将《资本论》中的主要结论和有关精辟论述原文引出。为了使读者对《资本论》有一个整体的全面了解，《 教程简编》不但对《资本论》第1－4卷作了总介绍，而且每一卷分别有总的介绍，每一篇有简介，各章都有概述。为了帮助读者复习和思考，并注意密切联系当代经济生活的实际和理论发展的动向，《 教程简编》在书末附录有复习思考题和研究参考题。《 教程简编》既可做高校经济等专业高年级学生和研究生的教材，也可供广大青年学生和干部，以及经济工作者阅读、参考。

• 作者：ありちゃん 发布时间：2012-07-30 22:28:11

  没挂就算读完。

• 作者：[逃跑途中] 发布时间：2018-06-27 19:19:17

  滚蛋之前接受的Lv.1社会主义铁拳教育。然而被迫读了一章《资本论》原文中译本之后立马决定对此书升一星。

• 作者：小咕囡 发布时间：2010-01-22 21:04:55

  总结得挺好

• 作者：让十三灰 发布时间：2011-07-02 00:14:18

  对法善无言了

• 作者：长铗陆离 发布时间：2007-10-08 16:41:06

  我大学的教学辅导参考书，不错，虽然有些干扰信息 .洪老师也老了，江南经济学界，唉....

• 作者：晴天胖胖 发布时间：2017-12-17 23:32:58

  书还不错，不一样的整理考点思路。 可惜最新的两次考试已经有所微调。 更别说 明年3月之后是 pmbok6了 希望作者可以跟上新的节奏

• 关于社会主义的实现方式以及作者的憧憬

  作者：Stone2CN 发布时间：2009-11-26 09:49:22

  每个社会都有其思想基础。譬如西方的基督教义，后来的启蒙运动和文艺复兴，以及我国千年来所尊崇的儒家思想。

  资本主义在经济上崇尚市场的自由，其基础是个人的理性，即每个市场的参与者都会为了自己的利益最大化而做出选择，而每个人都作出这样的选择之后，整个社会就会处于最优状态。历史的过程证明，这样的最优状态是达不到。其原因并不是所谓的市场的缺陷，而是因为作为个人的理性是有限的，并不能在所有的情况下做出有利于自己的选择。或者，选择在短期内是有利于自己的，然而长期的结果却是难以预知的。这种追求短期利益最大化的行为，导致了华尔街金融机构的接连倒闭。

  于是我们把目光投向社会主义。社会主义的思想基础是什么呢？似乎应该是《资本论》。然而事实上，《资本论》用大量的篇幅进行了对资本主义的批判，却几乎没有涉及对于社会主义制度的建立的方案。而对于社会制度来说，我们并不能够单单秉着“非此即彼”的原则来进行尝试。在某些学者的著作中，认为社会主义的优越性在于国家或者集体的理性是要超过个人的，因而集体做出的决定要比个人做出的决定更有优越性。然而历史的实践很遗憾的告诉我们，事情似乎也不是这个样子。集体往往能够表现的比个人更加疯狂，更加无理可言。

  于是苏联、中国以及更多的社会主义国家的许多人们，便成为这种集体狂热的牺牲品。在历史过去之后，就会有人对当时发生的事情进行思索，索尔仁尼琴便是其中的一个。

  在书中，作者向人们展示了那个时代将要过去时苏联人们的生活状态。癌症楼的患者们，都是怎样被那些集体性的活动所影响。作者用了大量篇幅对当时的制度进行控诉，然而令我惊异的，作者却在大力的描写东佐娃等医生崇高的道德修养和职业操守。直到有一章，作者用奥列格与舒卢瓦的对话，向我们揭示了作者心中的社会主义形式。那便是“道德社会主义”。

  只有每个社会居民都是道德的，那么社会主义才有可能实现！首先，在民主集中制的条件下，必须保证代表们都是道德的，这样其作出的决定才能够符合人民的利益，其次，在计划调节经济下，也只有社会成员是道德的，才会使得信息完全公开并且资源得到合理、有效的分配。

  然而现实是，让每个人道德是不可能的。如果有一个人成功，那么所有人都会认为自己也有能力成功，并且，如果自己没有成功，便认为是社会的不公平。然而，如果有一个人是道德的，却很少有人认为自己可以和他一样道德，甚至，很少有人认为自己应该向他学习。于是，资本主义之所以在全球范围内占据绝对优势，社会主义之所以也要搞市场经济，并不是制度上的优劣，只是因为，我们为了自己要比为了别人容易的多。

  然而推动历史进步的动力是什么呢？个人认为，有两个。一个是理性，一个是道德。因为理性，所以我们每个人都能做出更好的选择，因为道德，所以我们每个人都能够为别人着想。理性的提升需要科学教育，而道德的提升则需要道德教育。而道德的教育相比之下要难得多，正如作者提到的，人是生物性的，达到这个状态需要成千上万年。毕竟，趋利避害是动物的本能，而以前的年代，我们便是像动物一样胆战心惊的活着。之后，有的变成了人，有的还是动物。

  改革开放一来，我们一当遇到了问题，便经常归其于所谓“制度不健全”，“制度不完善”。然而这个世界上，何其有完善的制度？当袁世凯有了枪的时候，代表们不依然要顺从于他？我们观察美国，总是认为其制度如何如何完善，然而在道德层面上就没有差距了么？又，美国的制度绝对也不是完善的，无论多么精致的金融衍生品，在金融危机之下都有可能带来毁灭性的结果。不是因为他们设计的不好，而是因为有的人没钱却去花钱，花钱却不还钱。这不是制度问题，而是道德问题。

  诚然制度对于约束个人行为是有效果的，然而我们绝对不能把希望寄托于此。特别是在现行的制度条件下，制度的制定者和改变着会拥有巨大的权力。我们与其苦思一种完美的制度，不如提到人民的科学素养与道德水平。人民自己也应如此，毕竟，如果你个人都是处处为了自己，你又有什么资格来斥责那些贪官污吏呢？

  路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。

• 浅论故刘公浦江《正统与华夷》

  作者：明道见性 发布时间：2023-02-27 10:46:33

  东晋和后魏正闰问题感觉还是讲得略略浅了，有些简单化了。李唐官方确实倾向于北朝正统，但是李唐皇室对于东晋的态度恐怕不能用简单地盖“僭伪闰位”的印来做斩截的评定。后魏政权和东晋虽然有一段时间并存，但有关后魏正统性的讨论，更多的还是涉及南北朝的问题。就东晋和十六国的问题而论，李唐官方态度（从唐修晋书看）又是明确站在东晋一方的，似乎并没有因为西晋灭亡就把马氏归入僭伪。

  况且，《晋书·天文志》云：“是时，慕容超僭号于齐，兵连徐兖，连岁寇抄，至于淮泗，姚兴、谯纵僭号秦蜀，卢循及魏南北交侵。”唐代史臣将后魏与卢循相提并论，显然不会认为后魏比东晋更具正统性。此外，《天文志》云：“魏王珪即位于中山。”又云：“十月，魏王珪遇弑殂。” 显然，也不把魏道武当天子看。又，《郗恢传》云：“与魏主拓跋珪战于荥阳，大败而还。”《姚兴载记》云：“先是，魏主拓跋珪送马千匹，求婚于兴。” 唐朝史官称魏道武为“魏主”，明显也不把他当天子。当然，《晋书》里也有“十二月己丑，魏王珪即尊位，年号天兴”（《安帝纪》）这样好像帝后魏的记载，但就整体而论，作为官史的唐修《晋书》似乎还是帝晋寇魏的。

  就辽金正统问题而论，赵永春的论文虽说有所创见，但还是嫌太浅，在总体上还是难以动摇浦江公的结论的。赵氏的的宋辽金互称中国故三朝皆公认正朔说，钱钟书的《管锥编·全上古三代秦汉三国六朝文·全后魏文·华夷之辨》一则已“预作批驳”。而且，赵氏文章在明清处置辽金正闰问题方面的讨论，思维力度也明显不如刘公，他挑了一些史料，近乎胡乱地连成线，就把话说死了。别的不说，明太祖给宋艺祖功业的最终定性是“统一海宇”（《大明太祖高皇帝实录》），照赵氏的浅逻辑，辽国都被排除出“海宇”之外了，又哪里能被称为正统呢？

  浦江公讨论元明革命的文章，比照张佳近来的力作，似乎还有进一步深入的空间。另外，浦江公写太平天国那篇写得还是很有胆气的。