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• 作者：MANNI 发布时间：2023-03-24 10:53:29

  很容易读的一本白话文，感觉一直在说自己啪啪打脸，直白的话语更让人醒悟过来，虽然我看完还是依旧保持懒惰的状态就是了。

• 作者：amelie 发布时间：2015-04-05 17:36:20

  记得很清楚，高中的时候在庆云翻看的书，当时觉得，哇，变得好成功，比真女人还美……就和金星比啊，觉得金星脸太方，不够女人味……

• 作者：江江 发布时间：2018-07-01 07:25:10

  索尔贝娄的吐槽价值大于文学（小说）价值，典型的知识分子写作，但又清醒地看不上知识分子这顶帽子。最喜欢同名那篇，一个已婚女人和老业内标杆的故事，后者欣赏前者介于笨拙和优雅之间，前者对平庸和道德嗤之以鼻，宁愿选择另类和非道德，哪怕垂垂老矣。本质上，作者是对思想的无限膜拜。

• 作者：窦丁 发布时间：2021-11-08 16:48:54

  涤净心灵

• 作者：孟羊羊 发布时间：2020-06-25 11:04:35

  简单易懂，才知道只是针对社区大学…

• 作者：乘风破浪 发布时间：2020-03-17 09:00:44

  钱穆等很多灵感直接来自此书。

• 方晓读书笔记：天地无知，使伯道无儿？

  作者：方晓 发布时间：2009-04-20 18:42:53

  (评论放错位置了...就这样吧...本来是评论《世说新语》)

  邓攸，字伯道。德行出众，七岁丧父，接着母亲、祖母故去，一连居丧九年。过江后担任吴郡太守，不受俸禄，只饮吴郡水而已。荒年上表要求救济灾民，表章还没上，就先开仓赈粮，险些被弹劾。后来因病离开吴郡时，按照惯例有送迎钱数百万，一文不取。百姓数千人挽留，牵住船，使船不能前进，邓攸只能暂时停船，乘夜密发遁去。百姓还到尚书台要求让邓攸留一年。

  时间调回过江之前，当时五胡乱华，邓攸被石勒虏获，任为参军。后来有胡人失火，诬告邓攸，邓攸估量说也说不清楚，就自承温酒失火，为石勒所赦免。胡人感激不尽，捆缚自己到石勒面前说明实情，又暗中送邓攸马驴，让其乘乱逃走。又遇上贼人，抢走了牛马，只能步行，挑着自己的儿子和弟弟的儿子邓绥。

  邓攸觉得势难两全，就跟妻子说：“我弟弟早亡，只有这么一个儿子，按情理不可以让他绝后，我们只能舍弃我们自己的儿子。如果侥幸得以活下来，我们以后还会有儿子。”

  妻子哭泣而从，抛弃了自己的儿子。邓攸的儿子早晨被抛弃，晚上又追赶上来。第二天，邓攸把儿子绑在树上而离去。

  两个孩子，觉得势难两全，就舍弃了自己的儿子，保全了弟弟的儿子。后来邓绥为邓攸守丧三年。

  过江之后，妻子不再怀孕，邓攸纳了妾，非常宠幸。一年多后，询问她的身世，她说起自己是北方人，遭逢战乱，回忆起父母的姓名，邓攸才知道她是自己的外甥女。邓攸感叹悔恨，从此不再养妾，最终也没有子嗣。

  谢安很看重邓攸，常常说：“天地无知，使伯道无儿。”

  这个故事往往被当作道德典范来讲解。邓攸因义断恩，割情忍痛，保全弟弟的儿子，抛弃自己的儿子，勉强可说是道德。兵荒马乱之际，无论如何选择，都可以理解。抛弃弟弟的儿子，保全自己的儿子，是常人；反过来，非常人。

  但是，把自己的儿子捆起来不给一条生路，残忍之极，岂是人父所当为？就算是陌生人也不会这样做呀？何况邓攸素以德行而闻名。所以《晋书》说：“卒以绝嗣，宜哉！勿谓天道无知，此乃有知矣。”认为伯道无儿，是理所应当的事，不要说天道无知，这就是天道有知！

  中国人往往以泯灭人性为道德，对自己越残忍，对自己的亲友越残忍，就越被视为道德，吴虞先生拈出“吃人的礼教”，实在是切中要害。邓攸也是道德的受害者，又演变为道德的楷模，而伤害别人。他以为这样做是对的。而其中以二十四孝为最，先举卧冰求鲤为例。

  王祥的后母朱夫人很厉害，家中有李树，让王祥日夜看守，白天防鸟雀，晚上防老鼠，有次风雨大至，王祥抱树痛哭至晓。这个朱夫人让一个小孩日夜看守一颗李树，已经是很无耻的事，还有更无耻的，曾经在晚上拿着斧头去砍他，幸好王祥起夜，只砍中空被子，朱夫人居然遗憾不已！王祥的孝顺也真是可嘉，听说后母遗憾没有砍中自己，居然自己跪下请死，感动后母，从此爱如己出。

  到这里为止，故事基本还算正常，“卧冰求鲤”初听起来则有点玄妙：

  朱夫人要吃鲜鱼，正值大冬天，河水结冰，王祥解开衣服卧在冰上， “少时冰开，双鲤跃出”。

  王祥居然用体温溶化了河冰，只能怀疑是老天有眼，帮助孝子。其实不然，《晋书》明明白白写着“母常欲生鱼，时天寒冰冻，祥解衣将剖冰求之，冰忽自解，双鲤跃出，持之而归。”

  前贤早已指出：“按解衣者，将用力击开冰冻，冬月衣厚，不便用力也。非必裸至于赤体，俗传为卧冰，无此事也。”（余嘉锡先生《世说新语笺疏》引焦循《易余钥录》）

  原来本来剖冰求鲤，因为误解以讹传讹演化为“卧冰求鲤”，又因列入“二十四孝”而代代相传，无敢置疑，这就是道德的威力。

  若道德的威力仅限于此，也就罢了。然而道德还要更进一步。

  比如夫妻二人，果然卿卿我我，一方已逝，另一方自愿终身守节，不娶不嫁，不失佳话。等到贞洁牌坊一树，众人肖之，不为感情深厚，只为牌坊好看。若自己为牌坊而守，不过是求仁得仁，更可恶的是为了自己，或者家族的牌坊，强迫他人守节。

          

  比如亲友死丧之礼，已见《当阮籍遇上裴楷》，不赘。

• 厚厚的云层中透出白光

  作者：舟菖蒲 发布时间：2015-10-13 22:03:41

  我曾经也很热爱长跑。

  当然不是指书中主角阿走那种，除了跑步便找不到生命中更大意义的依赖，而更像是书中所描述的其他几位普通的大学生，一开始是出于被强迫，然后渐渐莫名其妙地爱上了这项运动。

  不过我一点也不热爱励志小说。所以当我看到一部讲述长跑故事的小说竟然厚达400多页，的确感到有些吃惊。在这本书里，两个前高中田径运动员带领着八个并不怎么精通大学同学参加日本最受关注的长跑比赛之一箱根传驿，并最终神话般地取得了种子队的好成绩。怎么看怎么像一个庸俗励志故事的内容梗概，却让我在一个下午间莫名回忆起很多往事，继而开始想问：

  一个人为什么会爱上长跑呢？

  长跑是一项与人无涉的运动，不需要面对面地与人厮杀。只要迈起步伐跑起来，不管旁边有多少人在注视，你都能独自享受强风吹拂的感受。的确，田径比赛也会有卡位，有暗自的较量，但作为一个跑者而言，最重要的仍然是自身的节奏，而不是他人的干扰，这种孤独和独立感在竞技体育中是很罕见的。在最后的比赛里，神童忍受着高烧咬牙跑着，他的眼前又哪里有其他对手。尽到自己的义务，发挥掉全部的能量，这是在奔跑过程中唯一该做的。

  所以长跑也是一项孤独的运动，在漫长的时间里，除了思考跑步的体能分配策略，剩下的时间都是与自己对话。现在的中产阶级想到了越来越多对抗长跑孤独的方法：使用各种各样的统计功能，与人比较，听各种PODCAST和音乐，但不管使用再多的手段，没有执着的理念，没有不畏惧孤独的心的人是无法爱上长跑的。而就是这种孤独，让爱上长跑的人可以在跑步的过程中大量思考自己的人生。

  书中的每个人都有心事，就好像现实中的人一样。但与现实中匆匆的我们不同的是，他们可以在强风拂面的过程中充分地审视自己。我很喜欢双胞胎哥哥诚太在跑步时所想的：从小到大都和弟弟过着一模一样的生活，但今后将是两个人展现不同的时候了，弟弟比自己更加擅长、也更热爱跑步，今后的路都开始需要自己独自行走。——若是在平常，这样的思考过后会是很难过的，但我却很能理解诚太在挥洒着汗珠时，那种忽然豁然洞天的轻松心情。

  跑步当然也有目标，而在完成这个目标的过程中，你鲜少会有悔恨的感觉。进行球类运动时，经常打的憋屈，身上空有一股能量无从爆发，还是被对手轻易斩落马下。但跑步不是，只要认真在跑，无论最后的成绩是否理想，你都可以告诉自己已经全力以赴了。我是个容易后悔的人，但我从未为自己长跑的任何一次经历后悔，因为我总在冲到终点线后呕吐的无以复加，耗尽了自己最后一番力气——既然如此，还有什么可遗憾的呢。参加箱根传驿的十个人中，只要尽自己最大力气去跑，就无愧于自己的内心。

  那么跑步的目的是什么？书中清濑这么问阿走。但没有人给出任何答案，也许每个人跑步的目的都不一样吧。有人想发泄自己的能量，有人找寻到真实的自我，有人想锻炼身体，有人只是单纯地想跑而已。这都没有关系。但当我一次又一次看到清濑守在众人旁边，给他们拟定训练计划，温柔地劝告大家不要急躁，有时就算无能为力也安静地陪伴着所有人；当看到其实温柔平静的他的内心默默燃烧着一股"就算以后永远不再能跑步，也要和大家一起跑完箱根“的熊熊大火，我忽然发现跑步也还可以有别的意义：

  为了那个注视着你，也同你并肩在一起的清濑一同奔跑，十个人传递着跑，两个人肩并肩地跑。哪怕是漫漫的长跑，也可以不再是一项与人无涉的运动，不再是一项孤独的运动，不再是一项担心不耗尽全部就无法面对自己的运动。

  可惜这个世界上有那么多跑者，却没有多少个坚强又坚定的清濑。

  但那有什么可怕的呢，强风吹拂着你的天空，终于有透过厚厚的云层透出白光的一天。