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“俗谚”，是一个民族在漫长的发展历程中从沙石里淘出的金子，亦是民族文化的瑰宝，珍贵无比。它虽然语意浅白，却根植于生活，带有时代的烙印，沉淀其中的人生智慧更令我们受益匪浅。

本书汇集49个广为流传的民间俗谚，分为“放心实践”与“斟酌实践”两篇，旨在通过推敲、研究，进而探索出俗谚蕴含的哲理与智慧，帮助更多的读者了解俗谚真谛，以期运用自如，而又恰到好处。

推荐序

自 序

上篇 俗谚俗谚，放心实践

01 人在屋檐下，不得不低头

02 人到难处莫加言，马到险处莫扬鞭

03 山外青山楼外楼，学习永远没尽头

04小孩不能惯，一惯定有乱

05干将不可以缝线，巨象不可使捕鼠

06勿以恶小而为之，勿以善小而不为

07水至清则无鱼，人至察则无徒

08天作孽，犹可违；自作孽，不可活

09自重不可自大，自谦不可自卑

10好说己长便是短，自知己短便是长

11君子爱财，取之有道

12争问题肚量要宽，拉烈马缰绳要长

13看得破，跳得过

14恩不可忘得太净，仇不可记得太深

15师父领进门，修行在个人

16家贫思良妻，国乱思良相

17书到用时方恨少，事非经过不知难

18贫贱之交不可忘，糟糠之妻不下堂

19壶小易热，量小易怒

20当断不断，反受其乱

21勤学又勤问，不怕头脑笨

22远水不救近火，远亲不如近邻

23嘴乱易惹祸，树大易招风

24赚钱有数，生命爱顾

25铁生锈则坏，人生妒则败

下篇 俗谚俗谚，斟酌实践

26一国三公，吾谁适从

27一朝被蛇咬，十年怕井绳

28人不为己，天诛地灭

29人在江湖，身不由己

30大匠无弃才，寻尺各有施

31不撒大网，不得大鱼

32以人之长，补己之短

33仙拼仙，害死猴齐天

34外贼易挡，家贼难防

35朱门酒肉臭，路有冻死骨

36好马不吃回头草

37有雨无雨听龙王爷的，有病无病听郎中哥的

38志大才疏事难成，志坚勤学虎添翼

39两虎相争，必有一伤

40是非终日有，不听自然无

41莫说人家短，莫道自己长

42画虎画皮难画骨，知人知面不知心

43智者顺时而谋，愚者逆理而动

44宁可无了有，不可有了无

45论辈没论岁

46穷人无富亲

47聪明人嘴藏在心里，愚蠢人心摆在嘴里

48鸡蛋里挑骨头——找碴儿

49药医不死病，死病无药医

书目索引

人名索引

何福田

字心耕，号布衣。台湾政治大学教育学博士、美国三一学院荣誉博士。曾任台湾淡江大学教授、台湾高雄师范大学教务长、台湾彰化师范大学院长、台湾屏东师范学院校长、台湾玄奘大学校长。现任东莞台商子弟学校文教董事、世界华语文教育学会监事长、新人类文明文教基金会董事、泰北建华综合高中顾问等。

有关教育与学校行政、师范教育与教师进修、生命教育、华人侨教、社会与家庭教育、三适连环教育等图书40余册，主持研究《台湾华语文教育发展史》项目并撰写论文50余篇。

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书籍介绍

“俗谚”，是一个民族在漫长的发展历程中从沙石里淘出的金子，亦是民族文化的瑰宝，珍贵无比。它虽然语意浅白，却根植于生活，带有时代的烙印，沉淀其中的人生智慧更令我们受益匪浅。

本书汇集49个广为流传的民间俗谚，分为“放心实践”与“斟酌实践”两篇，旨在通过推敲、研究，进而探索出俗谚蕴含的哲理与智慧，帮助更多的读者了解俗谚真谛，以期运用自如，而又恰到好处。

• 作者：壹颗星球 发布时间：2018-11-18 14:34:59

  那就不说了哈哈哈哈厉害

• 作者：天池一苇 发布时间：2012-09-23 21:17:35

  其实有些怀念当初的自己，这类经解也会去通读，虽说并未真正学到什么。

• 作者：新琇 发布时间：2015-03-16 17:22:20

  销售气场，或者过于强硬，有点联想起卖保险的~

• 作者：[已注销] 发布时间：2017-04-26 08:42:29

  就不能简简单单的讲个历史么，讲个历史非要穿插个什么公司企业管理什么的玩意，难道不添加那些就没人看了吗？

• 作者：威姿娜 发布时间：2020-07-28 08:20:53

  适合两三岁孩子，看晚了。快五岁了。

• 作者：武新温香 发布时间：2018-06-11 14:17:59

  没有惊艳到。但如果从没看过PRESENTATION的书，大抵也不会错吧

• Paul Tillich 《存在的勇气》的思路

  作者：江绪林 发布时间：2011-08-19 22:09:35

  Paul Tillich 《存在的勇气》

      《存在的勇气》【The Courage to be, 成穷等译，贵州人民出版社2009年版】的作者Paul Tillich是一个20世纪较不传统的神学家：对哲学思想极为敏感，然而其神学是否能赢得神学圈子尤其是教派的认同则存疑。香港中文大学赖品超是Tillich研究的专家。Tillich思想大致可以被理解为存在主义语境下的一种基督教新教神学。不过由于缺乏背景知识或深入理解，此处只就事论事记录该书的大致思路。

       本书很旧，80年代就有中译本。很短，是作者1952年在耶鲁大学的系列演讲，充满20世纪上半叶动荡的精神气质。该演讲的主题是Courage，而在Tillich看来，勇气是一个伦理学现实(ethical reality)，却“根植于人类生存的整个疆域内，并在存在本身的结构中有着最终的根据。”【1】因而对勇气的解释涉及到复杂的思想史。

       第一章“存在与勇气”梳理了思想史上对勇气的理解。在此之前是对勇气的界定：“作为人的行为，作为评价的对象，勇气是一个伦理学概念；而作为对人的存在的普遍的、本质性的自我肯定，勇气又是一个本体论概念。存在的勇气是这样的伦理行为：人在其中肯定他自己的存在而不顾那些与他的本质性的自我肯定相冲突的生存要素。”【2】

       在柏拉图的《理想国》中，勇气与灵魂中Thymos要素相关，而Thymos位居理智与感觉之间，不用思索就能向善。柏拉图本人把勇气看做是人的存在的一个本质功能，一种伦理价值。而这一点为亚里士多德所继承。当贵族传统瓦解，勇气被界定为关于善恶的普遍知识时，就出现了两种勇气：英雄-贵族式的，理性-民主式的，后者见诸苏格拉底。这种含混在阿奎那那里表现得很明显：理智还是意志两者谁最优先？而这会导致对勇气的不同看法。不过阿奎那仍然将勇气整合到其神学中：“勇气的本体论方面被纳入信仰（包括希望）之中，而勇气的伦理学方面则被纳入爱或道德原则之中。”【5】

       另一边厢，斯多亚主义是基督教的勇气的唯一真正替代。在基督教和其他古代社会后期的宗教-哲学学说中，“对命运和死亡的焦虑已为对神的参与所征服，因为神已经承担了命运和死亡。”【6】而斯多亚主义的勇气则是一种courage to be，是建立在对人的理性的控制之上的。Courage to be是肯定人自己的理性本性的那种勇气，“斯多亚勇气是以个人对存在的逻各斯的服从为前提的；它是对理性所具有的神性力量的参与，因为它超越了激情与焦虑的领域。我们自己的理性本性与being itself的理性本性是统一的。”【8】但是斯多亚主义认为使得勇气存在的智慧只属于极少数的社会精英，而且真正的斯多亚主义者也没有体验到对个人罪过的绝望。对斯多亚主义者来说，“存在的勇气只是那种不顾命运和死亡而肯定自己的勇气，而不是不顾罪过而肯定自己的勇气。”【11】

       当中世纪制度开始瓦解时，斯多亚主义重新露面，却已经被基督教所铸改。古代末期对人生的否定转变为基督教对创世与道成肉身观念的肯定：对物质世界的主动改造取代了禁欲主义；产生新的东西的观念取代了对生存的悲观情感；独特的个体而不仅仅是普遍事物才有价值和意义。新斯多亚主义或“现代人道主义的自我肯定超越了斯多亚派的自我观念，因为它包含了物质的、历史的、以及个体的生存。”【12】新斯多亚主义或现代人道主义的代表人物是斯宾诺莎。自我肯定的信条是斯宾诺莎思想中的核心因素。“存在的勇气并不是诸德性中的一种，而是参与存在亦即参与自我肯定的每一本质性行为的表现。”【12】真实本质、存在之力、以及自我肯定三个概念完全等同。不过，斯宾诺莎承认说，好像多数人仍然忽视了存在，得救之途因而稀罕。

      而在当代，尼采复活了斯宾诺莎，用“生命”取代了实体。勇气就是肯定自己的生命力。Tillich说，应该从本体论的角度去理解尼采的意志，意志就是“生命本身的自我肯定，包括自我保存与自我发展。”【16】在生命中，存在的力量得以自我实现出来，但在实现自己的过程中，它要克服那种包含在生命中然而却否定生命的东西。“自我肯定是对生命的肯定，也是对属于生命的死亡的肯定。”【17】 Tillich对历史的回顾意在系统地处理勇气问题。

      第二章“存在、非存在和焦虑”处理了存在的否定因素，即那些妨碍自我肯定的因素。海德格尔和萨特将“非存在”置于本体论思想的核心，“其背景可以看作是对事务存在之短暂与对人的灵魂和历史中的‘邪恶’力量的宗教体验。”【21】非存在是仅次于存在自身(being itself)的最重要概念。焦虑是对非存在的生存性认知： “焦虑是一种状态，在这种状态中，一个存在者能意识到它自己可能有的非存在。”【22】焦虑（anxiety）与恐惧的区别在于，焦虑并无确定的对象。焦虑有三种类型，依据非存在威胁存在的方式来划分：威胁人的实体/命运/死亡；威胁人的道德/罪过/谴责；威胁人的精神的自我肯定/空虚/无意义。三种焦虑都是生存性的，“即它们被包含在人的生存、人的有限、以及人的异化之中。它们在绝望的境遇中得到完全的实现。”【33】绝望就是一种最终的或边缘的境遇。“绝望的本质已经在词源学上被指明了：无希望。”【33】整个人生可以被解释为一种为了避免绝望所作的持续努力。焦虑还可以做历史分期：古代文明末期，占支配地位的是实体上的焦虑；中世纪末期是道德上的焦虑，而近代后期则是精神上的焦虑。

        第三章“病理性焦虑、生命力和勇气”中区分了两种焦虑：生存性焦虑和病理性焦虑。病理性焦虑是存在性焦虑在特定条件下的一种状态。焦虑是一种本真的生存状态，而回避存在就可采纳病理学视角看待焦虑。生存性的焦虑是勇气面对的对象。而生命包含了勇气与恐惧的因素在自身之内。“生命的保存和发展乃是恐惧和勇气达到平衡时所具有的功能。”【46】

      第四章“勇气与参与”。存在的结构是自我与世界，相应的存在论原则也有两种对立的性质：个性化和参与。“倘若把勇气界定为存在不顾非存在的威胁而进行的自我肯定”【51】，那么有两种肯定的方式：一种是“作为部分而存在的勇气”，另一种是“作为自我而存在的勇气”。作为部分而存在的自我肯定涉及到参与，有诸多表现形式：集体主义和半集体主义的，如僧侣团体；有新集体主义的，如法西斯主义、纳粹主义和共产主义；有民主顺从主义（conformism）的,如美式的哲学，“它把人作为他所属的整体的进步的一个部分，作为这个民族、整个人类的进步的一个部分。”【65】

       第五章“勇气与个性化”则考虑了作为自我而存在的自我肯定。这有近代个人主义、浪漫主义和当代存在主义等表现形式。尤其在对存在主义的讨论中，Tillich论述了诸多的文学和哲学文本。

       在第六章“勇气和超越”中，Tillich说，为了真正克服非存在，单单的参与或个性化都不足。必须转向存在自身，把存在的根基作为存在的勇气的源泉。而对于Tillich而言那就是宗教和信仰：“每一种存在的勇气都或明或暗的有着宗教根源，因为宗教正是那种被being-itself的力所控制的存在状态。”【91】信仰是被存在-本身的力量所攫住时的存在状态。存在的勇气是一种信仰的表现。“产生绝望的勇气的那种信仰，就是对存在的力量的接受，即使这信仰还受制于非存在。”【102】Tillich说，绝对信仰（absolute faith）只是一种接受，对被接受的接纳，是“被超越上帝的上帝所攫住的存在状态”。【109】主动是由being-itself所采取的。这样的一种信仰的内容是“超越上帝的上帝”，而“那种敢于把极端的怀疑即对上帝的怀疑承担起来的绝对信仰，以及作为这种信仰结果的勇气，超越了关于上帝的有神论观点。”【106】

      总体上，Tillich本书中的思想似乎是这样的：勇气就是存在者的一种自我肯定，而最终这种肯定是存在-本身推动的，是存在者对存在的一种回应。或许是一种更现代版本斯宾诺莎，至少就Tillich谈论的斯宾诺莎而言。这种勇气或自我肯定在于它要求得太多了，当发现没有理由认定存在是那么充满神秘和意义时，或许绝望得更深沉。而且也看不到整合参与（政治或公共领域）和个体的合乎逻辑的解释方式。不过这只是Tillich的一本通俗小书，不是他专业性的代表作品，譬如三卷本的《系统神学》（1951-1963）。

      江绪林2011年8月19日星期五

• 总结书中所提及的服装设计基础要点

  作者：Tiger 发布时间：2018-06-19 18:16:09

  索引

  1.基本概念

  服装与人的关系（物质生活、精神面貌、个性状态等）

  服装设计各类名词解释与分类（基本没用）

  服装功能（实用、认知、审美）

  设计程序：构思、设计表达、裁剪（打板）、样衣制作

  构思六大要素5W1P

  Who When Where Why What Price

  2.服装外形（外轮廓）视觉效果及演变历程

  外轮廓（外型、外轮廓线、廓形及剪影）

  典型H型、A型、X型、倒三角、S型等

  演变历程去读服装史

  外型形式主要注意三点：

  肩线（宽大/圆滑）

  腰线（宽窄分H型和X型，高低分高中低）

  裙长（长脚踝/中膝盖/短大腿）

  3.面料（重要）

  纤维

  天然—植物/动物/矿物

  人造—再生/合成

  分类：棉织物/麻织物/丝织物/毛织物/化纤织物/非纺织物/皮革裘毛

  每种品类特性不同，搭配的视觉形式也不同

  材质：轻重软硬凹凸冷暖平糙…

  内质因素需结合外在形式进行叠加对比

  4.色彩（重要）

  基本要素（色相/明度/纯度）

  规则运用（对比色/同类色及有无彩色）

  5.形式美原则

  （适合大量分析作品直观体会，拒绝教条）

  对比/重复/渐变/点缀/律动/比例/平衡/对称/调和/统一

  6.风格

  柔美/男性/女性/都市/运动/民族/古典/前卫

  （分的不好）

  7.服装画

  平面表现形式更应运用技法着重突出服装特质（参考上面元素

  每一类元素都紧密相连，要达到完美的综合运用需要对这些元素进行逐个分析学习，并不能局限于系统的教材，大量的作品是经验的直接来源（不论分析还是创作，而系统的提纲式的教学只是辅助，创作应该自由化，信手拈来，当你在随手设计的时候不会想到整体是H型、对比色这些元素，那才是真正的创作，否则只能叫作艺术化的批量生产。