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巨雷编著的《热血军迷(西点心理提升宝典)》内容简介：西点军校作为世界著名军校，其教育理念被广为称颂。本书将西点军校的独特魅力与“心理提升”相结合。开篇即介绍了西点军校，特别是该校的“兽营”，奠定了本书“心理提升”的主题。

之后各章总结归纳了西点军校的教育理念，阐述了它们与心理提升的关系，如体能、学力、行动力、潜能等对心理能力提高的巨大影响。西点军校特别注重体能训练，《热血军迷(西点心理提升宝典)》也以专门一章强调了体育运动对心理能力提高的巨大促进作用，是比较创新的内容。

《热血军迷(西点心理提升宝典)》中西点军校的心理提升法则，是“西部牛仔”的精神火把，每个想把自己打造成男子汉的朋友，都应该跟随西点军校的步伐，打造自己完美的心理素质。

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书籍介绍

巨雷编著的《热血军迷(西点心理提升宝典)》内容简介：西点军校作为世界著名军校，其教育理念被广为称颂。本书将西点军校的独特魅力与“心理提升”相结合。开篇即介绍了西点军校，特别是该校的“兽营”，奠定了本书“心理提升”的主题。

之后各章总结归纳了西点军校的教育理念，阐述了它们与心理提升的关系，如体能、学力、行动力、潜能等对心理能力提高的巨大影响。西点军校特别注重体能训练，《热血军迷(西点心理提升宝典)》也以专门一章强调了体育运动对心理能力提高的巨大促进作用，是比较创新的内容。

《热血军迷(西点心理提升宝典)》中西点军校的心理提升法则，是“西部牛仔”的精神火把，每个想把自己打造成男子汉的朋友，都应该跟随西点军校的步伐，打造自己完美的心理素质。

• 作者：lili 发布时间：2011-03-05 13:35:42

  李学勤主持的，简体字本，还有注释。便宜的时候没弄到，贵的就一般了。

• 作者：生长亦流淌 发布时间：2020-04-01 02:56:27

  没有逻辑，东拼西凑，不建议读。可以说跟标题关系不大。

• 作者：皆大欢喜 发布时间：2013-09-26 15:21:10

  把英语书扔了给漂亮碗碟挪地方！哈哈哈哈！最近我和作者一样，每款只买一只了。

• 作者：jhfthvd 发布时间：2016-06-09 17:48:48

  以前购买的盗版…

• 作者：南悠一 发布时间：2018-01-22 23:04:58

  “流亡”前被监视的日子与“流亡”后的经历交织，看似是九封信，实则是一部小说，用来抵御死亡。而他写给的对象杜卞卡，就是他遥远的时代和生长的土地。

• 作者：坚定躺平的锡兵 发布时间：2020-02-20 15:11:43

  内容是不错的，不过都是术，都是工具。有效的应用还得建立在道统存续的基础上。

• 我们灵魂上的障碍

  作者：铁马冰河 发布时间：2011-11-27 17:38:36

  阅读本书并不是一种愉快的经历，尤其是在第二遍阅读这个故事的时候，你明明已经清楚其中的哪些部分会怎样地刺痛你，但还是要勇敢地读下去。曾经有很长一段时间，我都以为阅读是一件愉快的事情，但随着时间的推移，我发现我错了，那些能带来愉悦体验的阅读固然是美好的，但那绝不是阅读的全部，阅读会有痛楚、苦恼、愤怒、自私、狭隘与丑陋，尤其是那些让你直面自己灵魂的书籍，阅读起来，尤为如此。它们不去粉饰，不去遮盖，不说教，也不试图改变，更不会指条所谓的“明路”给你，它们只会让你直面自己赤裸裸的灵魂，看清每一处细节，无论光明与阴暗，无论伟大与猥琐，它们只想让你知道那就是你，是你自己，你可能会觉得无聊，可能也会迷茫，甚至会羞愧，甚至会愤怒、恼羞成怒，这可能是因为你看这样的一个故事，更有可能是因为看到了你自己，而《献给阿尔吉侬的花束》就是这样的一本书。

  本书讲述了主人公查理•高登通过一个脑部手术实验，从智力障碍者逐渐变为了一名绝世天才，而由于手术的效果无法持久，又从天才变回了原来的智力障碍者的故事，而阿尔吉侬是一只接受相同实验的白老鼠。整个故事都是查理所写的一篇篇实验进展报告所组成的。报告中记述了查理在手术实验前后的所见、所闻、所想，从而展现了查理的智商由低到高，又从云端跌落谷底的全过程。全书的基调都很压抑，即使那段主人公的智力突飞猛进、蓬勃发展的阶段，依旧令人感到莫名苦痛，那一幕幕逐渐浮现出来的回忆，显示了一个无助的灵魂的心酸过往，而查理变聪明了，却仍是无法永恒快乐，他的智商越高，他所能感受到的痛苦也越发深沉，让他越发无力抵抗。这些痛苦也许源于灵魂最深处的东西，与智商的高低无关。

  而书中通过查理的自述，不但展现了查理自己的灵魂在智商骤涨骤落中所承受的折磨与苦痛，同时也折射出书中其他人那一个个迥异的灵魂。作者在书中不曾有过一句说教，却通过故事引起了一个又一个关于人性、关于灵魂的思考。我想这也是本书让人无法轻松起来、却又无法放弃的原因。我们都想知道我们的灵魂是什么样子的，而灵魂在无常的变迁中又会有着怎样的改变，作者通过故事中设定的这个极端例子，为我们进行了一次强烈的模拟，我们也因此强烈地渴望能从中找到关于智慧、关于灵魂的答案，只是这个故事略显悲伤的结尾并没有给出明确的答复，但却为阅读者提供了一次直面自己灵魂的机会。

  前不久，听过一个关于孤独症的电台节目，其中主持人的一句话令我震撼莫名，她说：其实孤独症的孩子并不会感到孤独，他们只是让我们感到自己更加孤独。而我想那些智力障碍者也许并不会觉得自己会有障碍，但他们却能折射出我们这些正常人灵魂上的障碍。

  我想如果今后我有了孩子，我会把这本书列入他或她的书单，我并不想让他或她一定要从中学到什么，我只想让他或她读一读这本书，读一读书中那纠结的痛苦，这会对他们有好处。

• 金刚怒目 菩萨低眉

  作者：malingcat 发布时间：2013-07-31 11:18:34

  在书写绝望这件事上，我对余华向来有信心。他写“活着”，是写“生不如死”，这次他写“死了”，有“虽死犹生”的成分，终归还是“死不得其所”。

  “到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。”余华的《第七天》以《旧约·创世纪》为卷首语，书中那个“死无葬身之地”有青草遍地，有树木茂盛，依稀有但丁《神曲》里地狱边缘芳草地的影子。可是，仅此而已，余华的死后世界与基督教的地狱-炼狱并不对应。不难看出，余华的重点不在“第七日”，而在“上帝安息了”。启蒙思想家曾认为，上帝只管拧紧宇宙的发条，然后袖手旁观；后现代的思想者更是悲观，他们认为上帝随便地掷着骰子，淡定地剪着指甲，任由人间混账到这样的程度，激进者恨不能推倒重建，如愤怒的先知所说，“惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河滔滔。”

  倘若不是基督教的地狱，莫非是释道的阴间？毕竟“第七日”令国人合理联想到中国丧葬风俗中的“头七”，三魂七魄在死后的七天飘飘渺渺，离世不远，等待着亲人的祭奠。然而，没有传说中的奈何桥、没有孟婆汤、没有黑白无常、也没有十殿阎罗、更没有十八层地狱，余华笔下的死后世界离传统太远，离现实太近。如果说，释道的阴间寄托着人们对“最终公义”的期望——果报轮回，报应不爽，地下官府秉公执法、铁面无私，那么在余华这里，死后世界与生前世界别无二致，权与钱依然划分着社会等级，甚至房地产都依然兴旺，有墓地的魂灵可以前往“安息之地”，没有墓地的魂灵只能留在“死无葬身之地”。“死无葬身之地”的孤魂野鬼，不过是阴间的“鼠族”而已。倘若阴间果真如此，这阴间与阳间一样令人绝望。

  在我看来，《第七天》贴着异域圣经的小标签、打着本土风俗的小旗号，其实都是暗度陈仓。它不是政治寓言式的，也不是魔幻主义的，归根结底，它就是批判现实主义的。余华在一次采访中说，《第七天》是他“距离社会现实最近的一次写作”，强拆、袭警、弃婴、车祸、冤死、卖肾、瞒报、上访、啃老、围观、蚁族、自杀、毒食品、性丑闻，各种死于非命，各种荒唐离奇。有评论者认为，这是劣等的“新闻串烧”，可是，现实中人都知道，这类“社会新闻”通常只能通过微博和都市小报传播，不大可能占据权威媒体的珍贵时段。更重要的是，已有的事，后必再有；已行的事，后必再行，类似事件顽强地一次次重演，终于在大众的记忆里演化为“都市传奇”。在我们的时代里，这种荒诞已为人们所习见，我想更荒诞的是，我们却不能忍受它们以极高的密度和极强的原生态出现于一部13万字的小说之中。

  余华无疑是聪明的，他找到了一个巧妙的结构：让死人说话，以主人公的社会关系和阴阳两界见闻为脉络，串联起一个充斥着非正常死亡的小世界。一类死亡发生在主人公的亲人、熟人、熟人的熟人身上，比如杨飞的父亲杨金彪癌病死，杨飞的“母亲”李月珍车祸死，杨飞的前妻李青割腕死，杨飞自己和他常去用餐的餐馆老板谭家鑫一家爆炸死，杨飞的邻居刘梅跳楼死、刘梅的男友伍超卖肾死、伍超的朋友肖庆车祸死，杨飞生前找到一份家教工作，小学生郑小敏的父母双双被强拆倒塌的楼房压死。第二类死亡发生在主人公所生活的城市，包括整治卖淫嫖娼暴力执法留下积怨、上访多年终于导致杀警的事件，也包括二十七个漂浮于河道上的弃婴尸体事件、死亡人数扑朔迷离的商场大火事件。第三类死亡是主人公在“死无葬身之地”听到的当事人的陈述，包括屈打成招被执行死刑事件。总体而言，作者可能意在说明，这些死亡多么贴近又多么频繁。可是，这个结构又实在有些聪明过头，比较挑剔的读者不是不相信这些离奇死法，而是感觉第一类死亡过于集中在有限的时空里，有些牵强，这大约算是“成也萧何败萧何”吧。余华以往的作品掩去结构的痕迹，以徐徐展开、娓娓道来、深挖细节见长，至《第七天》风格一转，老读者难以消化，可能是争议的一个胶着处。

  《第七天》里，余华以情动人的功夫依然还在。杨飞与养父杨金彪父子情深的故事，是贯穿小说大部的情节驱动力，也是一串杀伤力极强的催泪炸弹。在深深无底的苦难和绝望里，安排人性的一抹光辉，然后这缕光辉更因背景的沉暗而耀目，这是作家人道主义的选择。同出此理，余华又为死无葬身之地的亡魂们安排了一个简易乌托邦。说它简易，是因它诗意盎然却缺少原则，仅向弱势群体施以同情，却又未曾在人性深处加以开拓。来到此处的横死者，固然是环境的受害者，论及自身，也并不全是完人，比如“鼠妹”的物质欲望——对坐台小姐妹的羡慕、对iPhone的渴望；谭家鑫的非理性——餐馆失火依然要食客先付账后离开；特别是杀警事件中的张刚和李姓男子，前者曾暴力执法，后者曾经卖淫。而在这“死无葬身之地”，不用忏悔，也无需审判，恩怨烟消云散，人们没有亲疏之别，大家相互理解相互扶持，为鼠妹净身一节，将乌托邦的博爱与自我感动性质，同时推向高潮。余华在全书结束处，道出这个乌托邦的实质——“人人死而平等”。可能要悉心将书页向前寻找，才会发现殡仪馆的炉子房才通往“安息之地”，而这个乌托邦里的人们，是否永难安息？

  我个人觉得，《第七天》的神来之笔，是对老工人杨金彪的“设计”，他一生善良而勤恳，为曾经“遗弃”养子二十四小时而苛责自己一生，死于异乡后，为了与养子见上一面，他在殡仪馆的候烧大厅当了一名“志愿者”，按照死者的高低贵贱指引坐席。即便已经与养子见面，他也不会前往那个乌托邦，因为他兢兢业业，热爱这份工作，因为他是那个不平等世界的不自觉维护者。我觉得，如果说作者冲天的愤怒是让我“看到”了中国，那么恰是在这些作者期期艾艾的地方，我“读懂”了中国。

  始于金刚怒目，终于菩萨低眉，最是这之间的落差让人扼腕、太息、又感动又无奈。《第七天》远非完满之作，因为有些话不可说，有些话不得不绕着弯说。好在，在文本的含糊矛盾之处，总有一些东西值得琢磨。

  本文已经发表于《上海壹周》，请勿转载。