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• 作者：这么近，那么远 发布时间：2019-01-05 20:03:22

  可以。“《孝经》指出“孝”是一切道德的根本，把“孝”置于“天之经，地之义”的高度，是古代以“忠孝”为核心的伦理道德和社会规范的集中体现。《孝经译注》通过周详浅近的解说和清新雅致的译文，准确传达出原著的精神。”

• 作者：大脸喵 发布时间：2014-12-13 11:40:52

  看完发现我和Eddie不是最perfect的cp，不嗨森。

• 作者：若葉 发布时间：2019-08-11 13:47:13

  如果没那多前期政策对比会比较好，看的时候容易混。

• 作者：urbanstalker 发布时间：2017-01-04 14:29:05

  一个外国人能对中国的文化和建筑有深刻的理解，很不容易。

• 作者：FADELESS 发布时间：2022-04-04 23:35:07

  温暖的睡前故事

• 作者：白衣卿相 发布时间：2018-06-12 21:41:18

  【川图借阅】比想象中的好，虽说也有主角光环，好歹不算过分，主要是插科打诨的吐槽比较精彩。骗术也挺精妙的。

• 韩三洲：从《梁漱溟年谱》看《人心与人生》的写作历程- -

  作者：司马天下 发布时间：2009-09-29 11:33:55

  "一篇读罢头飞雪"

  ——从《梁漱溟年谱》看《人心与人生》的写作历程

  2003年，是现代中国两个历史名人诞辰110年的纪念年。一个是1893年12月26日生日的世纪伟人毛泽东，缅怀声势搞得轰轰烈烈、有声有色的；另一个是同年9月9日生日的梁漱溟，除去其家乡广西出版了他的一部《年谱》外，未见到有更特别的纪念方式。其实，在这两个同年生的名人身上，很有些历史契合，命运常常使他们不期而遇，或交流，或探讨，或冲突，或反目。1918年，梁漱溟应北大校长蔡元培之邀到北大哲学系任教时，杨开慧的父亲杨昌济亦在哲学系任教。梁先生家兄梁焕奎是杨昌济的老师，杨去日本留学，是梁焕奎选中的。因此杨昌济和梁焕奎交往很密切。二人家中交流往返，毛泽东常去开门，虽多次见面，但很少交谈。1938年1月的抗战时期，梁漱溟访问延安，与毛泽东先后谈话八次，其中通宵达旦的就有两次；1953年9月，梁漱溟在政协常委扩大会议上与毛泽东发生了最激烈的冲突。会上，梁漱溟说，"我根本没有反对总路线，而毛主席却诬我反对总路线。今天我要看一看毛主席有无雅量，收回他的话。"毛泽东却拍着桌子厉声说："告诉你，我没有雅量！"并指梁是"伪君子"、"你不是以刀杀人，却是以笔杀人。" 看看中国现代革命史，能以党外民主人士的身份，敢于公开顶撞毛泽东的，独梁先生一人也！

  梁漱溟何来的胆量与勇气、清高与自负，能在中国历史上记下如此奇特的一笔？这是因为他个人内心中"自谓负有沟通中外古今学术思想的历史使命"（见《年谱自叙》）。而他的这种历史感与使命感的精神力量，则集中表现在他最后一本《人心与人生》一书中。梁漱溟一生著述达30余部，但代表他思想转变与哲学菁华的，却是这本《人心与人生》。这本书也是作者写作时间最长，思虑最精深的一部著作，从立意到刊布，竟经历了半个多世纪。而新近增补出版的《梁漱溟先生年谱》，对《人心与人生》一书的写作历程，有着详细的文字记录。

  《年谱》记载，1921年，29岁的梁漱溟将《东西文化及其哲学》交商务出版社出版，这是谱主个人学术见解走向成熟的开始。在书中，提出了自己的新发现，即"所有人类的生活不出这三个路径样法：（一）、向前面要求；（二）、对于自己的意思变换、调合、持中。（三）、转身向后去要求。"学界认为，这三种不同的路向，分别代表了西方、中国和印度这三种文化。书中预言世界将西方化，而下一步则会转入以中国文化为代表的第二种路向。这种观点在当时曾引发很大争议。到1929年，此书已印刷八版，可见影响之大。熊十力评介此书，"在五四运动那个时期，在反对孔学、反对中国古老文化那么厉害的的气氛中，梁先生提出来世界文化是中国文化的复兴这话，是很有胆识的。"

  不过，作者很快就意识到"这书所病非是零星差错，"是错在引用西方心理学的见解、名词来解释儒家，"如果我们不能寻得出孔子的这套心理学来，则我们去讲孔子既是讲空话"。梁漱溟发现《东西文化及其哲学》在解释孔子上面有缺失，他要另写《人心与人生》来纠偏，不但要给中国儒家"一个说明"，要把孔子之学"找回来"，这就是最直接和起始的目的。

  1924年2月，梁漱溟应武昌师大邀请，到校讲《孔子哲学大要》。先生的长子梁培宽认为，这篇讲稿的内容与《人心与人生》一书相近。这一年，先生写信给商务印书馆，请他们停印《东西文化及其哲学》一书。这对梁漱溟来说，一方面是"大断已立"，另一方面则需要纠正前误的事情。这一年，梁漱溟辞去北大的教学工作，赴山东主持曹州高中及重华书院，并筹办曲阜大学。1926年，先生开始写《人心与人生》，边写边给学生讲，主要讲"人类是从生物进化演变来的"。次年，《北京晨报》发表此书的《自序》，作者又为北京学术讲演会讲此书三个月，约全书之半。

  自1927年之后的近30年间，《年谱》中不再见有《人心与人生》一书的记载，剩余的半部著作不仅20年代没写出来，一直延宕到50年代才正式动笔，70年代中期方完稿，80年代始得出版。这半个世纪延误，自然有国难当头和政治运动的大气候，更重要的是谱主 "心思之用别有在"，他不仅限于"坐而论道"，而是找到了"道"后就要去亲身体验。此后，梁漱溟认定宪政应以地方自治为基础，而地方自治又应由基层乡村入手，因而作《乡治十讲》，认为农村固然是中国的根本，但"根本处"所指乃是人心，因为人心是一个大力量。为启发这力量，梁漱溟先后在河南辉县筹办村治学院、在山东邹平创办乡村建设研究院，直到抗战爆发。到了八年抗战加上一年国共和谈，作者将全副精力用之于中国的现实政治，却自我判断是"无功的"，即无功于息止国共之争，无功于避免内战。

  据相关数据记载，梁漱溟一访延安在1938年，二访延安在1945年。这两次访问延安，梁当时和 后来都写了许多文章介绍访问和谈话情况。梁漱溟曾回忆，去延安同毛泽东谈话时，毛泽东放任不羁，脱略形迹，在房间 里走来走去，有时，会把手伸到裤裆里抓虱子。梁先生极度赞赏延安时代的毛泽东的天马行空、豁达大度、察纳雅言。他对毛的评介为四个字：轶群绝伦。梁先生曾说为什么同毛能连续两次作通宵达旦的 谈话，就是因为有争论，要是没争论，就没有那么多的话。但尽管争论，却不动气。谈话 结束，从毛的屋子里出来，很舒服。 梁和毛争论的焦点是一个说中国是阶级社会，一个说中国没有阶级。

  建国以后的1950年初，梁漱溟由重庆来到北京。梁漱溟没赶上开国大典，他从重庆赶到北京时已是1950年1月中旬。毛泽东从莫斯科返国，梁漱溟去车站接毛，"次日晚间举行欢宴......席间主席语我 ：明天晚上我们谈谈。晚七时后在颐年堂见面，有林伯渠先生在座。谈话至深夜 十二点后用饭，饭后又略谈片时......这次谈话中梁漱溟有一句套话"取天下容易，治天下却不容易"。建国之初，大约毛泽东这类话听多了，就给顶了回去"取天下也不容易 "。从这也可见梁毛之间的熟络和随便。就在这次谈话中，毛要梁参加中共政府，梁拒绝了，说要留在外边做共产党的"诤友"。

  《年谱》中记载了这次谈话，3月10日晚7时，毛泽东约先生谈话，并邀请先生参加政府，被先生婉拒。这次谈话到深夜12时，左右向毛主席请示开饭，先生申明自己素食多年，请给一二样素菜。毛泽东忽然大声说，"不！全都要素菜，今天是统一战线！"先生告辞时，表示不敢劳主席相送，毛主席竟坚持送先生到门外登车。然而先生从对方的词色间感觉出他的不愉快，不再有1938年春在延安那两次通宵辩论后舒服通畅那样的情怀了。

  到了1952年，已经60岁的梁漱溟写出《何以我终于落归改良主义》四万字的长文，回顾并检讨多年从事社会活动的经过，并呈毛泽东阅看指教。8月7日，毛泽东邀先生谈话，先生因蓄意要写《人心与人生》，向主席提出想去苏联学习巴甫洛夫高级神经活动学。毛的回答是，"要想去苏联，尚非其时!"一年后，梁漱溟在政协常委扩大会议上提出了他那个"工人农民生活九天九地之差"的惊人论断，从而引发了与毛泽东之间的公开冲突，最后的结果是梁漱溟被毛泽东发动群众轰下了台。故有冯友兰称其为是"面折廷争第一人"（挽联语）。

  从《年谱》上可以看到，梁漱溟与中国政坛上其它被批判被打倒的"民主人士"的不同之处是，别人一旦遭到整肃，就会停下手中的笔，闭上自己的嘴。可他不一样，依旧不停止思索，依旧笔耕不止，其著作如《中国建国之路》、《人类创造力的大发挥大表现》、《中国——理性之国》。有时，先生还将自己的手抄本亲自送到南长街新华门传达室，请毛主席收阅。《年谱》中记述，1955年7月，梁漱溟开始写《人心与人生》自序。这是第二次写自序，第一次写的时间为1926年5月。但是，两次都是写过序言就放下了。另据先生的次子梁培恕的文章回忆，这年初夏，父子同游北海公园，先生说起他即要动手写的《人心与人生》，他以平静而深沉的声音说，"这本书不写出来，我的心不死！"这样充满使命感的话从他口里说出，平生还是第一次。

  《年谱》记载：1966年，文革开始。先生从1960年开始再次撰写的此书已写到第七章，被红卫兵抄走。9月7日，梁漱溟为此事给毛泽东去信，信中略述被抄家、批斗的情况后，讲："我尚未写完的《人心与人生》一书底稿，被红卫兵抄家时抄走了，希望毛主席设法把这个底稿发还我，以便我继续写下去。""这个稿子千万毁不得，如果毁了，我生于斯世何益？"同月24日，此书的原稿就退回来了，并发还了被抄走的现款与存折。先生很高兴。抄家后未逾月，"在手头无任何数据的情况下，撰写《儒佛异同论》。"

  不过，梁培恕的回忆文章则有另一说：1966年8月24日，"红卫兵"前来抄家，较大的对象用卡车运走，书籍、字画、文稿就地焚毁。连续"造反"三天，最后只剩下一座空荡荡的院子。小半部《人心与人生》夹杂在少量没有毁掉的东西之中放在地板上。此时而有这样的幸事，只能说是"苍天有眼"！

  1970年，政协军代表决定恢复政协直属组学习，梁漱溟对"宪法草案"提出了语惊四座的两条意见：第一，宪法的产生是为了限制个人太大的权力，林彪为接班人上了宪法不甚妥当；第二，国家主席不可不设，什么人当国家主席可以通过宪法程序来选。是年，主要在写《人心与人生》一书，并阅读四十多个古今中外著名专家学者的五十多部著作，如《共产主义道德几个问题》、《自然辩证法通讯》、《历史研究》、《唯识述义》、《巴甫洛夫选集》、《形而上学》、《罗念庵学案》、《宋元学案》、《明道学案》、《阳明学案》、《濂溪学案》等。

  1975年，83岁的梁漱溟在"批林批孔"运动中亮明的观点是"批林、但不批孔"。面对压力，他的态度"三军可夺帅也，匹夫不可夺志！"7月初，《人心与人生》一书完稿。全书计二十一章，约十七万字。这本书主要是探讨人类生命的发展与人类前途，内容涉及生物学、心理学、人生哲学、伦理学、道德、宗教、教育及文化艺术等多方面。

  《年谱》评介说，书成之时，正是十年动乱再次肆虐，"四人帮"打着"批林批孔"幌子，肆意摧残践踏中华民族优秀文化遗产，肆意歪曲孔孟学说之时，先生奋笔写成此书，反复歌颂了孔子的自强不息和反对暴政的精神，阐发了"大同"思想和"仁"、"德"、"信睦"之道，谆谆告诫人之所以为人，在有自觉，在有理性；人应择善而从，不断争取向上；人对人应彼此以诚相见，互以对方为重，不应以对物态度对人。先生不屈不挠捍卫古老优良民族传统文化的精神，一如往昔，真乃难能可贵。

  1980年8月，英文版《梁漱溟传》的作者、美国芝加哥大学历史系教授艾恺与先生长谈十余次，录音三十盒。谈话中，先生一再申明自己"不是学问家"，并说，"假定说在学术方面我有贡献，那就是这本书《人心与人生》，我尽我的头脑、精力发挥。我的思想、主张都在那本书里头。"1984年9月，经人联系，上海学林出版社出版《人心与人生》一书，系91岁的作者自费出书。凝结着老人毕生心血的书稿终于以文字的形式公诸于世，与读者见面了。

  对梁漱溟来说，这本写了六十年的书为何要自费出版呢？里面还有一段小插曲，却与邓小平有关。原来，1951年春，梁漱溟向毛泽东提出参加西南土改。民主党派组织了一个西南土改团 ，团长为章乃器。当时西南地区是二野的邓小平、刘伯承主政。邓小平开会欢迎土改团，却要这些人"各自说一说是从怎样一种动机和思想来参加土改的。"梁漱溟除随众说了一些是来学习的话外，竟然另外说："我在京参加了土改法的制定，我来此是想看一看一切所行合法不合法。" 擅长绵里藏针邓小平，虽然当场咽下了这口气，却在另外的会议上骂梁某"真是胆大可恶"。 并将这笔账一直记着。等到天道轮回，毛泽东死了，"四人帮"倒台，华国锋下岗，邓小平主政后 ，梁漱溟将写了近六十年的书稿《人心与人生》托人送到邓小平处，要求出版，却被 他"留中不发"，不理不睬。过了好些年，上海学林出版社可以自费出书，几经周折，才使此书问世。不过， 梁漱溟在毛泽东面前却是说过邓小平的好话的。土改回来，毛与梁约谈。梁先生谈到西南匪患 很快根绝是邓小平政策得当的结果。因为邓的政策是招降纳叛，不杀投诚和抓获的土匪，放土匪回家时，还给安家费。所以土匪见有活路可走 自然选择回家、投诚、或不顽抗，于是匪患自然靖平。毛听梁讲后，连连赞誉："那是一把好手！那是一把好手！""军事政治各样他都行。"

  毛泽东诗词有名句，"一篇读罢头飞雪"，道出了人生有涯而学海无涯的沧桑之感，梁漱溟的这本书也可套用这名句来形容，可谓"一书写成头飞雪"吧！尽管一部书从立意到写成历尽半个世纪，经过断断续续五十多年的苦心钻研和融会贯通，是先生晚年最后一部巨著，但先生并不满意。他在"书成自记"中写道："书虽告成，自己实不满意。""自己不能胜任的学术上根本性大问题——人心与人生。"因为，"我曾多次自白，我始未尝有意乎讲求学问，而只不过是生来好用心思；假如说我今天亦有些学问的话，那就是近六七十年间从好用心思而误打误撞出来的。"

  以今天的现实来看，人心——对梁漱溟来说这个终生的主题，中国社会上的反应有如他的110年的诞辰纪念一样，是冷冷清清、少人光顾的。其情形诚如梁培恕十年前的一篇纪念长文的结尾所言："现在彷佛没有人顾得上打他一枪。我的遗憾在此，于是寄望予未来。"

  《梁漱溟先生年谱》李渊庭 阎秉华 编着

  广西师范大学出版社 2003年7月第1版 定价：32.80元

• 一针见血

  作者：目送飞鸿 发布时间：2018-06-26 23:49:04

  这本书是作者从其在世行的亲身经历出发，讲了IMF受意识形态驱动，在金融和商业利益阶层的影响下，在全球推行华盛顿共识，在亚洲金融危机和前苏东国家转轨中造成的灾难性后果。虽然是十多年前写的，现在读来仍然有借鉴意义。

  华盛顿共识的三大支柱包括：财政紧缩、私有化和市场自由化，后者包括自由贸易和资本自由流动。在作者看来，没有证据表明上述经验有助于经济增长。但是由于市场原教旨主义的意识形态驱动，以及背后的商业和金融利益，这些主张通过美国财政部和IMF等被推向各国。一些国家为了能获得IMF的贷款，被迫按IMF提出的条件进行“改革”。在几大国际性的经济组织中，IMF和世行的负责人按惯例分别由欧、美人担任，他们往往缺乏发展中国家的经验。各国派驻IMF的代表一般来自财政部和央行，而WTO则一般来自商务部。这些人主要关注的是商界和金融界的利益，片面强调财政纪律和控制通胀，但对失业等有严重社会后果的问题熟视无睹。土地改革在很多时候是促进增长和平等的重要因素，在韩国和台湾的发展中起了很重要的作用，但却不在IMF等推荐的政策之中，因为土地改革会对社会结构产生根本的变化，从而不受各国财长所代表的精英阶层所喜欢。

  在自由贸易上，西方的政策是有选择性的，通常推动其出口的产品的自由贸易，降低工业品的贸易壁垒，但对农产品则继续补贴，并对发展中国家有比较优势的纺织品行业实施配额。乌拉圭回合中，发达国家推动了金融和信息科技服务业的开放，但却不包括发展中国家可能具有优势的建筑和航运服务业的开放。

  贸易自由如果实施恰当，通常会有益。但金融市场自由化则问题很大。IMF本来有促进金融市场稳定的职责，但在错误理论的指导下，IMF把目的与手段相混淆，以金融市场自由化本身作为其目的。欧洲是在70年代才放开资本市场管制，但发展中国家却被鼓励尽快开放，结果失去了对热钱流入的控制。中国的例子证明资本市场自由化不是必须的。过快的金融和资本市场自由化造成了全球的不稳定，这在97年亚洲金融危机和08年的全球金融危机中都有体现。

  IMF有意回避研究东亚奇迹，只是迫于日本压力并且在日本表示愿意支付其费用后才开始进行研究。原因是因为政府在东亚奇迹中起了很重要的作用，而这和IMF的教条不符。事实上，亚洲的高储蓄使其并不需要额外的外来资本。那为何要对其鼓吹资本市场自由化呢？这无非就是背后华尔街的力量。在亚洲金融危机中，中国积极的财政政策和马来西亚的短期资本管制都没有遵循IMF的建议，但都取得了良好的成果。相比之下，遵循IMF建议的泰国和印尼则复苏缓慢。另外，俄罗斯的休克疗法也是在IMF和财政部的强烈主张下推进的。在竞争机制尚不具备的情况下推私有化，只能是造成垄断。俄罗斯的私有化既没有达到其鼓吹的经济目的，也造成了巨大的社会不公，为后续的改革造成了困境。

  对于中国的读者来讲，要理解IMF教条主义的危害并不困难，这就像中国革命史上外国顾问指导中国战争一样。通过这些例子，更说明设立亚投行这样的机构与其竞争的必要性。