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• 作者：绫懒遥 发布时间：2021-04-24 11:26:42

  研究一下竞品。20210621二刷，get到了一些可能只有编辑会注意的内在编写逻辑，比如课内与课外，原创与摘编的比例平衡，图片与互动环节穿插的节奏，这些都是在初读被知识点眼花缭乱的时候注意不到的，不过在少儿传统文化汇编类读物中，这版还是yyds。

• 作者：miaxi 发布时间：2013-05-29 20:15:34

  挺不错的一本书，从生殖器官构成开始，到受精过程。从孕前心情准备，身体准备，运动啊等等，生活上从吃喝到穿着。再到小孩子的遗传特征，挺有趣 实用的书。

• 作者：李伯第 发布时间：2018-02-07 19:03:16

  很明白的基础性介绍。有点啰嗦。

• 作者：CLEMENT 发布时间：2013-05-08 13:49:24

  长篇老调，无新意了。老实说，读的中华书局的新版，纸张极其厚，58元，20页。但装帧设计仍是一流。

• 作者：拼三郎 发布时间：2022-01-02 21:49:03

  非常非常好，配合华为的模拟软件，学习起来特别有意思

• 作者：RunbabyRun 发布时间：2014-12-15 21:19:06

  VAT的CGE模型 各种数学推导fancy到我了...m一下也许毕业论文参考

• 她的牺牲拉动最满的弓

  作者：汪小狗 发布时间：2022-11-24 11:39:51

  设定较为古典，美丽恬静的姐姐和聪明活泼的孪生妹妹，姐姐意外去世，妹妹开始整容和复仇。简介听起来并不激起多少兴趣，细读下来，作者细腻的文笔横扫而过的最终目标不是寻找真凶，

  而是通过凶杀案所波及的人物，三个嫌疑人、证人、身处漩涡中心妹妹的叙述，展现出晦暗不明的韩国众生相。

  

  印象格外深的一点是对外貌的极端崇拜。尚熙作为海彦的高中同学，初见面形容她“侧颜带来的惊艳就像空中绽开的降落伞一样，哗的一下绽放”，被定义为“无法轻易面对的非现实的美”。紧接着后一段进行对比加强“也许是目睹了那摄人心魄的美，再看其他同学的脸，便觉得异常丑陋”。

  尚熙作为普通女高中生，面对过分的美貌是不自觉的矮化，将两人或者海彦和其他同学包括自己，划分为两个阵营。

  甚至在妹妹多彦的成长独白中，对海彦心智的描述“好像没有任何想法。她什么也不做，什么也不想”所产生的无声凝视或简短回答，都为她的美貌凝上一层“耀眼的威严”，

  “美即正义”体现得淋漓尽致。

  凶杀案的可信度必须建立在海彦梦幻般的面孔与婴儿般思维两者的结合，

  她的美本身带来一种超越现实的神圣性，正因她所背负的绝美与圣洁，她的牺牲才能拉动最满的弓，或者说她的献祭是注定的，皎洁的满月暗含阴晴圆缺的遗憾。

  

  众生相浮现的命定真理在儒、佛与基督的信仰中来回摇摆。嫌疑人之一的韩万宇“靠自己打工赚到的微薄收入上学，被警察拷打，被邻居指指点点，还被赶出学校。去当兵后被查出骨癌，不得已腿被截肢，然后因病退伍，再后来去洗衣厂工作，忍受着高温熨烫衣服，最后骨癌转移到肺部，三十岁便死去了。”

  他的一生越是努力越是每况愈下，

  作者借多彦之口，拷问神“这个世界到处都发生着我死都无法接受的事情，还怎么去相信神呢？”

  韩万宇就像《寄生虫》里寄居在阴冷地下室，被财阀碾压苟且的人们，连姓名都被同学以“恨满—呜”替代。他的人生是一场荒诞的不可知论，接踵而至的灾难碾压着卑微的“臭虫”。但是他有等待他买来香甜小麻花，害怕他和爸爸一样突然消失的妹妹，辛苦劳作抚养的妈妈，还有能把他的脸从腌黄瓜神奇转变为香瓜，尹泰琳半是利用半是无心的一掐。

  他的人生既不相信神，也没有来自神的祝福。作者宏大的野心却主要体现在他身上，正因平凡而绝望，他的死亡所留下的阴影可以遮蔽千千万万的人。

  可能他的宿命连作者本身都没有参透，这样降生于世，值得活么。

  另外两个嫌疑人申政俊和尹泰琳则既体现了佛教的因果报应，也顺应了韩国宗教复兴“赏赐的是他，收取的也是他”的神圣天命。尹泰琳自从那件事发生后，一会儿打援助天使电话，一会儿去找博士做心理咨询，“一直睡不着觉，还会出现幻听，看到奇怪的东西”，五年后抑郁得想死。更重要的是，她们的共同结晶，那个“从未见过这么漂亮”的孩子艺彬，被人从保姆推着的婴儿车里偷走了。自此波折，申政俊“自暴自弃、破罐子破摔”，尹泰琳“每天晚上头疼得几乎睡不着”。

  她们在地狱的烈火里不停煎熬，且偷走她们孩子的人，还不能追究，只能面对失去的空白，正如镜像倒转，突然失去姐姐的多彦。

  富人阶级需要借用祷告的平静洗涤罪孽产生的愧疚，有时候也许是支撑普通人自我安慰的幻象，

  就像书里周日聚集在教会的弥撒，变成既得利益者勾连的绝佳场所，

  映在寒冷玻璃上的，更可能是一张毫无歉意的脸。

  多彦和妈妈的痛苦，经历了三个阶段。否认，“因为我和妈妈都在缓慢地下坠，所以我们甚至不知道自己在下坠。”妈妈执着地想要给姐姐改名字，改回被爸爸叫错之前的“惠恩”，好像这个名字美满又福气，不像海彦，满得命薄；愤怒，多彦半夜醒来，妈妈盯着她的脸，想要在上面再找出一张脸来。她开始整形，“先是眼睛和嘴唇，后来是额头和鼻子，最后分三次进行颧骨和下颚、削下巴的面部轮廓”，她变得像四肢如女神般纤细的姐姐了，可是那个“脸颊像山区少女又圆又红”的多彦不见了；接受，这个接受由填充带来，多彦把“惠恩”还给了母亲和自己，她有了“孩子”，

  来自赎罪之人的礼物，有人填补了姐姐遗留的永久空缺，以新生与成长的方式，

  多彦“胖了许多，身上穿着紫色派克服黑色棉布裤”，她又变了回去，形体上回到原来的圆滚滚。

  但是中间跨越曲折的阶段，永远都不可能逆流，

  “某种残酷的东西”在每个人的生命里留下痕迹。

  旁观者失去了诗，嫌疑人失去了生命和孩子，受害者家属失去了永恒的天真。

  可笑的是，神安排了一位满嘴青牙的女诗人，不停缠着嫌疑人之一的尹泰琳，央求她一起写诗。尹泰琳在与博士的对话中，逐步确信这是命定的安排。

  有些人在高中时积极参加诗社，尽力活动与写作，骤然被褫夺与失去。而有些人明明毫无兴致，却轻而易举地登上诗坛，发表新诗。命运的毫不匹配在对比中格外惨烈。

  作者既不致力于寻找真相，也不执着于完全的罪与罚，她絮絮叨叨、旁支斜逸的笔触所到之处，描述的是一群人、一种现象，一个社会，被高举与降卑的人们，究竟该如何活下去。

  也许这个问题，连作者本人都还没有确切的答案。能够借由作品，问出来就够了，每个读者心中都有自己的回答。每个人可能即有多彦的疯狂，万宇的努力，泰琳的脆弱，

  还有隐藏在深处，从未出场的政俊的傲慢。

• 帮助读者丰富拉康精神分析思想

  作者：杰克之路 发布时间：2023-07-25 14:12:08

  《读我的欲望！拉康于历史主义者的对抗》是知名拉康精神分析学家和哲学家，Joan Copjec（美）的作品。

  这部作品以拉康精神分析观点为主，弗洛伊德观点为辅，对比了福柯（第1章，第2章，第6章），柏格森（第3章），克雷宏波（法国精神病学家，第4章），笛卡尔（第6章），和康德（第8章）的部分思想和观点。

  同时，这本书以拉康派精神分析理论研究了电影，服装，建筑，文学，美国政治和性。

  通过对不同哲学思想的比较和现实世界中拉康哲学的解读，作者可以了解拉康理论中三界（想象界、象征界和实在界），大他者，对象小a，能指及能指链，欲望，以及女人的概念。

  这部书的阅读难度比较大，一方面在于作者展示了丰富的哲学框架，涉及到的哲学概念比较庞杂，需要读者一定的哲学功底，另一方面在于其涉及了比较多的专业领域。对我这个艺术外行来说，里面有几章阅读起来还是挺费劲的。

  另外，作者大量的思辨语言，缺乏足够的比喻和隐喻。思辨比较大的问题是翻译的“不可能性”，每一种语言，每一种形式，都代表了一种思辨的可能，而最终只能接近作者思想，并不能体现作者思想（虽然译者很贴心的给出了很多模棱两可的中文的英文对照）。

  阅读这本书，有助于需要拉康精神分析思想的各类人士（比如精神分析师，艺术师，设计师，哲学工作者等）丰富其思想内涵。

  如果对拉康的理论一点都不了解，请路过！

  顺便提一句，当代的女性哲学家还是挺多的，虽然她们不像历史上的哲学家那么有名。

  以下按章节做了部分摘录：

  这个庶民并不存在，存在的是庶民性（福柯）。

  福柯不再将权力理解为施加于社会的外在力量，而是将它看作内在于社会的 (immanent within society)，正是这些不对等关系所形成的“精致的、差异化且连续性的”网络构成了社会的根本。这样一来，社会就恰好与一整套权力关系的体制相吻合，因此前者便不再被认为是由一种外在权力所结构的，而是一种自我结构。

  经由拉康，精神分析认为表明或者表象的排斥性必须被诠释为，表象总是会打压或排挤存有，也就是说表象与存有永远不相吻合。而这样一种分离的关系正是欲望的条件。相反，历史主义则试图将存有关系建立在表象之上，而忽视有关欲望的问题。

  

  全景式的凝视规定了父权制之下女人完美的、彻底的可见性，也规定了任何社会秩序之下的任何主体。

  福柯认为，现代主体并不像精神分析所主张的那样，是一系列理解的过程，即一系列参与了社会话语或被社会话语所参与的过程；相反，主体正是透过这些范畴被理解并理解其自身的。

  精神分析的关键信条正在与自恋毫无约束的力量与社会关系的约束性力量之间存在的对立。

  主体不能被也不能将自身定位在凝视的位置上，因为正相反，凝视恰恰标记了主体的湮没。

  事实上，当你遇到大他者的凝视时，它将是一只盲眼而非一只正在看的眼睛。这凝视既不清晰也没有穿透力，并不充满知识或者认识，它被阴霾所笼罩，自我封闭在自身的享乐之中。

  文明并不检验而是实现我们的幻见，它使我们与命运（真实界）相隔离，保护我们免受它的威胁。

  柏格森认为，笑行使了一种社会功能，它揭示出每一个任务、思想和行为中的僵化之处。笑起到了促使我们回归社会生活的作用，它不断要求我们警觉的注意力并全身心的投入当下之中。

  身体不是先在的 (pregiven)，它被语言所书写和建构。

  拉康提到的切割是对身体形象的切分，它因此驱使主体去找寻超越这个形象所呈现的存有，这导致主体总是感到它的形象中缺失了某些东西。

  在语言中没有实证性的词语，有的只不过是差异（索绪尔）。

  任何乃至全部的证据都具有不可判定性 (undecidability)， 克雷宏波。

  主体屈从于能指的含混性。

  在任何时代、任何地区，人们的思想和行为的整体都根源于两个原则：对幸福的爱和对各种痛苦的厌恶。（杜兰）

  从人开始屈从于根据用途来再定义自身的时刻起，他也就屈从于一个创伤性的事实，那就是这个定义将不可能明确且毫不含糊地将他框定。

  自由本身被精神分析的意志重新概念化为：主体唯一的自由正在于它的一种能力，即不顾及(disregard)所有的情境、原因和条件，以及所有起行为可能导致的奖励和惩罚。

  通过语言，人类主体相对于这个世界保持了一种符号性关系，这意味着主体能够相信一种超越了所有迹象的真实。

  焦虑不仅不因任何对象而引起，甚至也不由任何对象的丧失/缺失而引起。焦虑所提示的并不是一个对象或者它的缺失，而是一种缺失的缺失 (a lack of lack)， 是符号性现实的失败。在符号性现实中，所有可流转的 (alienable) 对象，即可以被给予或拿走，失去并寻回的对象，被组织并流通。

  怀疑是对真实界的防御。怀疑 -- 来自能指与其自身的非一致性 (non-concidence)，这意味着它不能对自身做出担保 -- 载录 (registers) 了真实界的不可能性，因而能保护我们免遭它对符号界的侵入。

  讲述完全的真理实质是不可能的：词语失败了。然而正是透过这种不可能性，真理驻留在真实界那里。

  拉康说，精神分析致力于成为一个“没有信仰的信仰” (belief without belief) -- 信仰一个大他者，而这位大他者的存在却有赖于我们知识的匮乏。

  拉康把没看作有关一种限度的能指 (the signifier of a limit)，一个抵御真实界的屏障。而通过美（的中介），这个对象a，也就是这个保障了主体之自由的空无就被禁止言说了 -- 从而也避免了缺失。

  拉康的意思是，一个人爱另一个人是爱对方身上某种溢出了的东西 (something more than the other)，某些超出了对方的外显 (manifestation)，超出了一切他所能给予的却又无法名状的东西。这个被人所爱的不可名状的过剩、这个超出其外的东西，就是对象a。

  唯名论者宣称，在每日的现实中遇到的所有个体都是特殊且确定的，而精神分析却将自身建立在对这个观点的否定上。在精神分析看来，主体从来不是完全确定的，并把这种不可确定性作为主体的真正特性。

  民主的美式形态的问题在于，无论它如何公然地谴责大他者的行动，它仍然继续信仰着大他者所拥有的权力，相信大他者能够认可其公民自我声称的哪些不胜枚举的差异。

  社会在生成权力的同时，权力也在生成社会。

  对愉悦的每一次割舍都增强了对割舍的要求。在一个由节制性的权力 -- 一位理想父亲 -- 所统治的社会，禁令会变得越来越多。

  现代的社会纽带是差异性的而不是情感性的，它并不基于某种兄弟之爱或者因相似性而产生的海洋般的感受，而是基于一个形式差异的系统。

  如果不纳入一个非经验性的客体以闭合这个经验领域，计算人口的现代统计学现象将会是不可能的 （比如，将经验领域中根本不同的一群人转化为各种各样的人的范畴将会是不可能的）。

  我们不可能完整的枚举出这个有边界却如深渊一般的空间的所有细节，只要语言的意义基于对语言的诠释，也就是一个对意义山给的补充，那么这些细节的清单便不可穷尽。

  诠释就是欲望。

  包含在驱力中的是使自身被听到或看到的东西。

  拉康说，“所有对人类行为的分析介入不外乎都暗含一个事实，意义并不反映性存有 (the sexual)，而是弥补它。”

  一个词只能通过它与其他词的差异来获得意义 -- 永无止境，因为最后的那些词永远无法掌握 (never at hand)。

  拉康认为女人的概念不能被建构，因为实际上没有人能够完成任务 -- 充分揭示女人的条件 (conditions)。

  拉康派的立场认为只有通过拒绝否认--或者拒绝确认--她的外存，才能够避免“规范性且排他性的”想想。也就是说，只有通过承认一种女人的概念不可能存在，即它在符号秩序中结构上的不可能性，才能挑战有关她的每一种历史性建构。

  女人所在的地方没有限制的介入，来抑制能指逐一展开，因此在她所在的地方，一种存在的判断就变得不可能了。这意味着一切都可以谈论她，一切都在谈论她，然而所说的一切却没有一个服从“现实检验”(reality testing)，所谈及的一切都不能称得上是对她的存在 -- 因而所有的符号表达都无法触及 -- 的确认或否认。这个论点相当程度上把女人和符号界及菲勒斯功能的关系复杂化了。正是因为她被完全的、不受限制的刻写在符号界之中，她在某种意义上才完全外在于它，也就是说，她存在的问题在符号界中是完全不可判的。

  拉康将男人定义为对建构一个全体的禁令，而女人则是这一建构的不可能性。性关系的失败出于两个原因：它是不可能的，以及它是被禁止的。而将这两个失败合在一起，你将永远不能得到一个整体。

  真正令人敬畏的并非超我的严酷(ferocity)，因为这种严酷并非取决于超我禁令的严格性，而是因为这位父亲转变成一种不可能的真实，也就是一种我们无法对他的存在进行断言的存有。