三国演义 (明)罗贯中　原著 连环画出版社【正版保证】 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

中国古典文学名著是中国文学史上的明珠，也是中华民族智慧的结晶，千百年来，它深爱广大人民群众的喜爱，成为家喻户晓、千古传诵的作品，对中国的文化、社会产生了巨大深刻的影响。近年来，电视剧《西游记》、《红楼梦》、《三国演义》、《水浒》相继问世，并在不断地酝酿重后，掀起了一阵阵了解、欣赏古典文学或著的热潮，说明了我国古典文学名著的魅力所在。

这套“古典文学名著彩色连环画”，先期出版《西游记》、《三国演义》、《水浒传》、《红楼梦》。这些故事内容都选自原著中的精华，并在保持原有风格的前提下，尽量符合现代意识。每个故事由于篇幅有限，做了适当的删减。

这套丛书的绘画原本，十几年前曾经由中国连环画出版社出版，绘画质量较高，像参与创作的周申、刘建平、季源业等人，都是连环画界赫赫有名的画家。许多画家由于各种原因，已经不再画连环画了。这些稿件重新使用，并用电脑上色，体现了传统与现代科技的高度结合。这套丛书的电脑用色注重中国古典绘画的特点，用色讲究，注重色彩的协调，对中国传统绘画起到了继承和发扬的作用。

有关三国故事的图书，在罗贯中的《三国志通俗演义》问世之前，已经有了元代刊行的《全相三国志平话》，至今，有六百多年的历史了。

《三国演义》留给我们太多太多的精彩故事。像桃园三结义、三英战吕布、舌战群儒、三气周瑜、赤壁之战，以及六出祁山、七擒孟获、空城计等，令人百看不厌。

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编辑推荐

有关三国故事的图书，在罗贯中的《三国志通俗演义》问世之前，已经有了元代刊行的《全相三国志平话》，至今，有六百多年的历史了。

　　《三国演义》留给我们太多太多的精彩故事。像桃园三结义、三英战吕布、舌战群儒、三气周瑜、赤壁之战，以及六出祁山、七擒孟获、空城计等，令人百看不厌。《三国演义》（青少版)是其青少版。

书籍介绍

有关三国故事的图书，在罗贯中的《三国志通俗演义》问世之前，已经有了元代刊行的《全相三国志平话》，至今，有六百多年的历史了。

　　《三国演义》留给我们太多太多的精彩故事。像桃园三结义、三英战吕布、舌战群儒、三气周瑜、赤壁之战，以及六出祁山、七擒孟获、空城计等，令人百看不厌。《三国演义》（青少版)是其青少版。

• 作者：观 发布时间：2022-01-06 16:27:36

  翻译扣一星。

  荣格用他的心理学来解释经卫礼贤阐释的“道”，其中可能有偏颇之处，但实在是大胆且有意义的创新尝试。

  我可曾感受过我的潜意识？人格性的自主潜意识片段是否在我心中出现过？

  心灵的内容究竟有什么？荣格的理论不能满足我。但东西方给出的方法似乎是共通的：放下成见，去客观地观察吧。

  之后会再阅读太乙金华宗旨原文，形成自己的理解，与荣格对照。

• 作者：中秋 发布时间：2022-01-28 00:50:37

  君子慎独，尽人事，听天命。

• 作者：哈库娜-玛塔塔 发布时间：2018-08-22 10:37:08

  书里面充满了意想不到的洞见，比如说过去我们人生是三阶段式的，20年学习，40年工作，20年养老，学习是为了工作，工作攒钱是为了养老。但是如果人活到100岁了，年轻时候的知识完全不够用的，必须终身学习，而且是学习那些人工智能无法替代的领域。工作也是，根本攒不够养老金的，想要安享晚年，必须依靠更多的无形资产，这也是书里面的一个非常棒的亮点。预测这本书会大卖。

• 作者：22的挥刀时刻 发布时间：2022-07-28 20:06:49

  垃圾书………荒谬至极。

• 作者：黑大仙Ya 发布时间：2021-10-24 22:57:08

  “一切人类生活都可以解释成为了避开绝望而做出的不懈努力。”

• 作者：沈公子 发布时间：2017-06-01 23:17:02

  劳力士的前世今生 翻译一般

• 局限 太局限了！

  作者：五月 发布时间：2010-11-02 18:14:17

  　　说实话对于林语堂大师的这篇不知算小说式传记还是传记式小说的东东我深感遗憾。至于还是给了“还行”这样的评价，本人觉得作为一代文豪语言表述遣词用句确实很给力，但全书对武则天执政期间优秀政绩只字不提，通篇尽是大量尽其所能的夸大武则天的过失之处。

  　　书中所述之事确也皆是正史所记载，但是林大师用其强烈的个人主义措辞将武则天的狠毒荒淫大书特书，主观臆断昭然若揭。

  这是时代和性别的局限性。林大师虽是新文化新思潮新时代中之人，但根深蒂固的性别偏见在此书中表现得那真是淋漓尽致。

  　　有一个小细节不知大家可否注意到。对于书中涉及到的太平公主 韦皇后 上官婉儿等当时叱咤一时的巾帼不让须眉的女性虽一笔带过却极尽鄙夷嘲讽之能事，无不将其视为乱政切可笑的闹剧。神龙政变太平公主也有参与，书中对此只字未提。林语堂大师阿，你就是如此的将历史作为自己发泄私心的工具吗？

  　　对于一代名臣狄仁杰，作者凭一己之私将其所作为描述为始终暗藏扳倒武皇之心只是静待时机。实在过于武断过于主观。国老敬重武皇治国之才愿为其效忠，而他最终关心的仍天下黎明苍生，所以最后尽其之历匡复唐室，也是一大局为重，在他心里如此才能稳定时局造福百姓。当然作为一代儒臣，终于李唐也是他不可忽视的行为准则。

  　　我从小对武则天这个中国历史上独一无二的女皇帝很是感兴趣。关于她的文学影视作品也略看一些。我认为武则天无非就是一个聪明的又个性十足的女性。她对权力孜孜不倦的求索来源于她所经历之现实让她明白没有权力在这个险象环生的皇宫中随时可能丧命。而当她手中的权利愈发强大，她开始参与朝政，就像现代社会一个天赋凛然的女政治家，我只是爱政治。

  　　而又具有足够的反叛超越之心态。她并非把政治当做自己的游乐场和满足权欲的工具（林语堂此书中便是如此在塑造），她有野心也报复想要实现就必须当皇帝，她算是一个固执的人。她确实想要挑战传统，想要超越一切她觉得并非是错误而亘古以来又一直被人们视为不该的各种制度。我想她的私心也有。她想要通过称帝来证明女人可以当皇帝，所以她在这个过程中任用酷吏铲除异己，这为她背上了千古骂名。

  　　确实，如果她仅仅是一个聪明的女人，她完全可以像清朝时候的孝庄太后那样，扶持自己的儿子做一个好皇帝。可她是武则天，她不但聪明并且叛逆。她就是要用自己的智慧和胆识让不可一世的男权社会臣服在她的石榴裙下，她就是注定要做这个至尊的红颜君主。

  　　从掖庭宫里望眼欲穿的等待里，感业寺中只与青灯古佛为伴的寂寥生活里，她的青春被那个视女人为衣服或是祸水的时代消耗着，在只给了女性极不公正的卑微地位的男权社会里磨损着，她不愿做这个时代的牺牲品，不愿自己在无望的空待中了此残生，于是她运用了自己聪颖的天赋动员了毕生的忍耐和智慧成就了中国封建社会空前绝后的女性政权。可嘉可叹。作为女人读到林语堂大师这篇可笑的文字也真是可悲可感啊。

• 禅者的初心

  作者：野兽爱智慧 发布时间：2011-11-13 16:33:06

  禅者的初心

  陈寿文

  在近来媒体悼念乔布斯的文章中，“铃木俊隆”的名字常被提起。这位在美国弘法12年，创立第一所美国禅院的日本禅宗大师对乔布斯有着深远的影响。铃木俊隆的著作《禅者的初心》(Zen Mind,Beginner’s Mind)是当时专为那些对佛教一窍不通的西方人写的著名英文读物，也是乔布斯学禅的入门读物。乔布斯曾接受采访时提到该书说：“它强调感悟而不是知识。我看到很多人苦苦思索，却好像没有多少心得。我感兴趣的是那些在抽象的知识以外有重大发现的人。”日文里的“初心”意为“初学者的心”。铃木俊隆认为，修行的目的就是要始终保持这颗初心。初学者的心空空如也，不受各种习性的羁绊,随时准备好去接受、去怀疑，并对所有的可能性开放。

  日本有两位对西方最有影响的铃木禅师。铃木大拙的禅是风风火火，铃木俊隆的禅则平实无奇。“开悟”是铃木大拙禅道的核心，但在《禅者的初心》里，“开悟”却从来没出现过。有评论者言：他的无我态度极为彻底，不留下任何我们可以宣染的奇言怪行。而尽管他没有留下任何世俗意义上的丰功伟绩，但他的脚印却带领着看不见的世界历史向前迈进。

  对大多数读者而言，《禅者的初心》是一位禅师如何讲禅和教禅的榜样。也是一部指导人们如何修行的书，说明了何谓禅生活，以及禅修是以何种态度和了解为前提的。它鼓励读者去活出自己的真实本性、自己的禅心。

  禅心是禅宗老师常用的字眼，他们用这个字眼来提醒弟子们跳出文字障碍，刺激弟子对自己的心和自身的存在产生惊奇，迫使你用你本性最深邃的表现来回应此惊奇。这种禅心的修行全书遍处可见。这是一种古老的教学法，利用的中介是最简单的语言和日常生活的情境。

  人们都说禅修很难，但对个中原因却多有误解。禅修之所以困难，不在于要盘腿而坐，也不在于要达到开悟。它之所以困难，是因为我们难以保持心的清净以及修行的清净。所谓“清净”，不是指擦拭某样东西，使其从不干净变回干净。所谓“清净”，指的只是让事物“如其所如”。当有多余的东西加到其上，它就不再清净。当某样东西变为二元，它就不清净。

  学禅者最需要谨记的就是不要坠入二元思考。我们的“本心”一切本自具足。自足的心不同于封闭的心，它是颗空的心，如果你的心是空的，它就会随时准备好要去接受，对一切保持敞开的态度。初学者的心充满各种可能性，老手的心却没有多少可能性。初学者不会有“我已经达到了什么”的这种念头，所有自我中心的思想都会对我们广大的心形成限制。

  当有人患了癌症之类的恶疾，得知自己只有两三年可活时，往往会寻找一些精神上的支持。有人会选择依赖上帝的帮助，有人会开始坐禅。如果选择坐禅，就意味着，他努力想从二元思维带来的痛苦中超脱出来，这就是修习“色不异空，空不异色”。这样的修行还不算是完满的修行。

  知道生命短暂，所以尽情去品味每一天、每一刻。佛来的时候你会欢迎他，魔来的时候你一样会欢迎他。这就是“色即是空，空即是色”的人生。这是不会有烦恼的人生，只要你持之以恒地修行，就一定能达到这个境界。在你下定决心去做之前，你会觉得困难重重；一旦你下定决心，就会觉得那一点都不难。没有其他方法可以让你获得宁静安详。在不动中寻静容易，在动中寻静难，但只有动中之静才是真正的静。

  修行过一阵子之后，你就会明白，想要有快速、不寻常的精进是不可能的。哪怕你做了很大的努力，进步仍然只会使点点滴滴。那不像是去沐浴，你一下子就会全身湿透。禅修更像是走在雾里头，刚开始时，你不会觉得湿，但越走越湿，湿会一点一点加重。当你在雾中沾湿了身体，那想要弄干身体就非常困难了。所以，你不需要为进步缓慢的问题担心。

  只有在没有计较心的情况下，你才是真正在做事。你坐禅，不是为了坐禅以外的目的而坐。你若能每天持之以恒做这种简单的修行，最终一定会获得某些奇妙的力量。获得力量以前，你会觉得那真是很奇妙，但获得之后，就觉得那也没什么特别的了。这些奇妙的力量只不过是让你成为自己，没啥特别的。

  只管以正确的姿势坐禅，别想其他的。只管坐在蒲团上，不期许什么。这样，最终你会归复你的真实本性。你的体悟会越来越深，而这种体悟也会弥漫到你在日常生活里所做的全部事情。最重要的一点是，要忘却所有的得失心，忘却所有二元性的思维。

  禅不是某种兴奋，禅只是全神贯注于我们一般的日常事务。当你太忙或太兴奋时，你的心就会动荡不安，我们就会完全被卷入忙碌的生活，然后迷失方向。如果你的心是宁静的，那么哪怕身在喧闹的世界中，仍然会不为其所扰，你的心仍会静默而稳定。

  只要能够对宁静、平常的修行持之以恒，你的人格特质就可建立起来。佛陀说：建立人格就要筑好堤坝。筑堤坝必须非常小心，如果急于求成，堤坝就会漏水。小心翼翼去筑堤，最后你就会有一座可以蓄水的好堤坝。有人会觉得这是渐悟法门，其实不是。这就是顿悟法门，因为如果你的修行时宁静且保有平常心，那么日常生活本身就是开悟。

  坐禅时，我们的心是平静而相当单纯的。但平时，我们的心却忙碌而复杂，难以专注于手边的事情。这是因为我们做事情会左思右想，而这种思考会留下一些痕迹。如果你的思想在你的活动上留下了痕迹，你就会执著于那个痕迹。

  为了不留下任何痕迹，我们做任何事情时，就需全身心都投入去做，全神贯注于手边的事。把自己彻底烧干净，如果你不把自己烧干净，自我的痕迹就会留在你所做的事情上面。与其批评你的文化，步入将全副身心投入这个简单的修行中。这样一来，社会和文化就会透过你而得以更新、茁壮。

  一般说来，我们都喜欢从各种管道搜集信息，以为这是增加知识的方法。但实际上，这种方法到头来往往让我们落得一无所知。如果你搜集各式各样的知识，别拿这种收藏在别人面前炫耀。如果你想充分欣赏某个事物，就得先忘却自我，像漆黑夜空接受闪电的态度一样来接受它。

  禅修的目的是归复清净的生活方式，超越一切的得失心以及名利心。我们修行的目的只是为了保持真实本性的本来面貌。我们不需要用知性去分析我们的清净本性，因为本性超越知性的理解之外。我们也不需要去欣赏本性，因为它超越我们的欣赏之外。所以，只管打坐吧！抱持着最清净的动机，静默得一如我们的原初本性，这就是我们应有的修行方式。

  有什么东西梗在你的意识里头时，你就无法获得真正的从容自若。想要获得完全的从容自若，最好的方式是忘掉一切。这样的话，你的心就会变得静谧、宽广而清明地以事物的本然面目观看它们，不费一丝力气。获得从容自若的最好方法就是，不保留任何事物的观念，把它们统统忘掉，不留下任何思想的阴影或痕迹。

  禅并不是只为那些懂得盘腿打坐和有极大慧根的人而设立的，人人皆有佛性，我们每个人都必须找出某种方式体现自身的佛性。我们必须抱着初学者的心，放开一切执著，了解万物莫不处于生灭流转之中。除刹那生灭的显现于目前的色相之外，别无一物存在，一物会流转为另一物，让人无法抓住。雨停之前，我们就可以听得到鸟鸣声。