西域绘画7 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《西域绘画7:经变》主要内容：藏经洞里这些唐、五代时期的经变画，多为几幅绢拼接而成的大幅绢本，它们多出自敦煌曹氏画院画工之手，不具作者名姓，也无从考据是否名家手笔。这些在唐代流行的经变画，通常有一种基本的构成模式：纵向分为三部分，中间是主体，占的比例很宽，两边细长部分，分成若干个连续的画面，画的是不同的经变故事图。中间部分都是说法图，有众多佛、菩萨及随侍者，背后是巍峨的楼台庭阁，前面莲池上有伎乐、水鸟、迦陵频伽等。两边的故事图内容，也多有一定的模式。如《观无量寿经变》少不了阿闺世幽禁父王、佛给韦提希夫人说“十六观”的内容。《维摩诘经变》少不了文殊、维摩诘坐而论道，《药师佛经变》少不了“十二大愿”和“九横死”，《弥勒经变》少不了“剃度”等。

这些绢本绘画的颜色，都是天然的矿物质颜料经过研磨、兑胶制成的，画师将这些颜料，依照画上的形，均匀涂上去，再精细地进行晕染，捕捉色彩的细微变化。在这些绢画中，人物的脸、手指、足尖、肌肉、莲瓣上的粉色等，极其精致。染色完毕，最后勾上流畅的轮廓线，这些线条有时和底下一层的灰色线并不完全重合。最后的这些线条，非常肯定，果断有力，应该是很有经验的画师来执笔的。画上所用的颜料种类很多，包括金色等，但几乎每幅画的色彩都很均衡和谐，灿烂精美。在画中，除去色彩以外，还有很多人物动态、建筑细节，反映出画师们细致入微的观察力，对三维空间的刻画等，都达到了相当的高度。

暂无相关目录，正在全力查找中！

暂无相关内容，正在全力查找中

暂无出版社相关信息，正在全力查找中！

暂无相关书籍摘录，正在全力查找中！

在线阅读地址：西域绘画7在线阅读

在线听书地址：西域绘画7在线收听

在线购买地址：西域绘画7在线购买

暂无原文赏析，正在全力查找中！

书籍介绍

《西域绘画7:经变》主要内容：藏经洞里这些唐、五代时期的经变画，多为几幅绢拼接而成的大幅绢本，它们多出自敦煌曹氏画院画工之手，不具作者名姓，也无从考据是否名家手笔。这些在唐代流行的经变画，通常有一种基本的构成模式：纵向分为三部分，中间是主体，占的比例很宽，两边细长部分，分成若干个连续的画面，画的是不同的经变故事图。中间部分都是说法图，有众多佛、菩萨及随侍者，背后是巍峨的楼台庭阁，前面莲池上有伎乐、水鸟、迦陵频伽等。两边的故事图内容，也多有一定的模式。如《观无量寿经变》少不了阿闺世幽禁父王、佛给韦提希夫人说“十六观”的内容。《维摩诘经变》少不了文殊、维摩诘坐而论道，《药师佛经变》少不了“十二大愿”和“九横死”，《弥勒经变》少不了“剃度”等。

这些绢本绘画的颜色，都是天然的矿物质颜料经过研磨、兑胶制成的，画师将这些颜料，依照画上的形，均匀涂上去，再精细地进行晕染，捕捉色彩的细微变化。在这些绢画中，人物的脸、手指、足尖、肌肉、莲瓣上的粉色等，极其精致。染色完毕，最后勾上流畅的轮廓线，这些线条有时和底下一层的灰色线并不完全重合。最后的这些线条，非常肯定，果断有力，应该是很有经验的画师来执笔的。画上所用的颜料种类很多，包括金色等，但几乎每幅画的色彩都很均衡和谐，灿烂精美。在画中，除去色彩以外，还有很多人物动态、建筑细节，反映出画师们细致入微的观察力，对三维空间的刻画等，都达到了相当的高度。

• 作者：#Capella# 发布时间：2012-03-01 20:26:24

  不过如此

• 作者：苏木 发布时间：2022-02-06 21:32:51

  以经变为主。有几幅中建筑描绘甚立体，斗拱、檐角、花砖等倶细致入微，其中人物行姿可见，建构了与俗世相对应的生活空间。

• 作者：鹿王本生 发布时间：2022-11-23 14:28:04

  极好

• 作者：刀叢中的小詩 发布时间：2023-11-05 21:16:19

  《西域绘画7（经变）》——经变，中国连环壁画的源头；形成文字，就成了中国白话小说的源头。

• 作者：超人 发布时间：2013-03-26 02:24:21

  好贵啊。。。好贵啊。。。好贵啊。。。

• 作者：無情 发布时间：2020-01-23 20:11:49

  经变画是我的最爱了，嘿嘿。《报恩经变相图》、《药师净土变相图》、《观经变相图》都是经典！

• 梦中人，熟悉的脸孔，重新演绎更精彩

  作者：漠鹰 发布时间：2019-03-11 23:07:50

  从小的时候，童话就陪伴着我们一起成长。

  安徒生童话、格林童话、郑渊洁童话，看得是如痴如醉；

  白雪公主与七个小矮人、白马王子、睡美人、狼外婆、小红帽，这一个个人物深入人心。

  现在自己已经为人父母，每天睡觉前都要给孩子讲故事才肯睡觉。将小时候听过的这些童话故事讲给自己的孩子听，仿佛穿越了时空，看到了当时父母对自己的教导。时光如白马过隙，转眼间已经过了二三十年。

  孩子总喜欢问个为什么，对于童话故事的结局，会发问，他们后来怎么样啦？王子和公主会老吗？对于这些问题，有时候也只能用书中的话来回答孩子：“王子和公主过上了幸福的生活。”

  可是事实真是这样吗？历史上那么多国王、王子、公主的悲惨生活，还历历在目。俄国十月革命后，沙俄尼古拉二世全家被处死，王子公主全都无法幸免。在肯福莱特的《永恒火焰》中，提到了苏格兰的玛丽.斯图亚特女王，她最终也难免被囚禁杀死的命运。

  童话是成人对于无法改变的现实的一种憧憬，我们面对的现实永远会比童话中残酷很多。其实在格林童话和安徒生童话中，也有许多在我们成人看起来都比较残暴的行为，只不过给孩子看得时候都删减了，以至于在我小时候完全都没有发现。

  

  偶然的机会看到了《童话中人-童话之恋》，一下子被这本书设计精美的封面所吸引到了。再看介绍，书中漫画的设定是在纽约，但是出场人物却都是以前童话中的经典人物，非常有新意。想着买来给孩子看看，让孩子了解一下不一样的童话。等孩子写作业的时候，我拆开来看了看，结果这一看就停不下来。当习惯了这种虚拟的现代都市生活设定以后，再把童话人物的性格和行为套进场景中，这种宛如时空交错的阅读体验，非常独特，也会让读者忍不住去推测，接下来剧情会如何发展。

  书中的故事发生在一个叫做童话镇的地方。它是由童话中的人物聚集起来创建的，既有公主、王子，也有饿狼、坏蛋。这些童话中的主角们由于战争原因远离家园故土，通过类似时光门的东西，来到了纽约，建立起流亡聚集点。他们远离以往的恩怨，等待着回家的机会。

  在这里，你可以看到，美丽而不谙世事的白雪当上了副镇长；大灰狼成为了镇子里的探长；白马王子游手好闲，拈花惹草，一个标准的渣男；蓝胡子成为了镇子上的首富，童话镇的金主。

  

  这些颠覆性的设定，将你之前脑中童话的固有形象完全打破。设想着一个柔柔弱弱的公主，整天在日常琐事中处理事务，恍惚中总是有这么一点违和感？；一个狼，转身化为人形，维持着童话镇的秩序；白雪公主的孪生妹妹红玫瑰，与白雪已经不和数百年之久；王子也不再是钟情于公主一个人，而是变成了一个类似上海滩的浪荡小开，渣男。在你的脑海中，这些与以往完全不同的形象在翻滚，逐渐清晰，慢慢地随着阅读这本漫画，仿佛一切都是那么自然地就是原本的形象，接受起来也很容易。

  

  想来也是，现实中哪有那么纯粹的世外桃源，把坏人打败了，好人就能过上幸福的生活。在人类的社会中，黑与白并不是那么的绝对，更多的时候是面对一种灰色的地带。一个很坏的人，可能也会良心发现，做出一些好事情来；而一个公认的好人，可能在他的外表下掩盖的却是一颗黑暗的心。

  

  俗话说:小孩子才论对错,成年人只讲利弊。成人的世界，不讲对错，只讲立场，近些年尤其是在经济利益的驱动下，人与人之间剩下的只有利益相关，也就越发显现童话世界中那种纯真的可贵。

  

  《童话中人-童话之恋》却把读者拉回这个现实的世界，让读者不得不面对成年人需要去面对的一切。或许这就是成长的代价吧。

  看完《童话中人-童话之恋》后感觉意犹未尽，去吧《Fables》系列的漫画又找出好多来看，越看越喜欢。可是电子的毕竟不如纸书看起来舒服，以后有机会一定要把《童话中人》系列都收集全。

  另外要好好的夸一下《童话中人-童话之恋》这本书的质量，真是良心出版啊，整本书印刷精美，手感非常好，躺在午后的阳光下，书籍也不会非常反光，阅读体验很棒。封面色彩丰富，狼的眼睛烁烁发光，看起来非常有意境。而且把这本书拿在手中的时候，封面封底有种油画布的花纹质感，非常舒服，拿出去让别人一看非常有面。

  慢慢地，我们都长大了；慢慢地，我们要老了。可是小时候陪我们入睡的，在梦中陪伴我们的童话人物依然年轻如故。在漫画家的演绎下，他们在新时代的背景下给我们讲述不一样的故事，唤起我们美好的回忆，带给我们哲理的思考。

  《童话中人-童话之恋》，我喜欢。

• 骑士精神：我们所笑谈的，也许从未存在过

  作者：张佳玮 发布时间：2008-08-19 18:29:31

  一种精神的稀释，总需要时间与语言来经手。大师经典都必须承担被误读的义务，何况一些并不被人喜爱的词。潘安宋玉，千年后被说书人简化成弱柳扶风美少年的剪影；状元及第，成了被贾府老太君嘲笑的陈腐戏剧中无趣的头衔。

  譬如说，被塞万提斯巧笔勾勒过的那个老头儿，也许比真正的骑士更动人。一个情节代表了一种精神，漫画总比长诗深入人心。堂吉诃德举矛力战风车的图景，胜过一万个骑士单膝跪在玫瑰丛中，将怪物首级献给阳台上贵妇人的故事。骑士精神成了桑丘牵着洛西南特吹口哨而行的形象，塞万提斯漫长的玩笑，让骑士精神可以成为一种笑谈。堂吉诃德在书页中回过身来，满面严肃的陈述他所秉持的精神——自此而后，骑士精神像庖丁卸下的牛肉一样一块块委诸尘土。

  多年以后骑士精神成为了一种轻柔的笑料。大仲马8岁时敢于提支火枪到处找上帝决战，但在描述达达尼昂进巴黎时依然只得轻描淡写的拿他的剑与马匹、波托斯的斗篷、阿拉密斯的手帕开玩笑。类似的，二千年前的游侠以武犯禁、仗剑列国，而今天坊间的小说上与采花贼大战争夺地盘为美女解衣疗伤的先生们也冠着侠客的名头……一个名词就是这样被稀释去的。

  这又是一个词语被大众舆论毁灭的时代。一个姐姐的几张照片可以让芙蓉这个词意味大变，许多张手机选票可以让一种快餐食品变成一个团体的专有称呼。乔伊斯不动声色的让布卢姆承当起了奥德修斯，让他淫迭的太太变成了佩内洛普……我们都有涂鸦的欲望：初中时把教科书上庄严的头像添笔绘成熊猫或唐老鸭。你很难抑制一种恶意，尤其在这个以自由为口号的时代。用戏噱的口吻去嘲弄罢沉重的一切，然后信步走开……每个人都是塞万提斯，只需要动一动按键（手机、电脑或其他）发送几句聪明的解构，我们就可以得到快乐。

  只是，那被堂吉诃德用严肃的口吻——因而更显得滑稽——道出的骑士精神，曾经并不那么古板到令人厌恶。求诸于史，骑士精神始自查理曼大帝——那个经历五十余战、将西欧绝大部分土地纳入版图的“伟大的罗马人皇帝”和他那因《罗兰之歌》而闻名的十二圣骑士（帕拉丁）。骑士精神包括了八大美德：谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、精神、诚实、公正。

  因为良马的难得，很长时间，骑士是身份显贵者。亚历山大东征途中，享用着其父亲腓力为其留下的骑兵遗产，而那些骑士被腓力命名为“国王的同伴”。至于查理曼大帝，骑士依然是征战者的贵族。于是你可以说，骑士的八大美德是为贵族量身定做的——虽然八大美德的存在并不妨碍骑士们为非作歹、贪花好色……

  只是，重读这八大美德，也许你会略感惊讶。骑士并非僧侣或民众，必须依靠法令与刑罚去强制他们执行一些精神。对骑士的私德加以限制，显然难加硬性规定；骑士精神能否实践，很多时候，只能依赖于骑士本身的荣誉感。这种依赖本身是理想化的，但又渺茫得难以把握，一如这八大美德本身一样：

  指望一个贵族谦卑，在丰沛物质的可能性面前重视荣誉，肯为多数人利益牺牲，永远不带怯懦，对弱者保持怜悯，虔诚于上帝，诚实，而且公正无私。

  任何一桩都带有理想主义色彩，甚至可以说，宗教色彩。这些律令与精神如果照搬到一所寺庙的墙壁上，想必也不会有人嫌太宽松。

  是这样的：曾经有这么一个群体，能够在没有监督机制、没有舆论压力的前提下，给出这样的精神来约束自己。在那法纪散漫的时代，约束他们的仅仅是对上帝的虔诚，以及这种精神本身。这很诡异。尤其是，考虑到这些近于宗教律令般理想化、非尘世化的品行，针对对象却是世俗社会中的人？譬如说，假设你是孙大圣，一朝飞出五行山，为何不回花果山，却要去当行者，而且自找一副紧箍儿戴呢？

  设若这么想，也许我们能够多少念及骑士精神的核心。某一个伟大君王提出价值观，也许只是为了驾驭下属，但这种精神所针对的对象阶层如此圆转广被，以至他自己也身陷其中。用一种理想主义精神来策励周遭，所依赖的仅仅是周遭本身的荣誉感和理想主义程度。这本身就是一种理想主义。

  塞万提斯所嘲弄的那些作风，包括了僵化、爱幻想和流于俗套，但那许多是骑士小说的过错，而非骑士精神本身。当堂吉诃德与桑丘担任审判官来坐堂议事时，他们的公正与——虽然显得滑稽——优雅，却多少现出了骑士精神的本质。《三剑客》中，无论达达尼昂、波托斯和阿拉密斯闹出过多少世俗的玩笑，大仲马依然把最后的浪漫幻想寄托在阿托斯身上。那几乎是个完美无缺的半神，秉持所有骑士美德的贵族。

  或者，回过头来望一下那些被嘲弄的部分。福楼拜所厌恶的通俗小说，塞万提斯调戏的骑士小说，简·奥斯丁对乡绅间礼仪的轻刺，拉伯雷让他的巨人们放的屁撒的尿，屠格涅夫对彷徨知识分子的暗笔——人们所厌恨的一切是有共性的：虚伪、僵化、繁冗、呆滞、夸夸其谈。而骑士精神，或者说，其他理想主义的精神，其实并没有被弃若敝履。甚至，那些理想主义的作者们，到最后都需要找一个虚化的对象予以寄托他们的理想主义：比如阿托斯，比如死去的罗亭，比如在审判断案时忽然会智慧起来的堂吉诃德。

  但我们却经常忽视了这些。我们嘲弄着崇高与庄严所附带的僵化与造作，却以为我们在嘲弄崇高与庄严本身——有时也的确会瞄错目标。

  当骑士精神成为崇高与庄严代名词时，便成为了古旧的笑料。然而，其本身却并没有那么唐突与荒谬。谦卑？荣誉？牺牲？英勇？怜悯？精神？诚实？公正？除了精神（虔诚）在这无神论盛行的时代难以流行之外，其他依然是值得鼓舞的美德。

  我想说的是，骑士精神，以及这种精神背后的因素——自省、理想主义——在任何时代都适用，当然也适用于这个一切都在被嘲弄、解构、下沉的时代。我们非常需要这些道德和精神。而促使我们反对这一精神的，也许仅仅因为他们本身的理想主义。在这个人人都对虚伪深恶痛绝的时代，认真的谈论谦卑、荣誉、牺牲、英勇、怜悯、诚实或公正，会让你显得或天真透顶，或虚伪绝伦。在这个语言泛滥、骗子与煽动家遍地的时代，如前所述，毁掉一个词语比任何事都要容易得多。

  重述一遍过程：

  最初，有一些美好的精神，叫做骑士精神。

  后来，堂吉诃德被骑士小说欺骗了，以为那些虚伪、愚蠢和僵化是骑士精神。

  后来，世界因为堂吉诃德而群起嘲弄骑士精神。

  世界在变轻飞上天空，而骑士精神变成了沉重的过期石头。

  卡尔维诺的小说《不存在的骑士》也许是这种窘境的完美体现：一个模范般的、没有形体的骑士，在一个奇妙的时代里却被所有人非议，终至于其以往荣誉也遭到了置疑。支撑他盔甲的骑士精神是如此高尚又如此乖谬，而这种悲剧无时不刻在上演。在这个哲学也已被断言成语言游戏的时代，一种理想主义精神的提出最后总会被更现实的世俗伦理所淹没。因此，呼唤这种精神也只是水中捞月，最后成为一种行为艺术：我们说我们需要它，但我们却肯定无法真正实现它的重归。也许它，骑士精神，就从来不曾存在于这世上。