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• 作者：一切归零 发布时间：2012-12-01 19:01:58

  略主题先行

• 作者：sojeuhe 发布时间：2024-03-20 22:33:06

  收入不平等是现象，我以为作者会讲述现象背后的本质，但不是，作者用另外一些现象来解释收入不平等，还用一堆空中楼阁似的解决方案貌似给出答案…多少显得有点傲慢了。

• 作者：Rayleigh！ 发布时间：2013-05-04 01:37:57

  这个是期货市场技术分析的新版

• 作者：在逃中 发布时间：2023-07-05 14:04:10

  好玩好玩 看图找离谱

• 作者：躺倒斋主人 发布时间：2021-07-04 17:06:54

  儿童读物

• 作者：哀骀它 发布时间：2009-10-06 09:31:48

  关于上班这件事……上班的心情比上坟还要沉重……

• 于诗般的故事中信马由缰

  作者：龙川文不留 发布时间：2016-08-07 00:11:50

  巴西作家克拉丽丝•李斯佩克朵是一个极擅长讲故事的人，她被人们誉为卡夫卡之后最重要的犹太作家，其天赋令奥尔罕•帕慕克、科尔姆•托宾这些文学大家亦对其赞叹。李斯佩克朵的文风毫无拖沓，且用词犀利，但其犀利并非在于词语本身的华丽或刁钻，而在于其语言对意境表达的精准。为此她不需要用过多的词汇去渲染故事，同时其所述说的故事中那看似温和的表面之下蕴含了一股强大的冲击力。

          《隐秘的幸福》是李斯佩克朵的短篇故事集，全书24个故事，在这本短篇集中作者用其非凡的笔力为我们展现了一个个生动的故事，这些故事的起点可以是生活之中随处可见的一样东西，也可以是随时可以遇到的一个人物，甚至是某一个对话场景。但在此背后却透露了一种深思熟虑的气息，这其中呈现的是作者对于生活及其意义深刻的体验与思考。

         开篇同名故事《隐秘的幸福》讲述了一位喜欢阅读的小女孩被书商的女儿无故戏谑，直到被其母亲撞破羞辱人的伎俩之后，前者如愿借到渴望的书籍，并被许诺借期无限。于此，故事的高潮便开始了，李斯佩克朵如是写道：“我回到家，却没有立即开始阅读。我装成没有这本书的样子，这样，待一会儿我才会大吃一惊。”故事的发展出现了一种反常，如愿的女孩并没有因为获得书本而产生愉悦，书反而被其洋装成一种愚弄心情的一个道具。“为了这隐秘的东西，为了这幸福，我制造了并不存在的困难。”存在与不存在，这是一个隐秘的问题，或许正如人们对于幸福的追求一般，它是存在亦或是不存在，又或幸福只是人们自身增设的一种感受。

         如果在24个故事之中挑选出一个最能代表作者思想的故事，那《长路》将是最好的一个选择。

         《长路》的故事讲述了一位喜欢自称“小姑娘”的玛格丽特，年迈的她是位“靠别人仁慈过活的老人家”，在故事之中她被人如包袱般送往另一处，在路途之中“小姑娘”一再的受到人们的嘲笑。但她内心所生起的却只是当年与丈夫生活的点滴，也曾有过的甜蜜，同样也有着儿女惨死的悲剧，最终生活只遗留其一人存活，在风烛残年之际，她无力向生活索求什么，正如她在面对年青人的嘲笑之时无力去回应，但生活早已在她脸上留下了一些答案，“她脸上有一种东西，杀死了姑娘们的快乐，又给自己添了一分执着。”这是一种非常深刻的矛盾，所有人都将老去，生命最终的归宿何去何从，这并不是年青人会去思考的问题，但作者故事的深度却已有所触及，这不仅实现了文学的价值，对人类命运的关怀，同时也诱引读者进行着思考。

         李斯佩克朵将故事讲的如谜语一般，在她所构造的故事世界里，一切都与现实息息相关，又显得略有偏移，她的故事旨在找寻一种真实的存在感，而这一切在故事的结尾处都如愿的让读者体验到。

         在故事的最后作者如是写道：“这时，‘小姑娘’累了，她把头靠在树干上，死了。”这样的结局给人带来非常巨大的震撼感，这是阅读完了整个故事之后最直观的感受，即使人们已预知了人物的命运，但在面对结局时依然难掩悲痛。李斯佩克朵在这个故事中营造了种氛围，在结局最后一句话之前给人一种落日余晖的感觉，但在阅读到最后一句话时却瞬间掉入黑暗之中，心中一阵恐慌与失落。

         如果说著名诗人海子的诗“以梦为马”是他以诗的方式吟诵出其内在的心志所向往的精神世界，那巴西作家克拉丽丝•李斯佩克朵则完全将故事诗化，并用各种看似荒诞不经的内容去体现出一个故事所能带给人如诗般纯真和特别的感悟，而这正是诗的特性。李斯佩克朵的故事形式特别之处在于其叙述出其内在的对世界的思考，她通过故事间接表现出自身对于事物最纯粹的思考，在阅读她的故事过程中会体验到一种信马由缰的感觉，因为她的故事除了极具吸引力外，还能让人感受到对于事物如哲人般思考的价值所在，而这种思考却有如诗般有着一种即时的纯粹的体悟。

         法国思想家狄德罗说：“想象，这是种特质。没有它，一个人既不能成为诗人，也不能成为哲学家、有机智的人、有理性的生物，也就不成其为人。”一个故事如果缺乏了想象，那这样的故事将无法吸引人，而优秀的故事不仅仅体现了作者丰富的想象力，同时还吸引着读者进行思考，而这便是讲故事之人的高明之处。

• 海瑞买肉辱教案始末

  作者：h 发布时间：2020-05-25 08:43:58

  严正声明

  作为读者，在对本书部分内容不出注释而擅自删改提出质疑后，遭受到该书责编徐卫东（豆瓣ID：西丰客人）长达数年时间系统性的骚扰，近日其甚至将包括我在内的其他提出质疑的读者一并挂在其编辑手记中示众。试问：纵然读者意见是错误的，纵然读者断章取义了你「高明的编辑技巧」，编辑就可以通过挂人的方式迫令读者撤回质疑，从而拥护他的擅改吗？

  同时也请大家试想：一个能够对提出质疑的读者进行系统性骚扰的编辑，其职业操守如何？

  一，谁在发明海瑞是回族？

  

  《元代回族史稿》，杨志玖。

  「明代政治家海瑞，据说出于回族。」 这一说法最早见于1935年回教「学者」金吉堂《中国回教史研究》，后由回教「历史学家」白寿彝背书收入《回回民族的历史和现状》与《回族人物志‧明代卷》，但均未举证。后由天津南开大学回族「教授」杨志玖「考证」，收入其《元代回族史稿》一书。 杨志玖的考证，简单归纳起来就是：

  1，明人梁云龙《海公行状》记载海瑞远祖有名「答儿」者（「答儿」在海南方言中即为「三儿」，元代庶民无名，或即为后人记录时将「三儿」雅化为「答儿」）

  2，答儿姓海就是海答儿；

  3，海答儿也许就是Haydar；

  4，Haydar也许就是色目人名；

  5：所以海答儿也许就是色目人；

  6：所以海瑞也许就是色目人；

  7：所以海瑞是回族；

  回教「史学界」牵强符合强认的古代名人不在少数，海瑞属于其中尤其牵强者，《明史‧海瑞传》中明确记载其买猪肉为母庆寿，买棺谏言等显然不符合回教风俗的事迹，而且通过海南文博界对于

  海瑞祖茔的考古调查

  ，明确其家世的汉人身份，因此金白杨之流的说法几乎没有在社会中造成任何影响，直到2005年买肉辱教案的发生。

  二：海瑞买肉辱教案

  

  我的编辑朋友们时常告诉我参见现实与网络的编辑资质培训时，会特别有回教学者编写的出版社「辱教」案例，听说过的不外乎民国至今耳熟能详的南华北新，风俗转弯几则，直到从网友的一张图片上，看到之前从未听闻的《话说中国》海瑞买肉辱教案：

  「上海文艺出版社2005年2月出版的15卷本《话说中国》，在描写回族官员海瑞买猪肉为母亲做寿一节中出现了令回族难以容忍的错误。在『集权与裂变』卷中这样记述海瑞的故事：『海瑞平日精茶淡饭，廉洁奉公，从不扰民。据说有一次为母亲祝寿，只买了两斤猪肉。』事实上，《明史》226列传第114《海瑞传》中是这样表述海瑞为母亲做寿的：『总督胡宗宪尝语人曰：「昨闻海令为母寿，市肉二斤矣。」』囿于史家的习惯，过去在史籍中，凡入传历史人物均不注明族别。其实，关于海瑞的民族，早已在学术界确证无疑。《明史‧海瑞传》曰：『海瑞，字汝贤，琼山人。举乡试，入都……御史诣学宫，属吏咸伏谒，瑞独长揖，曰：「台揖当以

  族

  礼，此堂，师长教士地，不当屈。」迁淳安知县。』这里的『长揖』是穆斯林对汉民行礼的主要方式，『此堂，师长教士地』表明了海瑞是在清真寺或礼拜堂，由此可见海瑞对伊斯兰信仰的虔诚。因此，海瑞为母亲祝寿绝不可能违反回族禁食猪肉的禁忌，去买二斤猪肉。『市肉二斤矣』，实际上是『去市场买了二斤肉罢了』的意思，这里的肉应理解为牛肉或羊肉。在《明史》中，海瑞是一个族别清晰的著名历史人物，《话说中国》却用『据说』之类极不负责的口吻去转述故事，损害海瑞名誉，严重亵渎了民族感情，需要引起出版社界和编辑界的高度重视并采取措施消除不良影响。」

  

  《明史》海瑞传

  此段文字，出处为内蒙古社科院副院长某某的《

  出版回族历史人物读物应把握的原则——以《话说中国》为例

  》一文。短短数百字，充满了恐吓与无耻的谎言：

  1，现代意义上的民族，是1949年之后才有的概念，任何史籍中的人物均不可能注明民族，这不是「囿于史家的习惯」，这是历史的真相。史籍的惯例，真正的异族人士亦会标注族属（非现代意义上的民族），但凡不标明者，一律为汉人无疑。

  2，海瑞的民族（文意指回族），从来不是「学术界确证无疑」，只不过是三个回族「学者」的想当然，史学界或者有所附合，亦是「存疑」的态度，而侧重科学思维的考古学界则直接不留情面地否定了海瑞家族是回族的臆想。

  3，「『台揖当以族礼』，这里的『长揖』是穆斯林对汉民行礼的主要方式。」，查看原文，幻灯片上的「族礼」当为「属礼」之误。长揖，是古代普通的礼节，双手高举，一揖到底，从来不是什么穆斯林对汉民行礼的主要方式。此段原指担任南平教谕的海瑞，见官长不卑不亢，行份内长揖之礼而非伏谒。

  4，「『此堂，师长教士地』表明了海瑞是在清真寺或礼拜堂，由此可见海瑞对伊斯兰信仰的虔诚。」（原文为：「此堂是敬拜父母老师教长（即主持伊斯教教务的阿訇）的地方」）纯粹信口开河，无耻之尤。此段之前已明确事情发生的地点「御史诣学宫」，「此堂」指「明伦堂」，「师长教士地」意为「老师教育学生之地」。见「堂」就是礼拜堂，见「教」就是伊斯兰教，见「师」就是阿訇，这样的社科院副院长，是充两分钱电话费送的吗？！

  然而就是凭借这样的信口开河，却生生将「海瑞买猪肉」定谳为「辱教罪」，损害海瑞名誉，严重亵渎了民族感情，需要引起出版社界和编辑界的高度重视并采取措施消除不良影响。

  三，出版社「采取措施消除不良影响」

  辱教，「亵渎民族感情」，在当下中国，堪称弥天大罪，出版社自然不敢造次，触犯易怒族群，于是「消除不良影响」的行动开始了。 除了《话说中国》，另一种提到海瑞买肉的著作，便是黄仁宇先生著名的《万历十五年》。

  

  《万历十五年》英文版

  

  《万历十五年》中文版，中华书局，1982年。

  黄仁宇先生的《万历十五年》，以英文写作，原名《1587，A Year of No Significance:The Ming Dynasty in Decline》，1981年由耶鲁大学出版社出版，后由中华书局引进。 因为以英文写作，在涉及史籍引文时，等于黄先生均以英文进行翻译。「市肉二斤」，黄先生译为「bought two pounds of pork」。在史籍中，「肉」单独出现时，即指「猪肉」，这原来并无任何异议，黄先生也是照此译为英文，再译回中文。 北京三联出版社亦在1997年出版《万历十五年》，此处同样为「竟然买了两斤猪肉」。 2000年，黄仁宇先生去世，之前版本的《万历十五年》，应当黄先生的最后审订版，不会再有作者改动。

  

  《万历十五年》，中华书局，2006年版。

  然而在《话说中国》海瑞买肉辱教案后一年，即2006年，中华书局出版的新版《万历十五年》中，此处竟然被改为「竟然还买了两斤肉」。在未作任何说明的情况下，赫然将「猪」字删除。

  

  《万历十五年》，三联书店，2006年版第24次印刷。

  

  《万历十五年》，三联书店，2006年版第24次印刷。

  更加骇人听闻的，可以载入中国出版社史册的，是三联书店同在2006年改版的《万历十五年》，其于2006年12月进厂的第24次版本，应当正好卡在「消除不良影响」的时间结点上，书已印出，命令又来，全部重印未免损失太大，只好采用折衷方法，在每本书的「竟然还买了两斤猪肉」上，粘贴了删除「猪」字后「竟然还买了两斤肉」的不干胶贴补丁。 黄仁宇先生若是泉下有知，怕是当一大哭！

  时至今日，十年过去，图书市场上通行的已经全部是删除「猪」字的「洁本」《万历十五年》，有「猪」的版本做为「辱教案例」，年年对新入行的图书编辑进行恐吓。出版领域之外的许多公共场所，「猪」字已成禁忌，二十六，也炖起了从前中国老百姓从来不会轻易屠宰与食用的牛肉。寒蝉效应，已经初步成形。

  四，结语

  包括出版社编辑，以及一些思想比较单纯的学者，仍然试图为这桩辱教案寻找合理的解释。也即仍然认为这是一个学术问题，试图解释「市肉二斤」究竟是译成「买了两斤猪肉」更好，还是「买了两斤肉」更好。 如果真是这样单纯，倒是无妨；如果只是为这样的行为掩饰，那么未必居心不良。

  学术问题，是你可以说那样，我可以说这样，没问题；我说是猪肉，你说是牛肉，也没问题。学术问题不是你说是牛肉，没问题；我说是猪肉，就是「损害海瑞名誉，严重亵渎民族感情」，就要做成「辱教案例」年年恐吓新入行的编辑，就是要被吓得贴条覆盖，噤若寒蝉。

  五，四星

  最后，黄仁宇先生的《万历十五年》，不论内容，仅从其对于叙事史学写作的影响，足可评为五星。2006年之前不论中华书局版还是三联书局版亦均可堪五星，但是在遭此番篡改后，尤其是在中华书局新版责编徐卫东（即此书评论区洋洋自得贪功的@西丰客人）不断为此番篡改狡辩掩饰之后，故而我仅为此种版本给出四星。