元杂剧史 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

修生学兄新著《元杂剧史》出版了。他嘱我谈点感受。我虽浅陋，但也略知著述的甘苦，知道这部著作的分量，本着向他学习的精神，便欣然从命了。

　　我和修生学兄相知多年了。记得在打倒“四人帮”以后，游国恩等先生主编的《中国文学史》准备重新出版。当时，修生兄等一批参加该书修订的年富力强的学者，集中在中山大学，和王季思老师一起研究修改方案。趁此机会，中山大学中文系师生邀请修生兄作了学术报告。那一天，教室里座无虚席，气氛热烈。修生兄声音洪亮，神态从容，条分缕析，新见迭出，使同学们大开眼界。我坐在后座，仔细聆听，敬佩之情，油然而生。记得听课后，季思老师嘱我认真向兄弟院校的同辈学者学习。我自知一向浮躁，更应多向严谨沉稳、功底扎实的修生兄求教。此后，我们又都担任过中文系主任。常有机会在工作会议和学术会议上聚首，接触愈多，愈感到修生兄为人处事的作风与其治学态度如出一辙。他的许多长处，正是我所不足。在切磋的过程中，我常受启发。获益良多。

　　近几年，修生兄致力于元代文学的研究。一方面，他对白朴等重要作家深入钻研；一方面，作为《全元文》的主编，他对整个时代的文献资料全面掌握。正因为有了长期的学术积累，所以，他对元代戏剧发展的种种判断，就显得准确，更有系统性，更有说服力。我曾读到他在《文学遗产》发表的有关元剧分期的论文，深感他搜集的资料十分丰富，思考比以前更加周密。而当我知道他决定动笔编写《元杂剧史》一书时，对他在学术上的“战略部署”，似乎又有所领悟。他从点到面，博约结合，锲而不舍，持之以恒，于是结出了硕果。当然，这一部署，也可以说是“有计划，有步骤，有组织”的阳谋。然而，作为一个学者，如果没有长远的目光，只计较一时一事的得失，又怎能卓有所成，写出扎实的论著?现在，《元杂剧史》的出版，标帜着修生兄的学术水平，又登上了一个新的台阶。按照他的性格，我知道，他不会到此为止。《元杂剧史》的完成，将是他下一步成功的开端。

　　近几年，学术界对古代戏剧的研究，似乎处在“卡壳”的阶段。有些论著，不能说写得不深不细，但始终在几十年耕筑的框架上徘徊，学术水平没有新的进展。究其原因，我想，很可能是由于研究者没有摆脱过去苏欧戏剧观念的约束，依然以苏欧的话剧理论，作为分析评价中国戏曲的依据。例如，在剖析戏曲作品时，往往只着意于捕捉戏剧矛盾，抓住人物性格的冲突，审视矛盾的契机。这样做，自然是必要的，但却不能解决中国戏曲评论的全部问题。因为我国的古代戏曲，既是“戏”，也是“曲”。所谓“曲”，实即诗。在剧作中，“曲”占着极其重要的位置。加上戏曲作家，往往就是诗人，当他们安排关目，表现人物的时候，不可能不受到诗歌创作特有的思维方式的影响。而诗歌创作，最重“意境”，注重作者的主观情意与客观景物相融合，从而诱导读者产生联想，参与创造，体验形象之外的涵义。以我看，戏曲作家特别是杂剧剧作家，有不少人致力于意境的追求。

　　这本书原是80年代在学校讲选修课的讲稿。

　　这本书是为中文系学生编写，自然偏重文学方面，但戏曲是一门综合艺术，剧场及其他艺术因素也应给予一定注意。

第一章 导论

1

第一节 元刊杂剧的面目

2

第二节 元杂剧的演出和剧本体制

42

（一）元杂剧的演出形式

42

（二）元代的戏台

48

（三）元杂剧的演员

51

（四）剧本体制

53

第三节 元杂剧与蒙元文化

62

第二章 中国传统戏剧的渊源和元杂剧的分期

77

第一节 古剧及宋以前准戏剧艺术

77

第二节 宋金杂剧

85

第三节 元杂剧的分期和发展

112

第三章 元初期杂剧

133

第一节 关汉卿

133

第二节 杨显之、纪君祥、马致远（前期）及大都作家

155

第三节 白仁甫及真定作家

169

第四节 高文秀及东平作家

189

第五节 石君宝及平阳作家

203

第六节 郑廷玉、武汉臣及其他作家

214

第四章 元中期杂剧

231

第一节 马致远（后期）及其他作家

231

第二节 王实甫及其《西厢记》

242

第三节 郑光祖、宫大用、乔吉及杭州作家

256

第五章 元晚期杂剧

280

第一节 秦简夫及其他作家

280

第二节 元代的无名氏杂剧

292

第六章 余论

304

第一节 北杂剧的衰落和明前期北杂剧作家

304

第二节 南戏的兴起和发展

315

第三节 元杂剧研究史略

332

（一）古代的元杂剧研究

332

（二）近现代的元杂剧研究

335

（三）当代的元杂剧研究

337

（四）国外的元杂剧研究

343

附录

350

后记

354

修订版后记

357

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书籍介绍

修生学兄新著《元杂剧史》出版了。他嘱我谈点感受。我虽浅陋，但也略知著述的甘苦，知道这部著作的分量，本着向他学习的精神，便欣然从命了。

　　我和修生学兄相知多年了。记得在打倒“四人帮”以后，游国恩等先生主编的《中国文学史》准备重新出版。当时，修生兄等一批参加该书修订的年富力强的学者，集中在中山大学，和王季思老师一起研究修改方案。趁此机会，中山大学中文系师生邀请修生兄作了学术报告。那一天，教室里座无虚席，气氛热烈。修生兄声音洪亮，神态从容，条分缕析，新见迭出，使同学们大开眼界。我坐在后座，仔细聆听，敬佩之情，油然而生。记得听课后，季思老师嘱我认真向兄弟院校的同辈学者学习。我自知一向浮躁，更应多向严谨沉稳、功底扎实的修生兄求教。此后，我们又都担任过中文系主任。常有机会在工作会议和学术会议上聚首，接触愈多，愈感到修生兄为人处事的作风与其治学态度如出一辙。他的许多长处，正是我所不足。在切磋的过程中，我常受启发。获益良多。

　　近几年，修生兄致力于元代文学的研究。一方面，他对白朴等重要作家深入钻研；一方面，作为《全元文》的主编，他对整个时代的文献资料全面掌握。正因为有了长期的学术积累，所以，他对元代戏剧发展的种种判断，就显得准确，更有系统性，更有说服力。我曾读到他在《文学遗产》发表的有关元剧分期的论文，深感他搜集的资料十分丰富，思考比以前更加周密。而当我知道他决定动笔编写《元杂剧史》一书时，对他在学术上的“战略部署”，似乎又有所领悟。他从点到面，博约结合，锲而不舍，持之以恒，于是结出了硕果。当然，这一部署，也可以说是“有计划，有步骤，有组织”的阳谋。然而，作为一个学者，如果没有长远的目光，只计较一时一事的得失，又怎能卓有所成，写出扎实的论著?现在，《元杂剧史》的出版，标帜着修生兄的学术水平，又登上了一个新的台阶。按照他的性格，我知道，他不会到此为止。《元杂剧史》的完成，将是他下一步成功的开端。

　　近几年，学术界对古代戏剧的研究，似乎处在“卡壳”的阶段。有些论著，不能说写得不深不细，但始终在几十年耕筑的框架上徘徊，学术水平没有新的进展。究其原因，我想，很可能是由于研究者没有摆脱过去苏欧戏剧观念的约束，依然以苏欧的话剧理论，作为分析评价中国戏曲的依据。例如，在剖析戏曲作品时，往往只着意于捕捉戏剧矛盾，抓住人物性格的冲突，审视矛盾的契机。这样做，自然是必要的，但却不能解决中国戏曲评论的全部问题。因为我国的古代戏曲，既是“戏”，也是“曲”。所谓“曲”，实即诗。在剧作中，“曲”占着极其重要的位置。加上戏曲作家，往往就是诗人，当他们安排关目，表现人物的时候，不可能不受到诗歌创作特有的思维方式的影响。而诗歌创作，最重“意境”，注重作者的主观情意与客观景物相融合，从而诱导读者产生联想，参与创造，体验形象之外的涵义。以我看，戏曲作家特别是杂剧剧作家，有不少人致力于意境的追求。

　　这本书原是80年代在学校讲选修课的讲稿。

　　这本书是为中文系学生编写，自然偏重文学方面，但戏曲是一门综合艺术，剧场及其他艺术因素也应给予一定注意。

• 作者：樊员外 发布时间：2022-10-03 16:56:13

  2022年第39周 《素书》

  作者：黄石公

  读书短评：

  1.贤人君子，明于盛衰之道，通乎成败之数；审乎治乱之势，达乎去就之理。故潜居抱道，以待其时。

  2.长莫长于博谋，安莫安于忍辱，乐莫乐于好善，神莫神于至诚，吉莫吉于知足，苦莫苦于多愿，败莫败于多私。

  3.以言取怨者祸。在如今这个时代，沉默是最后的一项自由。—梁启超

  4.以明示下者暗。鹰立如睡，虎行似病，勿恃小智，勿弄奇巧，藏巧于拙，用晦而明。

  5.一千三百六十字的原文足矣，后文的解读感觉有些生搬硬套，案例举的也文不对题。

• 作者：雷震龙 发布时间：2020-11-28 22:13:16

  很有意思的漫画，每位英雄的起源故事也致敬了美漫黄金时代，希望快点出后续

• 作者：长耳朵小恶魔 发布时间：2019-03-23 22:39:40

  详细梳理了元杂剧的发展发，作者及剧目

• 作者：万用青年猫爪君 发布时间：2023-09-19 11:57:51

  今年做的第四本

  很好看的一个书

  植物控们会喜欢

• 作者：索芝麻麻麻 发布时间：2019-12-22 14:34:40

  材料丰富，介绍全面，按照地域和时段来分类的时候能够考虑到外部大环境的因素。

• 作者：隐二 发布时间：2012-01-15 23:02:17

  图像信息够丰盛，引图注解不详

• 跳槽不迷茫 理智定去留【早期读书记录】

  作者：阅读拿成果 发布时间：2016-12-21 13:54:48

  人往高处走水往低处流，辞职在一定程度上是我们升职加薪最直接的办法。《跳槽不迷茫理智定去留》条理性清洗，一方面很好的分析了一些；离职原因；另一方面，教大家如何决定离职是正确的。处于想离职或者是职业倦怠期的职场人士可以用心一读，对号入座，选择自己的去留。

  面对跳槽我的认识是：

  第一：要有建设性的目标。

  这个目标可以是生活上的，工作上的，也可以是金钱上的学习上的。之后把自己的工作和目标相结合，来进行权衡自己的工作应该怎么样去完成。我很相信"吸引力法则"，我也相信最初追寻的生活，要是一直坚持下去，能成就理想中的自己。《你一年的8760个小时》升级版中有这样一个一段：北大南门有一个卖烤串的大叔，在俞敏洪老师创业初期的时候受到余老师的邀请一起贴小广告，之后烤串大叔看着余老师的可怜样子，之后自己生意好，用不了多长时间应该能在北京买房子，在看看俞老师，觉得还不如多请他吃点烤串……和作者一样先不考虑故事的真实性，不过要是当时能看得远，现在应该是新东方管理者中一员了吧?

  烤串大叔是有目标的。在北京买房，现在应该也买了吧！因为他已经是称霸了北大南门的小吃摊了，几乎所有的学生都吃过他的烤串了。

  回想另外一个例子：修车大叔，开始的时候只是打气，补胎之类的，不断的完善，有了自己的店面，之后扩大了自己的经营范围。要是路边打气补胎大叔一次性想开自己的店面，技术金钱的投资应该都是有问题的，不过不断的沉淀，也得到了提升。

  回到自身，建设性目标很重要，定目标很简单，要是我们的目标没有挑战性，那么在完成的过程中就会很容易。很容易得到满足。在制定建设性目标的时候，需要看得远，把目标制定的有挑战性一些。之后注意长目标和短目标的结合。

  第二：不役于物。

  《道德经》中讲“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。”高速发展的现代社会给我们创造了无限度的欲望，我们对舒适生活的追求同时，人们就会对物质，对外物进行各种各样的需求。“不尚贤，使民不争； 不贵难得之货，使民不为盗； 不见可欲，使民心不乱"。我们看到了欲望也看到了欲望时需要节制的，下面说说我们生活中遇到的“役于物”：如大学生小A为了，每周的计算机课后作业方便买了台电脑，买了一台电脑后，到教室上课，带着去怕不小心摔了，不带着去怕放在宿舍丢了，同学来借着用，怕同学不小心弄坏了。其实作业的事情在学校机房一两小时就能搞定的。再如：我们想买一张车来解决上班不交通不方便的问题：车买了，上班的过程是方便， 之后车贷，没有停车场等各种事情接踵而来，一下子打破了原来正常的生活，生活质量也受到了影响。

  对于工作也是一样的，我们总觉得“那样应该会更好”。有没有静下来想过，高工资，高职位，有的时候就是套牢自己的“机会”，要是去做了那么就是“役于物”了。说个简单的，我们觉得工作中需要买一台平板，于是和老板申请了，买来之后下载了各种应用，刷各种APP，上班时间更多的是盯着屏幕决定点点点，工作的效率更低了，各种新闻，社交软件把我们的时间都分散开了。而我们各人的成长，只有在不役于物。需要在“专注”的状态下才能发掘潜能，做到最好的自己，这样在职场上才能有更好的突破。

  第三：上善若水，勇于低下。

  这个观点也是来自《道德经》，“人往高处走水往低处流”，人要走高只有居低位。懂的谦虚，懂的学习，这样才能走上德高望重之位。 “上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。 居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。 ”另外《道德经》“江海之所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王”也有讲到江海为何能成为江海，因为他处于低位，小的河流自然的去和它汇集。用水的心态去对待事物和学习，这样才能更好的学习和进步。

  “不争”“谦逊”，觉得自己不能吃亏，觉得自己了不起，就拿工资来说这个事情吧，特别是工作初期的年轻人，总觉得我自己做了很多事情，不过工资很低。这个之后总想着，我需要去争取自己的利益，我需要表现出个人的强大。

  记得才找工作的时候导师和我说，工作有三个阶段：第一收入和报酬不成正比阶段。这个事情你需要做很多事情，不过收入会高，因为你是菜鸟。第二：收入等于付出。多做多得，一般来说这个时间段，你只需要付出，那么就能得到自己想要的收入。第三：借人大脑赚钱阶段。这个时候你的收入会高于你的付出，你接着别人的脑袋帮你赚钱，你是的领导老板之类的。

  三阶段只有通过学习积累，和水一样的沉淀。这样才能到达。和水一样的做人做事，具体找时间你可以看看《道德经》《管仲》。

  关于跳槽，我觉得要是能做到认识以上三点，那么就能很好的面对自己的去留问题了。

• 政治叙述与历史叙述

  作者：Figo 发布时间：2021-12-04 16:06:42

  此片和此书的大众教育意义是值得肯定的，基本也代表了官方看法。

  对此书的观点也是总体同意的，即“如果执政的共产党能够坚持马克思列宁主义的理论和路线，适时正确地解决积累的问题和面临的矛盾，勇于纠正错误，那么，就有可能使苏联党和国家转危为安，把社会主义事业继续向前推进”。在西方的压力面前，戈尔巴乔夫、叶利钦确实毫无民族气节。

  但受篇幅限制，此书在理论上稍显薄弱，回避了斯大林的政治经济体制及其对人民的态度，即回避了“什么是社会主义”的根本问题。再比如，什么是马克思主义的基本原理？一党执政、舆论管制是马克思主义的基本原理吗？意识形态的闸门并不可怕，可怕的是党只会行政压制，而不会进行社会活动和舆论反击。行政权力的压制只能起到一时的效果，但并不能够替代真理本身。这是把执政的手段和马克思主义的本质混淆了。

  在人物描述上有脸谱化的倾向：斯大林是有瑕疵的伟人，赫鲁晓夫是愚蠢的小丑，戈氏则是彻头彻尾的叛徒。斯大林的“错误”值得更深的分析，而赫鲁晓夫反对个人崇拜没有值得赞赏的品质吗？特权阶层的形成是在勃列日涅夫时期吗？干部委派制和在册权贵的起源可以追溯到斯大林时期。文章强调了特权阶层，并指出戈尔巴乔夫是整个特权阶层或阶级的代表，但叙述时更多的着笔于其个人品质和能力，这样的做法是不够科学的。另外，“全民国家”理论以及是否全盘否定斯大林，学界均有异议。

  “己方”的阴暗面在敌我斗争的叙事下被掩盖了。最明显的例子是：“正因为以戈尔巴乔夫为首的苏联共产党领导人彻底背叛了人民，人民对这个已经不代表自己根本利益的党在其生死存亡的关头才采取了10分冷漠的态度。”苏共脱离群众难道是从戈才开始的吗？人民抛弃它，是因为它早已脱离人民，又在戈氏的改革中被各种舆论猛烈轰击。改革前的苏共，是脱离人民的官僚主义特权阶层路线；戈氏的改革是资本主义路线。人民抛弃它是因为前者，而不是后者。

  有一些话放在今天是有讽刺意味的。勃列日涅夫时期党内作风不民主，举例说地方报刊的批评只能针对中低级干部，要批评高级干部则只能在落马之后。互联网时代大抵也不过如此。“在赫鲁晓夫和勃列日涅夫时期，虽然形式上强调了‘集体领导’，但只不过是由‘一个人说了算’，改为‘少数几个人说了算’，实际上并没有真正贯彻民主集中制，党内监督更无从谈起。”

  有些问题，不知作者是带着镣铐跳舞的无奈之举，还是如何？此书或许提供了很好的政策咨询，但不会是很好的学术著作。有机会再翻阅一下47万字的同名著作吧。

  “苏共从兴盛到衰亡，苏联从强大到瓦解，给世人留下了不可多得的历史遗产。”