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梦文化书籍详细信息

ISBN：9787513619172
作者：暂无作者
出版社：暂无出版社
出版时间：2013-1
页数：207
价格：28.00元
纸张：暂无纸张
装帧：暂无装帧
开本：暂无开本
语言：未知
丛书：暂无丛书
TAG：暂无
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更新时间：2025-01-09 19:40:33

内容简介：

《新版"雅俗文化书系":梦文化》为新版“雅俗文化书系”之一，该丛书新旧同源，一脉相承的是中国传统文化的博大精深；雅俗共赏，孜孜以求只为天下大众汲取知识的甘露。新版“雅俗文化书系”，既包括山川风物、观念信仰、三教九流、风俗人情、行业传统，也包括人伦礼仪、衣食起居、琴棋书画、奇技赏玩等，在千百年历史文化的纵横交错中，书中呈现着新时代的思想激荡，“古”与“今”文化碰撞，“雅”与“俗”相得益彰。

新版“雅俗文化书系”是奉献给广大读者的一套精品文化图书，内容通俗易懂、图文并茂，又引经据典、深入浅出。引领普通大众，沿着历史的轨迹，与文化对话，近距离探求文化的内涵。书系还是少年儿童了解传统文化，亲近华夏五千年文明的优秀读本，使他们在乐趣中学习，在学习中成长。

《新版"雅俗文化书系":梦文化》简介：梦从何来？《列子》中说“神遇为梦”，《荀子》中说“心卧为梦”，《黄帝内经》中说“因病而梦”，西方人说“潜意识为梦”……概而言之，梦为心事，梦由心生。梦是人人皆会面对的神秘现象，因此占梦之学应运而生，梦与占梦之学自古以来就用于神道设教，渗入王权、战争、宗教、文学、艺术，乃至人们的日常生活之中，成为中国传统文化一处独特的景观。

《新版"雅俗文化书系":梦文化》兼具知识性和趣味性，从探讨梦的起源及心理机制入手，对古代梦理论、占梦之学、梦的影响、逸闻趣事等方面做了钩沉考证，以飨读者。

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其它内容：

书籍介绍

精彩短评：

作者：maneko 发布时间：2013-07-31 19:17:26
尼采说，比你的梦更属于你自己的东西，是没有的。
但人并不一定了解自己，因此我从想从梦境中寻找
当然这本书是找不到的了。
论文用
作者：Mignon松弛地发布时间：2018-03-02 03:27:10
对于不会说话只会哭闹的娃的行为，看完这本书豁然开朗。简直是婴儿心理活动翻译大全，了不起。
作者：后浪发布时间：2020-06-29 19:41:55
《小丑》编剧布莱恩·阿扎瑞罗笔下的“子弹宇宙”再添新作！
作者：莫昭发布时间：2019-03-21 16:03:24
19#59 感觉还要细看一遍比我们当年丰富了太多对新的化学教材很期待孩子们都学了很多常识科普不必这么艰难
作者：momo 发布时间：2021-11-10 15:04:38
图书馆三层~
作者：xipan 发布时间：2019-12-02 17:42:26
知识的二道贩子，成甲，采铜，万维钢，围绕着罗胖周围的基本都这一号的，没干成啥实事，就贩卖焦虑和自圆其说。在我看来，所谓的多元思维最好的学习方法就是做企业，生死之下的问题必然逼迫你忘记学科，解决问题第一，而所有的理论都是事后的总结，可以用来培养专业人员，却无法培养真正的多元思考者。

深度书评：

爱是什么 – 从杨绛说起
作者：Banyan 发布时间：2015-10-25 18:45:59
前一阵子，友人推荐了杨绛先生的《洗澡》。于是接着一口气补习完了她为数不多的几本文集。
她与钱钟书的故事早有耳闻，然而当读到两位在干校改造时候的情景，还是不免感叹，他俩这浪漫应该还要胜过韩剧一筹吧 ——
年近六十了，她还是会拄着拐杖、淌过洪水激流出其不意去找他，只因一时想他兴起；他会绕道经过她的菜园，只为远远的多看她一眼喊她一声。每天午后，她等着他深一脚、浅一脚地跑来相会，时时递给她见不着时为她写下的三言两语；风和日丽时，两人就在岸边坐下，一起享受清风沐浴阳光。画面太美，用杨绛自己的话，就是“远胜于旧小说、戏剧里后花园私相约会的情人了”
这段时间再经历了些感情工作生活变动，又读了那本《少有人走的路》（顺便推荐一下书中关于爱和信仰的两章），某一刻忽有近乎顿悟之感，再回过头来看他俩的故事，不免感慨，这两人正是诠释真爱的典范。而虽然这里说的是爱情，亲人之爱、朋友之爱…也大抵如此。
一
杨绛在翻译界颇有成就，然而第一次翻译，想的仅是要应对好钱钟书的老师对他未婚妻的”考试”；在抗战时期, 条件艰难而能好好生活、"不觉委屈"，也是"因为爱,出于对丈夫的爱"。她在这段关系中无疑是幸福的，而这当中的原因，并不单是钱钟书的爱，还更是她自己所说的，“我爱丈夫，胜过自己”。
我曾多少认同市面流行的“找一个他爱你比你爱他多的人”之类的观点，如今终于懂了，即使是从自私的角度讲，这个理论也不成立。所谓在爱中“付出比得到更幸福”真真有一定的道理。
仔细想想，消费服务业发展至今时今日，加上无论男女大部分都有一定的经济来源，事实上，他送你衣服鞋包，她为你洗衣做饭，对你的生活究竟能有多大的改善？
而当你真正爱一个人的时候，会常常反省并改进自己一言一行，因为你希望另一个人因为你这言行而快乐；你也会开始关心他/她所关心的，原本有限的心灵和认知，随之慢慢充盈，又发现了另一个人所感知的世界。于是你的心智变得更加成熟，你的自我界限得到拓展，你在爱人的过程中，实现了自我的提升和自我的完善。这付出的同时，你获得了智慧以及真正重要的，幸福的能力。
所以，某种意义上，每一段关系都是人生的一个经历，每一段关系都将带来成长。"Dead men are heavier than broken hearts"即便是伤痛过、心碎过，至少，你曾经认真的爱过活过。
二
更进一步的，这种真正的爱，要求双方拥有独立的人格。
当一个人的安全感来源不是自己，在一段关系中，必然产生依赖，随依赖而至的，将或是控制或是束缚；同时，你会对另一个人产生不切实际的期待，而由于没有谁会完全按照你的想法行事，期待难免会落空，落空就会伴着抱怨和痛苦。失去自己，无法对自己负责，也就无法去真正的爱人并在这爱中成长。
我想，对双方来说，一段好的感情应该是：没有你，我也能照顾好自己，也能独自享受人生的旅行；但是有了你，我走得更开心。我可以与你分享这一路的喜怒哀乐，我可以与你共渡这途中的风霜雨雪，不止是我的，透过你的眼，我会看到这大千世界上更多、更美的风景。
这种爱，还需要是双向的。
一个不甚恰当的比喻，譬如学习新的技艺、又或者开始锻炼身体，三天五天，三月五月可以，然而假设三年五年，完全看不到任何的进步和成效，你我多是凡人，难免会灰心乃至放弃；同时，你不清楚自己究竟是哪里做的好与不好，也就无从得知如何改善提高。爱亦同理，对于对方的努力，要有反馈，有感激。
这种爱，也应该是一种行动，一种能力，本质上就很难有太多的对象。
爱一个人，需要付出诸多的心力。譬如钱钟书想写长篇小说，杨绛为支持他减少教课钟点，致力写作，就辞掉女佣，做“灶下婢”，"一会儿劈柴木刺扎进了皮肉，一会儿又被烫起了泡"，依旧觉得“我很自豪”。钱钟书怕她大家闺秀第一次挎菜篮子难为情，就特地陪她去菜场；怕她太劳累，就自己关上卫生间的门悄悄洗衣…
我以为，人一生总会遇到许许多多可爱的人，人身上的动物性天然使我们可能喜欢上不止一个人 – 这一点上男人尤是，所以没什么好抱怨生气的。但喜欢与爱不同，爱一个人，需要去理解、关心、行动，而一个人的心力终究是有限的，加上在茫茫人海中遇到一位懂你、爱你而让你愿意像爱自己那样爱他/她的人，本就不易，不是道德或社会规则约束，而是从现实上讲，能有一位爱的对象已十分难得 – 退一步说，倘若有人能同时遇到许多对的人，同时能够爱这许多人，不但无可厚非，我们反而要为其欢欣鼓舞了。
三
我也相信，爱是每一个人所需要的。
从某种程度上说，每个人都是孤独的，因为每个人心中总有那么一片地方，任是谁也到达不了。
内心强大的人能够忍受孤独，但我相信，没有人享受孤独甚于爱，至多仅是不以为意，又或者只是从未体验过真正的理解。知音少，在没有遇见你之前我独自抚琴，也算自得，直到一天有人懂了我心中的高山流水，我才知道，原来这曲中、这世间还可以有这样的喜悦。
当然，在我看来，伯牙子期并不是知音的典范，杨绛钱钟书才是。在钱钟书去世后，杨绛一个人写作、翻译，坚持每日锻炼养生，为他整理手稿笔记 - 她在他身后，以自己的方式延续着对他的爱，而他留下的文字和爱也延续着滋养她的生活 – 对于一个拥有独立人格的人来说，另一个人的逝去并不代表世界的逝去。就像杨绛在一百岁时，依旧觉得，“每一天都是特殊的，都有新鲜感受和感觉”。
四
有些道理，其实也听过，只是当时惘然并没能进到心里去。这也强求不来，可能我们终究总是要靠自己的思索和经历，加上某一刻的契机或者所谓的“恩典”，才能真正懂得。所以，感谢那些人那些事那些文字，我突然觉得对于爱这个问题从未像今天一样的清晰，我重拾信心并获得了勇气，由此而体会到自在的喜悦。
我想，一辈子很短，短到没有时间让人在面对爱的时候，自我封闭，或怯弱或踌躇或矜持，错过本来可能得到的幸福；一辈子又很长，长到没有必要为了一时的寂寞或社会的压力而去随便匆忙承诺自己的一生。只要用心去找寻和努力，只要一直不放弃，总会遇到那么个人，与我们一起，彼此相爱。
《山海经》：日本百鬼夜行的文化始祖，中华全科文明的艺术宝库
作者：陈墨祎发布时间：2020-04-24 09:32:28
《山海经》是一部记载中国古代国神话、地理、植物、动物、矿物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族的著作，其反映的文化现象地负海涵、包罗万汇。
书中丰富的奇珍异兽，神话传说，不但对后世诸如《聊斋》这样怪谈小说的创作产生了深远的影响，还影响到了其他国家的文化，其中就包括日本的“妖怪文化”。
《山海经》在奈良时代(相当于中国唐朝)或更早已经传入日本。在江户时代(相当于中国明、清时期)，日本便有以山海经故事结合日本本土传说为原型而形成的图册《怪奇鸟兽图卷》出版问世。据说日本境内有四百至六百种妖怪，但70%的妖怪原型都是来自中国，只有10％是日本本土妖怪。
《百鬼夜行》中的大量鬼怪就是撷取了中国道家“物久成精”的概念，破碗、杯盘、油灯、纸伞等物被魂灵附着变成妖怪，在午夜的大街上群集行走，谓之“百鬼夜行”。
日本的妖怪文化盛行，我们很多人是通过《阴阳师》这类游戏，或是《犬夜叉》、《夏目友人帐》等动漫了解到日本的妖怪文化。鸟山石燕所作的《画图百鬼夜行》算得上是日本妖怪文化的汇总精髓，但在其中我们能看到很多《山海经》的影子。
①大天狗和天狗
大天狗是日本最广为人知的妖怪之一，传说中是由崇德天皇化身而成。它和酒吞童子、玉藻前并称日本三大妖怪。
《太平记》中记载，京都市上京区有一座白峰神社，里面祭祀的是崇德天皇。他在保元之乱中败北流亡到赞歧，写佛经以进上，上不受。怒，咒诅日本：愿为大魔王，扰乱天下。以五部大乘经，回向恶道。自此不食不修，愤懑而死，死状犹如夜叉。其怨灵变成天狗，持续在人世间作乱。于是在人们心中，天狗的首领就是崇德天皇的形象。
现在日本的一般说法认为，天狗有高高的红鼻子，手持团扇，身材高大并长有翅膀，穿著昔时武将的盔甲，腰际有武士刀，穿著日式传统高脚木屐，随身带着蓑衣以便随时把自己隐藏起来。天狗有着不可一世的傲慢姿态，据说那些修行未到火候、态度傲慢的山僧，死后会变成天狗。
天狗在中国的《山海经》中最早有记载，原文是：“又西三百里，曰阴山。浊浴之水出焉，而南流于番泽。其中多文贝，有兽焉，曰天狗，其状如狸而白首，其音如榴榴，可以御凶。”文中所述，
天狗是种像野猫而头部是白色的动物，是一种是御凶的吉兽。
后来天狗用来形容彗星和流星，古人将天空奔星视为大不吉，所以天狗也变成了凶星的称谓。《史记·天官》记载：“天狗状如大奔星，有声，其下止地类狗，所堕及炎火，望之如火光，炎炎冲天。”天狗的形象经过演变，成了拥有一对翅膀，长着坚硬的攻击力极强的鸟嘴，圆瞪着眼睛在天空中灵敏地翱翔的大鸟，所以它又被叫作“鸦天狗”。鸟山石燕《百鬼夜行》中的天狗就是这种形象。
②玉藻前和青丘九尾狐
和大天狗一样同为日本三大妖怪的玉藻前，是九尾妖狐化身而成的绝世美女。
传闻中她貌美如花、温润似玉，琴棋书画样样精通，是鸟羽天皇的宠妃，她日夜吸收天皇的精元，就是为了有一天能够取而代之，接管日本。窃国阴谋东窗事发后，玉藻前从宫中逃亡，最终被安倍晴明的后代安倍泰亲斩杀。
玉藻前的原身九尾妖狐，最初起源于山海经。
《山海经·南次一经》中记载：“青山之丘，有怪兽焉，其状如狐而九尾。其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”
先秦时期的九尾狐是一种瑞兽，有国家昌盛、爱情美满的象征。
大禹的妻子涂山氏，便是出身九尾狐一族。《吴越春秋》记载：“大禹年三十而未娶，因在涂山看到九尾白狐，以为为王之吉兆，乃娶涂山女。故有涂山之歌唱道：绥绥白狐，九尾庞庞，成于家室，我都彼昌。”
然而发展到《封神演义》时期，九尾狐完全变了性质，成为魅惑君王、祸国殃民的妖狐。
书中在描写妖狐妲己被行刑斩首那一段，极力渲染她如何“娇滴滴”地把行刑军士迷得“软痴痴摊作一堆”，最后还是姜子牙用宝贝葫芦取了她的首级。小说《封神演义》的九尾狐狸精妲己形象，不但把女色禁忌观念和“从来女色多亡国”的女祸观念推向极致，也把“狐狸精”所蕴含的魅惑、淫荡之意深深地植入人心。后世作品深受其影响，甚至到今天，我们都习惯称长相妖艳、魅惑人心、不良于室的女子为“狐狸精”。
③苧和毛民国人
苧在日本的传说中是一种山巫，她的嘴很大，从一边耳朵延伸到另外一边耳朵，长而黑的头发覆盖了她的全身。
根据古新鸿县的传说，有一天，苧突然出现在一群正在把麻纺成纱的女人面前，得到了女人们的同意后，苧开始帮助她们。女人们看着她都非常惊讶，因为她不断地把麻塞进嘴里，而抽出来的都是纺好的纱。苧飞快地以相同的方式纺好纱后，会走到门外突然消失。传说中，她在附近的石头上留下了的脚印至今可见。
这个形象有点像《山海经》中的毛民国人。
《山海经·大荒北经》记载：“有毛民之国，依姓，食黍，使四鸟。禹生均国，均国生役采，役采生修耠，修耠杀绰人，帝念之，潜为之国，是此毛民。”又有《海外东经》记载：“毛民之国在其北，为人身生毛。一曰在玄股北。”意思是：有一个毛民国，国中之人姓依，以黍为食物，会驱使虎、豹、熊、罴四种野兽。禹生了均国，均国生了役采，役采生了修耠，修耠杀了绰人。帝怜念绰人，便暗中帮助绰人的后代建立了一个国家，就是这个毛民国。这个国家在海外东北方，玄股国的北边，
生活在这里的人都浑身长着长长的毛发。
④魃和女魃
在日本，魃是天照大神，又叫旱母。
传闻中她面似人身似兽，一手一脚，跑如风，一出现就会持续干旱，
是一种引发旱灾的鬼怪。
俗话说，旱魃一出，赤地千里。当遇到这种怪物时，要迅速抓住它，然后立刻投入污水之中。据说这样做之后，魃鬼会窒息而死，旱灾也会结束。
魃的原型应该是来自于中国的旱神女魃。《山海经·大荒北经》中记载：“有人衣青衣，名曰黄帝女魃。蚩尤作兵伐黄帝，黄帝乃令应龙攻之冀州之野。”意思是：
黄帝的女儿魃
，在黄帝与蚩尤之战中止住风雨帮黄帝铲除了蚩尤。魃因神力耗尽而不能再回到天上，滞留人间。
她居住的地方不会下雨。
关于旱魃的形象在《神异经》中记载：“长三四尺，袒身，两目顶上，行走如风，名曰魃。”而在中国的文化当中，烧死旱魃，可以迎来降雨，制止旱灾。
⑤川赤子和蛊雕
川赤子又名“河婴儿”，最初出现在鸟山石燕的古书《今昔画图续百鬼》中，
是一种以婴儿的形态常在池塘、沼泽附近出现的妖怪。它喜欢在夜晚时模仿婴儿的哭声引诱、加害路人。
川赤子经常在沼泽或池塘里哇哇大哭，一旦有人误以为是小孩溺水，循声前去营救，哭声就会从相反的方向传来。当人们急忙去相反的方向营救，哭声又会变回原来的方向。如果这个人在来来回回的奔跑中慌了心神，就很容易掉到水里溺亡。在山田野理夫的《东北怪谈之旅》一书中，认为川赤子之所以会报复路人是因为他生前曾是被父母遗弃溺死的婴儿。
蛊雕是一种生长在河边的野兽，外形像雕鹰，头上长有角，叫声如婴儿啼哭，能吃人。川赤子像蛊雕是因为它们都会发出婴儿般的啼哭声来引诱人。
《山海经·南山经》中记载：“又东五百里，曰鹿吴之山，上无草木，多金石。泽更之水出焉，而南流注于滂水，水有兽焉，名曰蛊雕，其状如雕而有角，其音如婴儿之，是食人。"意思是：再往东五百里，是座鹿吴山，山上没有花草树木，但有丰富的金属矿物和玉石。泽更水从这座山发源，然后向南流入滂水。
水中有一种野兽，名称是蛊雕，形状像普通的雕鹰却头上长角，发出的声音如同婴儿啼哭，是能吃人的。
⑥犬神和犬封国人
犬神指狗死后留在世间徘徊不去的魂魄，可以附到人身上。
被犬神附身的人会不由自主产生歇斯底里的行为，或是莫名其妙地发高烧。犬神的起源有很多种说法，传说在一只被绑着的狗的面前放上美味的食物，在它想吃东西的欲望最为强烈的时候，砍下它的头，祭祀一番后丢到很远的地方，就会产生犬神。也有说法是一只被人们丢在海中间岩石的恶狗，死后的灵魂化为了犬神。
在鸟山石燕的《画图百鬼夜行》中，把犬神和白儿画在一起，画中穿衣戴帽的犬神傲慢的端坐着，白儿则表情谦恭的伏在地上抄写着什么。白儿是侍奉犬神的外形像儿童的妖怪，据说是那些被狗咬死的孩子的灵魂。
犬神的原型来自中国《山海经》中的犬封国人，据《山海经·海内北经》记载：“犬封国曰大戎国，状如犬。有一女子，方跪柸食。”
犬封国也叫犬戎国，那里的男人个个长得像狗，但身穿长袍，像人一般坐在地上，而女子都长得很美，
长发披肩，短衣短裤。
她们都要跪在地上捧着酒食向自己的丈夫进献，
而且要低眉顺首，不能抬头仰视。在他们的家庭中如果诞生了男孩必定是狗的样子，而生了女孩长大后便会出落成美人。那里男子的地位很高，每天吃饭时妻子都要跪在地上，手捧食物向丈夫进献。
⑦穷奇
穷奇作为中国的四大凶兽之一，流传到日本不但多了一个名字，外形也有所变化。在日本，穷奇也叫镰鼬，镰，即镰刀；鼬，指一种身体细长、四肢短小的哺乳动物。所谓的“镰鼬”，
是一个乘着旋风出现的如同鼬一样的妖怪。
它手中拿着锋利的镰刀，会给人留下像锐器所割的伤口，伤口有时甚至会深及骨头，但受害人却不会觉得疼痛。在日本神话中，如果走在路上突然刮起一阵旋风，风停之后会发觉手脚上都是被利刀砍过的伤痕，就会被认为是一种叫镰鼬的怪物造成的。
《山海经》中关于穷奇有两种记载，《山海经·西山经》：“又西二百六十里，曰邽山。其上有兽焉，
其状如牛，猬毛，名曰穷奇，音如獆狗
，是食人。”《山海经·海内北经》中也有记载：“
穷奇状如虎，有翼
，食人从头始，所食被发，在犬北。一日从足。”它是中国古代传说里的凶神，喜恶恨善，颠倒是非。
⑧烛阴
《山海经·海外北经》记载：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，
人面蛇身而赤
，直目正乘，其瞑乃晦，其视乃明，不食、不寝、不息，风雨是谒，是烛九阴，是谓烛龙。”
传说中它的两只眼睛，一只代表太阳，一只代表月亮。它威力极大，睁眼时普天光明，即是白天；闭眼时天昏地暗，即是黑夜。但是如果它同时睁开两只眼睛，大地就会被酷热烤焦。烛阴不食不息，口中衔烛，放出的神光照耀整个大地。古人认为烛阴的吹气会导致大风，因此认为冬天就是它在用力吹气，而夏天则是它轻微的吐气。
这个神的形象来自古代对气象自然地崇拜。
在鸟山石燕的《百鬼拾遗》绘卷中，也对烛阴有收录。日本版的烛阴仍以巨大龙神的形象出现，保留了它人面蛇形的形象，但遗漏了烛阴一目、衔烛等标志形象。
《山海经》作为“妖怪文化”的鼻祖，对后世的创作产生了深远的影响。
打开书页，扑面而来的净是怪物——浑身生羽的羽民国、口中吐火的厌火国、胸口洞穿的贯胸国、舌头倒着长的反舌国、纯男无女的丈夫国、纯女无男的女子国，更有形形色色、不伦不类的山中怪兽异鸟，可谓集天下怪物之大成，也难怪自古以来人们将其视为“古今语怪之祖”了。
然而，它的艺术创作价值不仅仅只是这方面。
《山海经》中的《山经》以山峰为纲，分门别类、具体而微地记载山地的地理、水系、动植物、矿物。这么看来，
《山经》完全算得上是一本记录全面的自然地理志。
《山海经》中的《海经》原本不是书，而是图画。《海经》是“缘图以为文”，是对一幅传世古图的描述，先有图而后有书，我们看到的《海经》，是战国时期一位学者对一幅图画中内容的描述。
《海经》中的《大荒经》也介绍了几十座山，乍一看更像是地理书，但它是一本关于天文历法的书。
《大荒经》古图中明确地标明了作为这样一个四方基准的四极之山：东极之山为鞠陵于天，西极之山为日月山，南极之山为去痓山，北极之山为天柜山。四极之山和七对日月出入之山共同构成一个完整的观象授时体系，可以说《大荒经》古图就是一个坐落于群山之间的原始的天文坐标系。
不仅如此，它在物产、巫术、宗教、医药、民俗、民族等方面都有涉猎。
《山海经》不但影响了日本文化，还在中华文明五千年历史的文化中占了浓墨重彩的一笔。这是一作巨大的艺术宝库，值得更多的人去探究和破解。