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• 作者：盛荷堂 发布时间：2019-05-21 10:24:24

  《中国古舆服论丛》下半本。

• 作者：お七 发布时间：2010-04-06 16:17:08

  题型是旧题型了。。。。MS没有配听力碟。。=3=反正我那本书没有。一直都找不到。超级郁闷。也没有答案详解

• 作者：Roxana 发布时间：2021-02-08 00:25:51

  百度百科式中西方艺术品投资科普读物，远胜哗众取宠的营销号文章。外行值得一看。

• 作者：思想的沙漠 发布时间：2022-11-21 11:43:05

  内容很浅显，但对我这种不会说话的人，很有启发。

• 作者：不顾 发布时间：2024-04-17 16:48:54

  这本书讲的是如果品鉴、欣赏、收藏名表，和上一本相比这本讲的不是手表的技术，而是手表的艺术价值，讲了手表各个品牌的前世今生，还是挺有意思的，这本书材质也不错，看起来很舒服，是机械表入门、初窥门径的一本很好的科普读物，读起来还是很有意思的

• 作者：OAT 发布时间：2012-12-12 06:02:52

  A story of synesthesia

• 同宗共祖的文化

  作者：柴犬阿圃 发布时间：2010-01-18 14:03:22

  在旅途中读完了杉浦康平的<亚洲的书籍、文字与设计>, 一本唤醒身体深处亚洲文化魂的书. 像心灵得到彻底的洗礼, 像掘中我体内一处灵感, 让它像深水井的泉一样源源不绝地涌出地表.

  我跟杉浦老师有极大同感, 他因在德国进修, 更迷衷于亚洲文化, “身在德国, 使我既充实了对欧洲的思考, 又加深了对亚洲的体验”. 思考和体验, 二词用得极为极为贴切, 这简直是我和他横跨三十年的心灵共振. 思考, 是理性, 是逻辑; 体验, 是感性, 是悬妙的不可言喻的根源感.

  我也是在美国的时候, 彻底地反刍般迷恋上亚洲文化的. 从小听着英文音乐看着美国大片读着外国读物长大的我, 早就大半盘西化, 在美国不断深入了解和熟悉欧美思维方式的同时, 感受到强烈的“亚洲文化归属感”, 那是不可抵挡的力量, 来自生命的根源和记忆的最深处.

  因为过于熟悉中国, 所以同根同源却又些微变异的日本传统文化, 日本美感和哲学, 尤其让我迷恋得要命. 对于亚洲之外文化和艺术的喜爱, 就算再多喜爱也只是口舌的表述, 但说起日本文化理念, 则叫人血脉扩张, 从内心深处喷涌出的感情让心绪无法平静, 甚至辗转难眠, 彻夜读资料. 这就是同宗共祖的异文化, 既不熟悉到毫无新鲜感, 又不陌生到只剩下“欣赏”而无法去“感受”.

  杉浦老师的文字功底也绝对没得说, 他形容须弥山, 形容黄土高原一农妇的剪纸“飞舞着色彩涡流的生命之树和围绕着树的森罗万象跃然纸上”, 他说起亚洲文化那抑不住的全身的共鸣, 那种激动甚至让字体浮动起来, 跃出纸面.

  尤其惊人的是杉浦写给读卖新闻的<印度的文字>, 形容泰姬陵“笼罩在一片蛙噪的喧闹中, 那声音尖锐悠长, 时断时续, 此起彼伏. 它隐隐地被黑暗托起. 夜色朦胧, 微光澹荡. 月光躲进云里, 它便向暗中隐去. 宛若巨大的白色大理石在做深呼吸. 而随之而来的隐秘体验, 像闪电一样划过我的全身”, 说起赤脚夜闯泰姬陵内的体验, “一个以肌肤感觉拥抱我的泰姬陵… 平时被西服革履覆盖的、如死去一般迟钝的肌肤感觉 – 触觉, 在黑暗中触及大地的脚掌上被唤醒, 是那样的强烈、鲜活, 我甚至感觉到, 赤裸的双脚同时是在倾听着渺渺之音, 感受着隐隐之光”…

  杉浦老师对印度文化的推崇, 让我想起远藤周作的<深河>, 无可比拟的一部小说, 讲一个前往印度的日本旅行团, 每个人如何找到救赎的故事. 我鲜少看日本人写关于南亚之国的书, 便以为那是从日本人角度去看印度, 最巅峰的不可逾越的巨作. 混沌, 像在漂浮着骨灰的恒河上一个充满腥味的漩涡. 他形容的一切, 我在<天地玄黄>中看到过, 但文字的暧昧和力量, 给人无与伦比的想象, 远胜于影像.

  第一次想去印度看看, 是几年前研究NGO时读到陈宇廷的故事, 从麦肯锡到公益事业的佛教徒, "当年，我被麦肯锡派到印度，为一家跨国医药巨头进入亚太市场策略做咨询服务。咨询方案不外乎两种，一种是高价进行产品销售获得高额利润收益；一种是通过在当地投资建厂进行廉价销售。为了该项目，我必须到当地医院和血液中心考察。对于医疗条件相当落后的印度来说，没进医院就闻到血腥味是常有的事。并且在医院门口，有时会出现开着跑车、穿着像仙女一样的人过去治病，与此形成对照的是，那些流着血、被苍蝇包围着的穷人排队在医院门口等待着1/10的免费救治机会。此时此景，再加上刚刚进行过闭门修炼，我毫不犹豫地为该项目选择了后一种方案。时隔多年后，我已经不记得那家公司是否采取了我们提出的咨询方案。但这件事给我的灵感是，不仅要自己进行人性修炼，而且要用自己所长和已经掌握的资源帮助更多的人实现救助。我希望自己今后做的工作能既不离咨询的本业，又必须与为社会做贡献有关系". 这个故事强烈地震撼并影响了我.

  在人生米字路口上, 我需要一些灵感.

  真正的苦难和疼痛才能让人彻悟, 才孕育得出深刻的对人生的理解, 大落, 才有大起. 大悲, 方能大喜. 很久很久没有独自去旅游, 所以突然很想去生命的源头一窥究竟.

• “新中式”，这词现在套谁谁就贵（包括服装）

  作者：momo 发布时间：2024-02-06 00:35:34

  执政官及亲王的房子称为“府”，其他官员的房子称为“宅”，草根百姓的房子称为“家”。这个规矩乱不得。如果把“宅”说成“府”，会马上进监狱。

  现在的楼盘，动不动都是“府”，口气大得很捏！

  这种特殊的命名规定，是特定条件下的产物，随着中国封建社会的结束，这些已经成为历史。现在，“府”和“宅”往往通用，甚至可以合在一起用。当我们提到“府宅”时，一般指的是身份比较尊贵的人的居住之地，其实也算是对住宅的一种尊称。

  这本书也是为楼盘“中粮·瑞府”这一金主爸爸写的软文，姑且看看。

  外国人总是不理解，房子而已，为什么还有如此多的叫法上的讲究。确实，在中国文化里，对居所的追求好像一直特别热切和强烈，那是因为“房子要安放的不仅仅是人的身体，还有灵魂”。

  确实没错，但外国人也把自己的住处拾掇得漂漂亮亮的，也不能说人家不重视，只是不太抠字这种细节。

  第三章，一个很大的章节，专门写了四合院，印象最深的事起源居然是元朝，还有那句xx期间外面风云突变，关起四合院门立马和风细雨过好自己的日子。

  说实话，我一直对四合院不感冒，因为在我的家乡很多故居也都是那种形制，并没有什么特别的，比如澄海的陈慈簧故居，那一带的岭南名宅多得很，并不比北京差什么。或是现在市区周边火起来的食店，十一合农村一代，几乎都是挺规整的老民居，其实也很类似，对我来说还更亲切，不像北京四合院那样，对我来说有着高高在上的优越感（我承认我脑补了很多）。

  第二部分开篇就写了山西大宅，也就是《乔家大院》那些，我曾经一个人去山西旅游的时候真的对其中的讲究感到十分震撼。导游讲得比这本书有趣多了！

  徽派建筑紧随其后，也是我很喜欢的外观，黑白配色很是淡雅，飞檐也很有特色，对内在因为实地旅行的回忆过于久远，已经没多少印象了。

  徽派住宅影响很广泛，特别在现代的新中式风气中，很多新的开发项目会部分采用徽派的马头墙、小青瓦、飞檐、雕刻元素，具有很强烈的民族感。

  苏州园林我也去了好几个，作者结合《红楼梦》来写，本是不错的选择，但掉书袋痕迹过重，引用了好多晦涩的话，可读性降低，且多少有凑页数之嫌……

  

  我论文要这么大段引用，得被导师和盲审老师联合削死！

  

  蛮有意思的事关于行宫和皇宫（皇宫、热河行宫、圆明园、畅春园）的说法：

  其实皇宫好像一个监狱一样，正常人都住不习惯的，因此，大凡中国皇帝登基即位，建好皇宫没有多久，就会建园林行宫，然后本末倒置，在行宫园林里住，有事要办才装模作样地回皇宫露个脸。

  其实热河行宫仅仅是别墅，当时真正讲究的皇家住宅是圆明园。康熙初年，北京大内遭火灾后重修，为了防火，也可能为了防范暴乱而将各宫院之间以高墙隔绝开，形成许多封闭的院落，颇不适宜居住。康熙皇帝更有心选择一处清静空旷的环境另建“避喧听政”长期居住之所。只是当时南方尚在用兵，政府财力不足。待到康熙中叶三藩叛乱平定后，社会环境较为安定，政府财力渐渐充裕，于是康熙立即着手修建清代第一座离宫型皇家园林——畅春园。后又在畅春园以北相去不远，为皇四子（后来的雍正皇帝）修造圆明园。

  在皇宫之外，也介绍了亲王府邸，很多都改公用办公场所了，甚至有些清末就改了。比如大名鼎鼎的恭亲王府，还有“礼王府房，豫王府墙”的这两座（就是说礼王府的房子多，豫王府的院墙高）。

  中华民国成立后，宋美龄的豪宅也讲了讲，还有中山陵和它的设计者，都让本纯爱战士应声倒地。

  南京现存这个时期新中式建筑的数量相当庞大，具体有多少个，说法不一。仅仅就公共建筑（包括政府建筑）来算，大多数人认为现存的还有154处民国建筑。就其造型而言，大致可分为：采用新结构、新技术建造的中国宫殿式建筑，中西合璧的新民族形式建筑，西方现代派建筑三大类。我个人认为第二类可以和西方把某些传统风格和现代建筑结合而发展起来的Art Deco风格联系起来，称之为“南京Art Deco”或者“民国Art Deco”。

  后来和苏联的往来有了“大屋顶”运动。

  梁思成在认真考虑后，认为在当时学习“民族的形式，社会主义内容”的苏联经验是可行的。1951年至1954年，梁思成发表了一系列文章来宣传苏联的经验，“民族形式”的理论。

  东西方建筑的真正对话要到贝聿铭的香山饭店。但骂名如此之多我也是没想到的，而且很多还很有道理，让我看了频频点头：

  从旅馆经营的角度看，香山并不是一个大的风景区，离市区不过二十几公里，游人可以一天之内游完主要景区，回到市内过夜。在此处建造一个300多间客房的旅馆，客源无法得到保证。有一些建筑师指责贝聿铭滥用政府给予的特权，在此地建造一个38 000平方米的大建筑群，尽管采用分布式的布局，仍然砍伐了不少上百年的古树，还造成对香山自然环境的污染。贝聿铭为了特殊的建筑效果，不惜采用磨砖对缝这样的传统手工做法，大大提高了建筑的造价。极端例子是灰砖价格高达每块6元人民币，庭院中的鹅卵石甚至比鸡蛋还贵。他动用政府资源从云南搬运巨石的做法也为人所诟病。

  还有人认为，如果政府能像尊重贝聿铭那样尊重中国本土建筑师，那么毫无疑问他们也能创造出同样的精品。总体而言，香山饭店所引起的争议和它的影响力在20世纪80年代初期没有任何其他建筑能比得上。但由于贝聿铭无人可比的特殊地位和对项目的完全的控制，加上项目本身的特殊性，使得多数人认为香山饭店虽然是一个好的艺术品，但不可能如贝聿铭所希望的那样，成为中国建筑未来发展的样本。

  香山饭店选择了具有文化内涵丰厚的文物遗址来建造，项目本身就有内伤，有园林建筑专家提出香山饭店的建设是对香山静宜园文物的破坏。因为这个工程，伐了很多古树，据记载，在香山饭店施工建设过程中，拆除姊妹楼等原有建筑面积8000平方米，伐除树木245株，百年以上古树70余株，其中大部分为一级古树。

  贝聿铭后来也很后悔，甚至自1982年香山饭店落成后，再也没有回去看过自己在中国设计的这第一件作品。，2008年7月24日，CCTV《人物》栏目《为中国而设计》“贝聿铭与苏州博物馆”专题访谈中，贝聿铭说道：“香山的树木、水啊，都很美，很多树木几百年了，

  完美得不得了

  ，所以最好不动香山，摆一个建筑在里面，

  我觉得已经错了，香山饭店我不应该做，可是已经做了

  。”

  后来他85岁左右设计的苏博新馆，确实是一件成功的作品，没有让他晚节不保，而是将自己晚年这一力作视作“最亲爱的小女儿”。

  苏州博物馆设计中的虚实结合的方面很多，这是任何一个外国设计师无法做到的。比如“留白”的手法，是水墨画中很常用的，贝聿铭用了在博物馆设计上。

  后面民居兴起的这一章节提到的我都不大认识了，比如阙里宾舍。

  

  关于北京为什么没有最早有新中式民居，这些探讨我觉得挺有意思：

  

  最后一部分就是这家楼盘的广告了~不过后记有一个观点也还值得看：

  

  我看到最后还是不知道作者有些什么成就或是title，建议列一下会让本书更有说服力hhh

  这本书怎么说呢，举了很多例子，天南海北是囊括得挺全的，作为建筑门外汉读一读也挺能捋捋思路的。最终想表达的，大致就是“中国人要住有自己历史底蕴的中式房子”。

  但书写得不怎么有趣，其间的线索串得也不算丝滑，容易走神或产生跳读的想法。