【官方正版】荣格自传：我的梦与潜意识（专家伴读版）（精装！现代心理学奠基人荣格，带你洞察梦背后的潜意识！） 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《荣格自传：我的梦与潜意识（专家伴读版）》是分析心理学创始人荣格对其探寻潜意识的一生回顾。它是一本少有的自传，展示了心理学大师对自我潜意识持续一生的追踪剖析。它还是一本潜意识探索案例集，展示了个体如何通过写梦、画梦、解梦等尝试了解潜意识中真正的自己。

梦见被追赶意味着什么？梦见动物有什么寓意？梦见过世的亲人代表着什么？梦见和人打架暗示着什么？荣格指出：梦是潜意识发送的信息。荣格记录下自己人生各阶段的梦，向读者完全袒露自己的潜意识世界，并展现了如何通过个人联想、扩充分析、积极想象三大独创技法对此进行解析，为读者如何察觉潜意识、读懂真正的自己提供了可行的参考。

【三颗钻专家导读】荣格的自我疗愈之路（李孟潮）  

第一章 童年时代

…………

第七章 著 述

第八章 塔 楼

第九章 旅 行  

第十章 视 象

第十一章 论死后的生活

第十二章 晚年思想

…………

卡尔•古斯塔夫•荣格（Carl. G. Jung，1875—1961），用一生探索潜意识的心理学泰斗。瑞士著名精神病医生、分析心理学的创始人，毕生致力察觉潜意识，对研究人类的潜意识心理做出了巨大贡献。代表作：《转化的象征》《寻求灵魂的现代人》《心理类型》《荣格自传》《红书》等。

荣格曾被视为弗洛伊德的继承者，但在其出版《转化的象征》后与弗洛伊德决裂。他反对弗洛伊德将潜意识仅仅视为被压抑的情感和欲望的储存库，提出存在超越个人意识的集体潜意识概念。《荣格自传》是他一生探索潜意识的真实记录。

译者简介：

徐说，新加坡南洋理工大学心理学博士在读，英语和德语译者。长期从事?理学、医学科普类著作翻译。

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《荣格自传：我的梦与潜意识（专家伴读版）》（第三章节选，决定荣格大学专业的梦）

尽管我对科学的兴趣越来越浓厚，我仍时不时地回顾一下我喜爱的哲学书籍。我该选择哪一种职业的问题已经迫在眉睫。我热切地盼望着中学时代结束。因为那样我便可以去大学里学习了——我当然要学自然科学。这样一来，我便能掌握一些实际的知识了。但是一旦我对自己做出了这一许诺，我心中的怀疑也就接踵而来了。我不是更喜欢历史和哲学吗？还有，我不是对有关古埃及和古巴比伦的一切都很感兴趣，希望能当一名考古学家吗？但是，我并没有足够的钱去巴塞尔以外的地方学习，而巴塞尔并没有教授考古学的老师。于是这种愿望便很快熄灭了。在很长一段时间里我都下不了决心，于是我便一再地拖延做决定的期限。我的父亲十分焦急，有一次他说：“这个孩子对一切能想象得到的事物都感兴趣，但是他不知道自己想要什么。”我认为他这话说得太对了。随着注册日期的临近，我们必须得决定去哪个院系报到了，我临时选择了科学，但我的同学们却对我的选择颇感疑惑，不知道我究竟会选择科学还是人文学科。

这一表面看来颇为突然的决定，其实也有它的依据。几个星期前，就在我的第一人格和第二人格争夺做决定的权力时，我做了两个梦。在第一个梦里，我在一片沿莱茵河河岸延伸的树林里，树林阴森森的。我爬上了小山坡，来到一座古坟前动手挖掘起来。出乎我意料的是，过了一会儿，我竟挖出了一些史前动物的骨头。我欣喜若狂，并在那一刻懂得了：我一定得认识大自然，了解我们生活的这个世界和我们周围的万事万物。

接着，我又做了第二个梦。这一次，我身处一片树林之中，其间河流纵横，我看见在最幽暗的地方有一个圆形水塘，被浓密的灌木丛围绕着。有一种一半身子浸在水里的最诡异、最神奇的造物，它是一只球状的动物，浑身闪烁着乳白色的光芒，它由无数个微小的细胞，或者说由无数个形如触手的器官构成。它是一只巨大的放射虫目的动物，直径大约三英尺。如此壮美的生物竟躺在这样一个鲜有人迹、不为人知的地方，置身于如此清澈的深流之中，我觉得这实在是妙不可言。它使我燃起了强烈的求知欲，当我从梦中醒来后心还怦怦直跳。这两个梦以排山倒海之势将我推向了科学一边，打消了我所有的疑虑。

我心里也清楚，在我生活的这个时代和环境里，一个人必须得有一个谋生的手段。想要做到这一点，我就必须得选择一个职业，而我的同学们都被这一答案洗脑了，以至他们从来不想别的，这也令我印象深刻。我觉得自己在某种程度上有些古怪。为什么我就不能下定决心，全心全意地去做一件确定的事呢？甚至连我那死记硬背的同辈D君，他曾被我的德语老师树立为勤奋而自觉的楷模，都已经早早地决定要学习神学了。我明白，我必须安下心来把这回事想明白。比如说，如果我选择学动物学，那么我将来就只能做中学教师，或至多在动物园里当个雇员。学动物学是没有前途的，即使一个人并没有什么远大志向——当然了，我会更乐意在动物园里工作，而不愿意当一个中学教师。

在这种进退两难的情况下，我突然灵机一动——我可以学医啊。奇怪的是，我此前从未有过这样的念头，尽管我的爷爷曾是一名医生——我听过太多关于他的故事了。说句心里话，正是因为我的爷爷曾是一名医生，我对这个职业其实颇有抵触。我的座右铭便是——“唯独不要跟风”。但是，如今我却告诉自己，学医至少要以多种科学学科作为基础。从这一意义上说，我便可以做我想做的事了。况且，医学的范围很广，以后总是有机会去专攻某一项的。我坚定地选择了科学，于是唯一的问题变成了——该如何实现呢？我必须自己挣出吃穿用度所需的钱，可是，既然我没有钱，我便无法去国外上大学并获得能够使我从事科学职业的训练了。我顶多能成为一个科学的业余爱好者。而且既然我的人格使得我的大部分同学或管事的人（也就是老师们）都不喜欢我，我也就不指望能找到一个愿意赞助我的追求的人。因此，当我最终决定选择医学时，我并不觉得愉快，而是觉得通过这样一个折中的选择开始我的生活并不是什么好事。不管怎么说，在做出了这个不可逆转的决定之后，我如释重负似的松了一口气。

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鸿蒙初辟，对立尚未形成，这个时期应被理解为意识尚未降生的那个伟大时代的自我描述。这就是中国哲学中的无极，它的象征是一个空心的圆圈。一切都处于永恒存有的“当下和永远”状态；太阳、月亮、星星，这些象征着时间和必死性的符号，都还没有被创造出来；白昼和黑夜、昨天和明天、创生和腐烂、生命的流动、生和死，还没有进入这个世界。存有的史前状态没有时间，它是永恒的，正如人类诞生之前，在出生和繁殖之前，时间也是永恒的。

分析心理学的基础是情结理论。这一理论指出了无意识的情结本质，把情结定义为“无意识心灵的活跃部分”。它同样指出了自我的情结本质，因为自我作为意识的中心，在心灵系统中构成了主要情结。

We must emphasize that our exposition of myth is not based on any specialized branch of science, whether archaeology, comparative religion, or theology, but simply and solely on the practical work of the psychotherapist, whose concern is the psychic background of modern man. The connection between his psychology and the deeper layers of humanity still alive in him is therefore the real starting point and subject of this work.

On the one hand, the early history of the collective is determined by inner primordial images whose projections appear outside as powerful factors-gods, spirits, or demons-which become objects of worship. On the other hand, man's collective symbols also appear in the individual, and the psychic development, or misdevelopment, of each individual is governed by the same primordial images which determine man's collective history.

The womb of the earth clamors for fertilization, and blood sacrifice and corpses are the food she likes best. This is the terrible aspect, the deadly side of the earth's character. In the earliest fertility cults, the gory fragments of the sacrificial victim were handed round as precious gifts and offered up to the earth, in order to make her fruitful. These human sacrifices for fertility occur all the world over quite independently of one another, in the rites of America and in the Eastern Mediterranean, in Asia and in northern Europe. Everywhere blood plays a leading part in fertility ritual and human sacrifice. The Great terrestrial law that there can be no life without death was early understood, and still earlier represented in ritual, to mean that a strengthening of life can only be ...

The sacerdotal sacrifice of hair is likewise a symbol of emasculation, just as, conversely, a rich growth of hair is taken to be a sign of enhanced virility. The sacrifice of men's hair is an ancient mark of priesthood.

编辑推荐

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◆ 荣格指出：梦是潜意识发送的信息。梦见被追赶意味着什么？梦见动物有什么寓意？梦见过世的亲人代表着什么……

◆ 资深专家伴读：著名精神科医师李孟潮导读梳理全书重点，每章伴读逐一击破阅读难点。

◆ 专业译者翻译：心理学博士翻译，准确性高、流畅好读。

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媒体评论

◆如果我是摩西，那你（荣格）就是约书亚，将要拥有精神医学的许诺之地，而我对此只能从远处眺望。 

——弗洛伊德（精神分析学派创始人）

 ◆我希望能够继续与荣格做心理分析。他是一位崇高、充满活力与智慧的人。我对他充满感激。

——赫尔曼·黑塞（诺贝尔文学奖得主）

 ◆每次阅读荣格，都会被他所震撼。他太聪明了，你读他的书就会发现，自己没有想过的谜题已经被荣格找到了解决答案。

——乔丹·彼得森（多伦多大学心理学教授）

 ◆《荣格自传》的出版震惊了整个图书行业！

——《纽约时报》

  ◆《荣格自传》无疑是一件珍宝，不论是对荣格的追随者和研究者，还是审美爱好者或哲学爱好者。

——《华盛顿邮报》

• 作者：天使<土豆鱼> 发布时间：2022-05-12 13:03:14

  只读三分之一，注意在书上批注，看原著，注意输出～

• 作者：李谦 发布时间：2023-04-07 07:19:35

  能入选百班千人计划的书都是好书，这只提灯的小虫果然也没让我失望。阅读的时候被优美的文字有趣的情节一路吸引着，一口气读到完，马上又翻回到第一页重读……封面特别漂亮，插画也很有特点，真是一本治愈系好书呀。

• 作者：鲁比科 发布时间：2022-06-09 10:38:27

  非常喜欢的一部，细腻温婉，哀伤疗愈。

• 作者：HenriqueZZZ 发布时间：2012-06-05 16:44:17

  三省堂出品，品质优良，虽说是给日本出的中日词典，但中国人完全没有任何不便，对于汉语的语法也有涉及

• 作者：無负今日 发布时间：2021-11-09 23:34:47

  还不错，作者有理工思维。

• 作者：溪边观鱼 发布时间：2014-05-18 19:40:01

  此书,章章金玉之论,掷地有金石之声

• 红楼梦新证证误

  作者：刀叢中的小詩 发布时间：2010-08-13 11:29:42

  【作者】王利器

     周汝昌同志著《红楼梦新证》，一九五三年九月初版。一九七六年四月又出版《增订本》。经过二十多年加工修改之后，他向读者宣称：“作者个人今天的见解与能力都已有所提高了。”我把这本有些参考资料的书翻了一遍之后，总觉得“其貌似新，其质实旧”，爰本责备求全之义，提出一些他山攻错的意见。

  一、不知妄说

      《红楼梦新证·人物考》51页写道：

       同书卷二叶十一背面一条眉批云：“以自古来未闻之奇语(按指甄宝玉挨打喊“姊姊”“妹妹”的事)，故写成自古未闻之奇文，此是一部书中大调侃寓意处。盖作者实因鹤钨之悲，棠棣之威，故撰此闺阁庭帏之传。”这段话极可注意：鹤钨、棠棣，皆喻兄弟；“棠棣之威”文义怪异，疑“威”是“戚”“感”之钞讹。如其不然，则“悲批威”二句应分属两人，一为棠村，早逝可伤；一为另弟，时见凌逼，如小说中所谓贾环之流者，为可慨叹。

     《旧本》52页作：

       同书卷二叶十一背面一条眉批云……这段话极可注意：鹡鸰便是棠棣，如果所指一人，“悲”和“威”便没法调和而讲不通了。我的解释是：鹡鸰之悲，悲的是这个棠村弟早逝，而棠棣之威，恐怕便指的是贾环对他有侵辱逼凌的事情。

      在这里，周汝昌同志前后两次企图把“棠棣之威”说成是“贾环对他有侵辱逼凌的事情”，或者说“一为另弟，时见凌逼，如小说中所谓贾环之流者，为可慨叹”。我认为“鹡鸰之悲，棠棣之威”，二句一义，都是说兄弟死丧之事。“棠棣之威”，是用《诗经·小雅·常棣》：“常棣之华，鄂不桦桦。凡今之人，莫如兄弟。死丧之威，兄弟孔怀。”“常棣”即“棠棣”，《毛传》云：“威，畏；怀，思也。”《郑笺》云：“死丧，可怖之事。维兄弟之亲，甚相思念。”此《脂批》所本。《脂批》为了取与“鹡鸰之悲”相俪为文，故易“死丧”为“棠棣”。以“鹡鸰”喻兄弟，亦见此诗下章，“鹡鸰”作“脊令”，古通。《脂批》此处所用之典，乃一般童而习之的常典，并非僻典。

      由此而联想起一个类似的情况，《红楼梦新证·史事稽年》588页写道：

      昭楗《啸亭杂录》卷一“理足国帑”条亦云：“康熙间仁皇宽厚以豫大，丰亨以驭国用，故库帑亏绌，日不暇给。”

     《旧本》断句同。

      案这里断句大误，当作：“康熙问，仁皇宽厚，以‘豫大丰亨’以驭国用，故库帑亏绌。”《易经·豫卦》：“豫之时义大矣哉，”又《丰卦》：“丰，亨，王假之，”王弼注：“大而亨者，王之所至。”《正义》：“丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。德大则无所不容，财多则无所不齐，无所拥碍，谓之为亨，故曰丰亨。王假之者，假，至也，丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰王假之也。”此“豫大丰亨”说之所本。北宋末年，内外交困，权臣当国，出于固禄怙宠的企图，乃倡为“豫大丰亨”之说，以蛊惑君心。方勺《青溪寇轨》写道：“迨徽庙继统，蔡京父子，欲固其位，乃倡‘丰亨豫大’之说，以恣蛊惑；童贯遂开造作局子苏、杭，以制御器，又引吴人朱勔进花石媚上。上心既侈，岁加增焉。”周焯《清波别志》卷上写道：“尔后，有以‘丰亨豫大’之说蛊荡上意，及命巨珰五辈，分地展宫禁，土木华侈，糜费金宝，何可数计。”马端临《文献通考》卷二十四《国用》二写道：“徽宗崇宁后，蔡京为相，增修财富之政，务以靡惑人主。……京又专用‘丰亨豫大’之说，以谀帝意。”瞿佑《归田诗话》卷中“周公礼乐”条写道：“蔡京当国，倡为‘丰亨豫大’之说，以肆蛊惑。”由此可见，则用“豫大丰亨”之说来为粉饰太平张目，为铺张浪费找藉口，实自蔡京作俑。周密(泗水潜夫)《武林旧事序》写道：“乾道、淳熙间，三朝授受，两宫奉亲，古者所无，一时声名文物之盛，号‘小兀祜’，‘丰亨豫本’，至宝祐、景定，则几于政，宣矣。”昭梿之文，盖即本之。周汝昌同志由于不知其义，从而不明其句读。

     《红楼梦新证·史事稽年》381页写道：

      李煦四月有进端午龙袍请安摺。按摺后朱批云：“知道了。今春因玉泉超葵多事，打发回南。此人坚(案当作“颇”)不守分，尔当绝其往来方好。”此为何等人何等事，皆不可晓。或竟系李煦所进优人。

      今案：张庚《国朝画征续录》卷下写道：“轮庵法名超揆，俗姓文氏，名果，中翰震亨子，文肃公侄。父殇，家落，走京师，佐总戎桑格幕，定滇逆，得官不仕，遂薙发。善诗文笔札，工画山水，多写平生游历之名山异境，故能独开生面，不落时蹊。圣祖南巡迎驾，召入京，恩赉优渥，年七十余示寂，赐塔玉泉山，予谥文觉禅师，异数也。”“超葵”即“超揆”，此满汉对音字异，如“曹玺”一作“曹熙”之比。沈德潜《国朝诗别裁集》卷三十二收同揆《鼎湖篇赠尹紫芝内翰》七古一首，附小传云：“同揆，字轮庵，江南吴县人，著有《寒溪集》。轮庵，文中翰启美之子，文肃公犹子也。沧桑后，逃于禅。所为诗，皆人伦日用、盛衰兴废之感，墨名儒行，斯人有焉。”“同揆”与“超揆”歧异，疑出沈氏笔误。文震亨，字启美，天启中以恩贡为中书舍人。文肃公，即文震孟，字文起，天启中殿试第一，福王时追谥文肃。寻徐珂《清稗类钞·考试类》“和尚之孙应举”条写道：“文和尚名果，字园公，衡山裔也。圣祖南巡见之，命入京师，居玉泉精舍，宠眷殊厚。和尚一日携其孙入见，上曰：‘何事来此?，和尚奏曰：‘来此应举。’上曰：‘应举即不应来见。’盖防微杜渐，虑其希望非分之恩宠也。”康熙所谓“玉泉超葵多事”，盖即指其携孙入见事，则其人其事，非如周汝昌同志所谓“此为何等人何等事，皆不可晓”，甚而妄说为“或竟系李煦所进优人”也。

  二、不知妄改

      不知妄改，在《红楼梦新证》里有一个典型的例子。《红楼梦新证·史事稽年》745页写道：

      甲戌本卷一正文之始有眉批云：“今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何(付，即副字)本；余二人亦大快，遂心于九泉矣!”

     《旧本》435页作：

      今而后，惟愿造化主再出一芹一脂，是书何(?)本；余二人亦大快，遂心于九泉矣!

     《红楼梦新证·文物杂考》798页写道：

      如“今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何本(付本)，余二人亦大快遂心于九泉矣!”诸语。

     又《脂砚斋批》855页写道：

     今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书付(即副字俗体，批中例甚多；原误钞作何)本，余二人亦大快于九泉矣!

     又857页引作：

     今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何(付——即副)本，余二人亦大快遂心于九泉矣l

     《旧本》550页作：

     今而后惟愿造化主再出一芹一脂，是书何(有误)本，余二人亦大快遂心于九泉矣。

     又《红楼梦新证·脂砚斋批》867页作：

     唯愿造化主再出一芹一脂，余二人亦大快遂心于九泉。

     从上面所举诸文来看，在《旧本》中，周汝昌同志对“何本”二字，或注以“?”号，或注日“有误”；事隔二十余年，在出《增订本》时，他却一再地指出“何本”是“付本”错误，甚至迳改为“付本”。然而，按照他这样改法，我们试把这条《脂批》读一读：“今而后，惟愿造化主再生一芹一脂，是书付本，余二人亦大快遂心于九泉矣!”不仅蹩脚得很，而且不通之至。我认为“何本”二字是有错误，但错的不是“何”字而是“本”字。“本”当是“幸”字之误，“幸”字俗作“卒”，《龙龛手鉴》卷三《大部》：“李，又音幸。”“卒”与“本”形近，从而误成“本”字了。俞平伯先生《脂砚斋红楼梦辑评》四十一页注“幸”字于“本”字下，是也。《脂批》之意，是说：再出一芹一脂，则是书芹可以写完，脂可以批完，何幸如之!这本来是文从字顺的，然而周汝昌同志却改为“付本”，不仅此也，他又在《脂砚斋批》里引作“唯愿造化主再出一芹一脂，余二人亦大快遂心于九泉”，删去了“何本”句，也未加省略号。

  三、不伦不类

      《红楼梦新证·史事稽年》221页写道：

         一六三四 明崇祯七年后金天聪八年 甲戌 金之汉官民诉差役繁，努尔哈赤晓谕之，词婉而实厉。

      案：这条记载，实令人大惑不解。考《大清太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝实录》卷之一：“太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝，姓爱新觉罗氏，讳努尔哈赤。”同书卷四：“上二子贝勒莽古尔泰、贝勒皇太极请渡河击之。贝勒皇太极即太宗文皇帝也。”同书卷五：“天命元年(一六一六)丙辰春正月壬申朔，……建元天命，以是年为天命元年，时上年五十有八。”同书卷十：“天命十一年(一六二六)丙寅八月丙午，上大渐，……庚戌未刻，上崩，在位凡十一年，年六十有八。”《大清太宗应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝实录》卷之一：“太宗应天兴国弘德彰武宽温仁圣睿孝敬敏昭定隆道显功文皇帝，讳皇太极，太祖承天广运圣德神功肇纪立极仁孝睿武端毅钦安弘文定业高皇帝第八子也。……上即皇帝位，……时上年三十有五。诏以明年丁卯(一六二七)为天聪元年。”据此，皇太极为努尔哈赤第八子，天聪为文皇帝皇太极年号，天聪八年，努尔哈赤死已八年，竟然又“晓谕”起人来了。这里，周汝昌同志把努尔哈赤当成皇太极，把父亲当成了儿子。再看，《红楼梦新证·史事稽年》213页：“一五九二明万历二十年壬辰十月明东北地方长官建州左卫都督(后封龙虎将军)努尔哈赤之长子皇太极生。”皇太极本是努尔哈赤的第八子，现在竟摇身一变，又变成长子了。

  四、以讹传讹

      以讹传讹，主要由于知识贫乏之故，以致熟视无睹，甚而还产生歪曲原文的毛病，兹举二例以明之。属于前者：《红楼梦新证·史事稽年》439页引张云章《朴村诗集》卷三《舞剑图歌》：“楚宫郑襄寡绝伎，名倡阳阿愧艳色。”《旧本》344页同。检《朴村诗集》原刻本亦同。器案：这里的“郑襄”当是“郑褏”之误，“郑褏”即“郑袖”，是楚怀王的宠姬，黄丕烈影刻剡川姚氏本《战国策》卷第十五“楚”二“楚怀王拘张仪”条作“郑

• 春日茶席如何布置，让喝茶更有意境？

  作者：华文天下 发布时间：2021-02-26 11:14:27

  

  

  庄子说：“

  天地有大美而不言，四时有明法而不仪，万物有成理而不说。

  ”节气的变换，万物的荣枯，四季的秀色，天地的大美，都蕴含在春生、夏长、秋收、冬藏的自然演化之中。与时俱进，不同的季节，有不同的寒温燥湿，有不同的花开花落，更有不同特色的茶饮。在流转的季节里品饮不同的茶，便勾勒出茶与节气相融合的不同的茶席，或清雅、或清凉、或朴素、或华丽。

  唐代齐己有诗：“鸟幽声独断，茶好味重回。知住南岩久，冥心坐绿苔。”绿藓苍苔，松竹月下，是四季茶席永恒的标志。齐己还有诗：“竹影斜青藓，茶香在白瓯。”从诗中可见，齐己在山寺花开时，在花鸟间，在绿苔上与友人喝茶。洁白的茶瓯与苔藓青青形成鲜明的对比，时而有竹影横扫，清风徐徐，倍添茶席清微。

  青苔处处可见，虽然清泠卑微，却是茶席上能够塑造幽深鲜活的意象，尤其苔绿和落红的映照。

  西晋潘岳曾说：“壁衣苍苔，瓦被驳鲜，处悴而荣，在幽弥显。”唐末郑谷诗有：“染岸苍苔古，翘沙白鸟明。”“淡烹新茗爽，暖泛落花轻。”诗人在春雨后的溪边淡烹新茗，有寒烟松风，有溪流飞鸟，有梵钟瘦僧，最妙的就是“苍苔古”与“落花轻”的映带，让这个野外茶席“此景吟难尽”。宋代辛弃疾，在《郊游》的“茗碗泛香白”时，就注意到了“梨花如雪”与“微记碧苔归路”的对比。

  

  （青苔，能够塑造茶席上的幽深鲜活意象）

  古人饮茶，常与琴、棋、书、画、诗、香、花为伍，优雅清闲，于此便能窥见那颗清净、隐逸、无染的茶心。光阴荏苒，花开四时，学会苦中作乐，足助茗边幽赏。从花草的光影里，感受春夏的余味；从积雪闭门的萧瑟中，感受桃花梅雨的生动。忙里偷闲，能于顷刻间，放一下手头的琐事，放慢一下追逐的节奏，打开我们的诗心，睁开发现美的眼睛，我们的四时茶席，一定会更加津津有味、香沁枯肠。

  

  （清画院《十二月月令图》九月局部）

  

  春天是生发的季节，从立春到谷雨，万物始生，百花竞放，桃红李白，燕紫莺黄，翠色最是撩人。

  惊蛰后，可观可赏的绿茶，陆续开始采摘、制作、上市。清代周亮工的《闽茶曲》写道：“雨前虽好但嫌新，火气未除莫接唇。”刚刚炒出的绿茶，寒火并重，少饮无妨，但不可在春寒料峭的春天里饮用太多。早春时节，寒气未消，冬季郁积在体内的寒邪，又尚未散尽，此时，芳香解郁、温透散寒的高香茶，或是往年已经退火到位的武夷岩茶、凤凰单丛、正山小种红茶，都是我们健康喝茶的不二选择。浸透着自然花香的传统茉莉花茶、用绿萼梅熏制的顾渚紫笋、陈化良好的普洱茶、老白茶等，也常常见于茶席之上。

  茶类不同，其外观、汤色、滋味各异，席布和茶器的选择，便会自然有所不同。

  春光烂漫，花材相对于其他季节，选择的余地较大。

  茶席插花的主色调，不能与茶汤的色彩相违和，最好能把茶汤衬托得更加亮丽清透。

  春季茶席上，经常使用的花卉，多为梅花、兰花、水仙、樱花、桃花、杏花、海棠、玉兰、连翘、牡丹、芍药、木瓜、凌冬的石榴、无名的山花，等等。

  例如：在瀹泡凤凰单丛、茉莉花茶等高香茶的茶席上，可以选择娇媚无香的海棠。海棠的红粉妖娆，与橙黄的茶汤，正好形成美妙的映照。此时的茶意，真应了“自今意思和谁说，一片春心付海棠”。如果是汤色深红的普洱茶、武夷岩茶等，可以选择素白淡雅的梅花、玉兰、水仙等，白花一簇，映照着红中透亮的茶汤，顿生踏雪寻梅之妙。

  

  （

  明代丁云鹏的《煮茶图》

  ：玉兰花下一席茶，画中可见竹茶炉、朱红茶托、白色茶盏等）

  在唐代，有一个著名的春日茶席，见于吕温的《三月三日茶宴序》，其中写道：“拨花砌，爱庭荫，清风逐人，日色流兴，卧指青霭，坐攀花枝，闻莺近席羽未飞，红蕊拂衣而不散，乃命酌香味，浮素杯，殷凝琥珀之色，不令人醉，微觉清思，虽玉霞仙浆，无复加也。”这个茶席野趣盎然，也很自由潇洒。参与其中的人们，既可躺在草地上，指点白云霞雾，又能坐攀于花枝间，逗引茶席旁边的黄莺。春色醉人，伊人不醉，是因有茶，才让人微觉清思。在这个唐代的春日茶席上，白色的盏里，茶汤殷红，如琥珀般美丽。这让嗜茶的我，有点读不明白，以绿茶为主的唐代煎茶，怎会出现通过氧化、发酵、焙火之后才有的红汤茶呢？茶汤里的色素究竟来自于何处？是煮茶时添加了大枣、橘皮、桂皮、茱萸等调味辅料的原因吗？除此文外，在唐宋的其他文献里，没有留下任何关于红汤茶的记载，这也是我比较关注这个特殊茶席的原因之一。

  南宋罗大经在《山静日长》中，写过一个

  光影浮动的春日山居茶席

  。他在睡足午觉之后，汲山泉，捡松枝，煮苦茗。啜茗时的茶席空间，则是“苍藓盈阶，落花满径，门无剥啄，松影参差，禽声上下。”苍苔无心的“绿”与落花不需扫的“红”，门前无人来访的“静”与参差松影里的鸟“鸣”，均构成了春色里强烈的对比美。主人在如此妙绝的娴静时空里，闲世人之所忙，在睡足之后独享着山中一杯茶的愉悦。此身饮罢，早已忘却营营，于是娱情遣性，独立小桥风满袖，看夕阳在山，听牛背低声，而月印前溪矣。

  

  另有，唐代权得輿以手托腮，闲啜茗花，映入他眼帘的是“杏林微雨霁，灼灼满瑶华”。贯休在春光蔼蔼中，茶烹绿乳花映帘，窗中是山色青翠粘，窗外是“白桑红椹莺咽咽”，“水娇草媚掩山路”。明代杨基的“新火新烟煮茶”，茶席的背景却是“长眉短眉柳叶，深色浅色桃花。”傅山也喜欢在花红柳绿中喝茶，春风习习中，他却“满冠缀杏花”，细端“杯云堕绿芽”。

  此情此景，春深春浅，怎能让人不向往春天？我们可以去樱花林中、玉兰树下，布席吃茶，也可浓烈如“木棉花下见桃花”。春红叶翠，花雨飞度，正是春天茶席最美的亮点与底色。

  《茶席窥美（修订版）》

  

  作者：静清和

  出版社：九州出版社

  知名茶人静清和老师茶席设计与茶道美学经典代表作。累计印刷11次，全新修订，新版增补4万余字，增加60多张精美图片！

  茶为国饮，随着国内爱茶喝茶人士的越来越多，国内的茶会、雅集层出不穷，花样繁多。鉴于此，作者在系统研究总结了自己多年来、对历代茶席设计、茶空间设计、茶道美学、传统插花、茶具发展的基础上，结合人体工学原理、视觉极简原理，把陆羽提出的“茶性俭”作为茶席美学与设计的原则，详细客观地把茶席密码层层解密，文图结合，让大家一读就会，方便了茶文化爱好者的自学和参考。

  

  茶席窥美

  7.3

  静清和 / 2015 / 九州出版社