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• 作者：Noodles 发布时间：2023-01-27 23:59:59

  自学考试时的教材

• 作者：你好，忧愁 发布时间：2019-03-24 19:53:20

  不知道为什么各种介绍和评论都将《局外人》的构思、人物及情节归为荒谬、荒诞，在我看来，类似的情节在现实生活中并不少见。体现最为明显的就是网络暴力，键盘侠和圣母们大肆谩骂他们基本一无所知的人们，无良媒体各种引导舆论，广大吃瓜群众的推波助澜……人们并不在乎真相，人们只是竭力融入团体并排斥甚至消灭异己。

• 作者：Peggy10 发布时间：2022-10-30 23:35:35

  扬州的作家。有几篇很有共鸣，亲人，老师的去世。

• 作者：齐物秋水 发布时间：2018-06-15 16:12:21

  发展苦雨斋之民俗学一支。江绍原有他的博杂处，虽与老师比少了些润泽。

• 作者：Napkin Folder 发布时间：2015-04-24 01:46:05

  全书的价值都在开篇。然后，就没有然后了。

• 作者：汪金卫 发布时间：2016-03-20 14:54:50

  名副其实，深入浅出，文笔精彩，发人深省！阅读本书后对清代的官僚制度，官员心态，百姓风气，以及君主制度有了很多理解。特别是对以乾隆皇帝为代表的清朝皇帝思维，对官僚控制，对政权合法性争取，对满文化的坚持有了醍醐灌顶般的收获。对皇帝刮目相看。值得推荐的好书！可惜在孔飞力先生去世后方才阅读。先生千古！

• 杨步伟：真我真情真岁月

  作者：Shirleysays 发布时间：2014-09-16 10:46:44

  文/夏丽柠

  杨步伟说：“若是人人都要等到做伟人才能写传，那这些传记就得失传了。”如此，她便以一位特立独行的姑娘，语言和音乐大师赵元任太太的身份写下了两本自传：《一个女人的自传》和《杂记赵家》。

  真我

  从自传的名字不难看出，杨步伟是个对一切都力求简便的人，最恨那些矫情和修饰过度的形式。她生于1889年的南京，府上是名门望族 。那是一个流行大家闺秀和新知小姐的时代，如林徽因、张幼仪和张爱玲等人，宛若花团紧簇。可在这片万花丛中，杨步伟是朵独自开放的花，那花的名字叫“真我”，她毕生都在努力活成她想要的自己。

  自古大宅门里规矩多，可杨步伟的一生便是对世间的规矩的屡次突破。因为她年幼时过继给叔叔，便得到家人的多重宠爱。优裕的成长环境养成了她活泼好动，开朗豁达，率真自信，自己的事情自己做主的个性。19岁时主张退婚，便是气魄的证明。她认为一切都必须是真的，伪装可耻。赵元任在评价杨步伟的叙述方式时说：在那人人都之乎者也地写文章的时代，就缺乏一种直截了当的文字来叙述她这直截了当性格的人。

  《一个女人的自传》，从杨步伟的出生一直写到与赵元任结婚。依她竹筒倒豆子的个性，整本书脆生得像炒蹦豆，那流金岁月一溜烟地从她的笔尖流淌出来，生怕错过了我们的眼眸。从杨家“三少爷”到进学堂后爱国的女青年，再到赴日留学归国后独创女子医院的女先锋，杨步伟好像回放了一个长镜头，在我们面前呈现一个透明的自我。她爽快地说：你要读得懂我，你简直非得是我才行！

  真情

  《杂记赵家》伊始，杨步伟便已是赵太太了。翻看老照片，男子英俊潇洒，女子摩登动人，她们是天设的一对。尽管赵先生内敛有心计，追求许久尚未表白。可是，缘分来了由不得人，杨小姐的心之归属在冥冥中早已注定。人生就像赌场里的大转盘，风风雨雨未可知。真爱与真情支撑着俩个人共同度过了五十年的人生，八十岁时还可共同回味来时路。在婚姻上，杨步伟是直白的成功者。

  与其说这两本书是杨步伟的自传，倒不如说是夫妻二人的成长日记。每写到一处，杨步伟的都会不由自主地问：元任，我写得对吗？或是自顾自地说：这样写，元任一定不同意。赵先生也会时不时地在书的底下注释当时的情景及意见。书中弥漫着生活气、乐观气和豁达气。由此可见，在多年的婚姻生活里，俩人相依相伴，心无芥蒂。而赵先生那知识分子似的幽默无处不在，托语言学家的福，俩人在美国时闲来无事，每周说一种方言。我们想想，都会乐不可吱，以为在中国转了一圈。

  婚姻模范说来容易，从被英国哲人罗素评为“简单得不能再简单”的婚礼开始，为人妇的杨步伟就展露了她“天才”的另一面。不仅随着丈夫走遍世界的名牌大学，四个女儿都养得亭亭玉立，而且做得一手好菜。遇钱财窘境时，她动手缝制衣服;遇战火硝烟时，她让丈夫女儿先走;遇丈夫事业有难时，她宽慰携扶相助。童年时的“女汉子”长成了日后的“贤内助”，这哪里是一句“真情”可说得完的？

  真岁月

  直到1981年过世，杨步伟走完了她“真实”的一生。她见证了中国乃至世界的动荡年月。流血变革的民国，颠沛流离的内战，外来侵略的践踏以及两次世界大战，她都亲眼目睹并活在其中。她所经历的真实甚至让她没有时间喊疼，她在时代的激流里颠簸求生。这反倒让她感恩起时间来，她说她生在一个黄金的时代，有幸与历史一道存活。如果有些史实正在以讹传讹，那我必相信杨步伟说出来的是真的。

  有人说中国人写不出像奈保尔那样深刻的游记。可杨步伟所讲述的一家人中西合璧的人生旅途便是一部绝好的“游记”，剑桥、伦敦、巴黎、清华园、中央研究院、西南联大、耶鲁……人生里有走不完的路，难得用真实来记忆。

  杨步伟的一生可以用“真我真情真岁月”来铭记，可是她自己却说：你要知道我究竟是什么样一个人，你得读我的自传。诺！底下就是。

  转载请告知

• 对符号消费的一点讨论

  作者：AlfredDuck 发布时间：2012-04-12 20:37:15

  大三上学期的时候曾经选过一门广告策划的课，我们做了一个为popcap品牌（美国一个做游戏的公司，已被EA收购）做推广的案例。因此对消费行为也有些了解。有一本书，法国人让•波德里亚写的《消费社会》是我很喜欢的一本讲消费行为的书，但是并没有从头到尾的读过，看过一些有关的书评。我对其中讲到的符号消费非常感兴趣，这篇文章也是与此有关。

  如果说让我们举例几个品牌，我们可以毫不费力地一口气说出几十个，如果有可能我们可以一直说下去，直到把我们生活周围的所有东西包含其中。现代人，已经完全生活在一个品牌的世界里，你的周围几乎没有一个产品是没有品牌的，我们每天接受大量的与品牌有关的信息，可以说，品牌定义了我们，我们通过选择品牌，来获得在资本社会中的存在感。

  在波德里亚描述的资本社会中，一切消费活动被符号化的产品所充斥。消费不是为了满足自己的欲求，因为个人天然的欲求很容易被满足，所以就要创造更多的需求，通过传播，像如洗脑一般向罗普大众注射需求基因。这就如同一个巨大的阴谋，人们并不为了实际所需去消费，而是为了一个虚构的符号去消费。然而事实却是，这个符号的吸引力比任何实际所需都大得多。而品牌，就是集合化的符号，只要把这个品牌的logo印在身上，任何人都会获得一种归属感，就如同原始社会的图腾纹样一般。我们像信奉宗教一般虔诚的信奉这些符号，就如同狂热的人群，他们强烈的希望被定义，仿佛一旦被落下就会万劫不复。

  今天的人们被品牌所定义，但是谁是品牌这个巨大阴谋的始作俑者呢，是否有一个人在最开始的时候设计了这个阴谋？我认为没有，也就是说，是我们自己为自己挖了一个坑，然后毅然决然的跳了下去。试想最早的品牌概念是怎么诞生的呢，我们说百年老店、百年品牌，仅仅就中国而言，当我们还处在封建社会的时候就已经有品牌的概念了，比如北京的同仁堂，甚至比如胶东大白菜，这也是一种品牌。

  想象这样一个场景，在封建时代的中国，一个村子里有两家磨豆腐的，其中张三家磨得豆腐比李四家磨得豆腐要好吃，于是村里的人就偏爱张三家的豆腐。而张三知道大家喜欢他的豆腐，就会故意买的贵一些，于是村里有钱人吃好吃的张三家的豆腐，而穷人只能吃不太好吃的李四家的豆腐。于是品牌就出现了，同时符号也出现了。我们很难说是不是张三家的豆腐就是比李四家的豆腐好吃，但是我们可以确定的是，吃张三家的豆腐不仅可以享受豆腐的口感，还可以获得身为富人的优越感。吃豆腐可以吃出优越感，这就是张三家豆腐所具有的符号价值。从这个简单的推演可以看出，品牌的出现不是一个事先设定好的阴谋，而是人性使然。

  现代企业大都借鉴了品牌经营的方法，重在经营和维系品牌。品牌对消费者的控制并非是某种创造，而是一种发现。早期那些善于经营的管理者发现了品牌与人性欲求之间的那个挂钩。品牌社会是一个庞大的体系，传播在这其中有着异常重要的作用。传播的作用在于灌输一种观点、一种生活态度甚至是一种价值观，它并不是某种明确的说教，而是各种形式的潜移默化。全世界的品牌并没有商量好了要创造某种消费观念，但是他们都知道贩卖符号可以培养最虔诚的消费者。有了这一点为基础，全世界的品牌都会殊途同归。

  我不想用需求层次理论来理解符号消费，因为在我看来，符号消费是一种被架空的消费，它没有一个基础，也不是层层递增的。在很多消费领域里（当然不是所有），都存在着这样一种现象，产品或者服务的质量并不是吸引消费者的关键，关键的是他的符号价值。在这些领域里，符号消费就是一种被架空的消费。我举个例子，这个例子同时可以很好的说明品牌概念是从消费者心中产生的，而不是商家。无印良品是日本一家经营日用品和家居用品的品牌，所谓“无印”就是没有商标，没有品牌的意思。无印良品在日本是比较亲民的价格，而在中国却变得稍微有些奢侈。有两个原因，第一是关税，第二是两国消费能力的差别。不过这不是我要讲的重点。重点是无印良品作为一个没有商标的品牌，本来的目的是要消解这种符号式的消费，然而我发现，买无印良品的人都舍不得撕掉产品上的价格标签，因为这是唯一可以体现出这是无印良品品牌的地方。所以说品牌产生于消费者，而不是商家。在某些消费领域，人们消费的也只是这个符号，而对于实际的产品漠不关心。

  在我看来，符号消费是一种不理智的消费。当然，人们消费产品或服务来追求一种自我满足是无可厚非的，即是这种自我满足是一种虚荣，我们也不应该去指责。虚荣是人类的本性，是一种自我实现的强烈愿望。接下来我想先谈几个现象，不着急谈观点。

  很多时候，我们只对贵的商品才关心它的品牌。如果无印良品在中国也是很亲民的价格，那我们就不会对上面的价格标签恋恋不舍。哈根达斯在美国是平民价格的冰激凌，跟伊利在中国是一样的，但是在中国，我们就会很开心的说自己去吃了哈根达斯，而不会很高兴的告诉别人我刚刚吃了伊利。中国现在已经是世界第一的奢侈品消费市场，中国人喜欢买名牌已经全世界闻名了。电影《大腕》里面有一句话“什么叫成功人士，成功人士就是买什么都只买最贵的，不买最好的”。于是我们发现，中国消费者购买的这个符号，叫做昂贵。而对于中国的品牌来说，构建“昂贵”这个符号异常艰难，因为我们习惯了认为自己的品牌都是“贱货”。

  符号消费是一种不理智的消费，这是我很坚定的观点。法国波德里亚《消费社会》成书后的几十年间，法国奢侈品牌已经成功的打开了亚洲市场，特别是中国，在波德里亚还活跃的年代，中国无论如何都看不出有成为下一个“消费社会”的趋势。但是今天，法国人民没有沦陷于消费社会之中，反而把中国人民成功的拉下了水。而中国品牌，尽管顶着巨大的阻碍，但依然想从中国消费者的狂热消费热情中分得一杯羹。波德里亚在《消费社会》描述的如此危言耸听，但是法国并没有沦陷在醉生梦死之中，就像《娱乐至死》虽然很切实的指出了电视媒体带来的危害，但是我们这伴随着电视和网络成长起来的一代，也没有真的“娱乐至死”。这是为什么？为什么我们没有一条路走到黑？原因就是，世界是多元化的。多元化的世界系统很不稳定，但是不稳定是系统长久存在的基础，稳定意味着消亡（虽然这话听起来很玄学，但是这确实是实验室里的结论，人类社会之所以一直存在，是因为一直有战争，这个结论是不是很恐怖？）。多元化的世界里，有多元化的价值观。价值观是如何影响消费行为的，这就是一个很大众化的议题了。《大腕》里的那句话说的很直白，成功就是有钱，这是一种价值观，只是这种价值观在中国太过于主流了，所以在中国，“昂贵”是一个通吃的符号。而相对来说，美国社会就有更加多元的价值观，不是老美不爱名牌，只是爱名牌的只占一部分，而不是大部分。同样是CEO，facebook的扎克伯格穿拖鞋和T恤，甲骨文的埃里森穿的是定制西装和镂花皮鞋。在尼尔•波兹曼生活的美国社会，有多少人真的“娱乐至死”了？

  尽管世界是多元化的，但是品牌似乎已经呈现出一统江湖的局面。几乎所有的现代企业都采用品牌经营的方式。然而，品牌不等于是符号消费（当然，也从来没有人这样说过，我之所以强调一下，是怕张三豆腐的例子会有误导）。

  媒介即信息，这句话出自《娱乐至死》，如今已经是一个很大众的认知。印刷术的出现才是真正的传播的开始，信息有一个明确的载体，而且可以大量复制。19世纪通信技术的出现，信息传播开始跨越地理与时间的限制。从这时候开始，媒介对信息内容的作用开始被发现。后来出现的电视媒体、广播媒体、互联网媒体，将媒介即信息这句话推广到了绝对的高度。英雄不问出处，信息要问来路。媒介的形式决定了信息的内容，在微博时代更是体现的越发明显。140个字只能发发牢骚而已，一篇博客文章也只能是千字左右，再多了谁会去看呢。而书籍被认为是现代人唯一能够沉心思考的最后一道港湾。信息的快速性几乎塑造了一代人的阅读习惯。传播是如何塑造每一代人的呢，答案是，每一代人身上都印着那一代主流媒介的特征。我想这个话题可能有点大了，我自己也没想的很清楚，以后再来讨论这个问题吧。

  媒介即信息，同样的，媒介即传播。商业活动作为人类社会最活跃的一个领域，怎么可能不充分利用各种媒介形式呢。事实上，商业活动是媒介发展的巨大动力。如今人们谈社会化营销，利用的就是02年开始萌芽，08年达到辉煌的社交网络。商业的嗅觉是如此的敏锐，任何可资利用的媒介都会被覆盖。网上到处有各种社会化品牌营销的经验讲谈，我们身处的环境就是这样，营销无处不在，商业无孔不入。

  我期待理性消费时代的到来，在我看来，理性消费的基础是消费者个人独立个性的培养，自我思考能力的提高。当一个消费者不需要别人来定义他的时候，符号的作用自然也就消解了。而公民独立个性与思考能力的培养是一个复杂的问题，不仅仅跟教育有关系，跟生活环境，人际交往等等都有关系。还有一点，就如上面提到的，跟社会的主流媒介有关系。未来，对理性消费的呼唤应该是消费的一个趋势，随着教育文化水平的提高，社会的多元化会越来越明显，符号式消费会消解，理性消费的时代终将到来。中国的消费者还没有形成足够强大的自我意识，容易被符号式的消费所牵引。但我相信这只是目前的情况，理性消费终将是未来的趋势。