彩绘全注全译全解山海经 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

《彩绘全注全译全解:山海经(超值全彩珍藏版)》有五百多幅明清手绘动物、人物图，二十余幅《山经》《海经》方位考古地图，与文字相辅相成，相得益彰，给读者带来身临其境般的真实感受，带领读者进入中国最古老经典中记载的陆离世界。

《山海经》是先秦典籍中包含了历史、神话、宗教、天文、地理、民俗、民族、物产、医药等多种资料的小百科全书，也可以说是最古老的地理人物志。

它自古以来就被视为一部奇书，它超越了时空的限制，记叙神奇的人物、灵异的禽兽、域内园林、海外仙山，还有奇珍异宝……形象地展现了一幅幅神奇的的远古生活图卷。

本书将正确的原文、详细的注释和准确明白的译文互相对照排列，使读者轻松愉快地读懂历来被认为深奥的《山海经》。

导 读

第一卷 南 山 经

一、南山一经

二、南次二经

三、南次三经

第二卷 西 山 经

一、西山一经

二、西次二经

三、西次三经

四、西次四经

第三卷 北 山 经

一、北山一经

二、北次二经

三、北次三经

第四卷 东 山 经

一、东山一经

二、东次二经

三、东次三经

四、东次四经

第五卷 中 山 经

一、中山一经

二、中次二经

三、中次三经

四、中次四经

五、中次五经

六、中次六经

七、中次七经

八、中次八经

九、中次九经

十、中次十经

十一、中次十一经

十二、中次十二经

第六卷 海外南经

第七卷 海外西经

第八卷 海外北经

第九卷 海外东经

第十卷 海内南经

第十一卷 海内西经

第十二卷 海内北经

第十三卷 海内东经

第十四卷 大荒东经

第十五卷 大荒南经

第十六卷 大荒西经

第十七卷 大荒北经

第十八卷 海 内 经

作者：（汉代）刘向 （汉代）刘歆

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书籍介绍

《彩绘全注全译全解:山海经(超值全彩珍藏版)》有五百多幅明清手绘动物、人物图，二十余幅《山经》《海经》方位考古地图，与文字相辅相成，相得益彰，给读者带来身临其境般的真实感受，带领读者进入中国最古老经典中记载的陆离世界。

《山海经》是先秦典籍中包含了历史、神话、宗教、天文、地理、民俗、民族、物产、医药等多种资料的小百科全书，也可以说是最古老的地理人物志。

它自古以来就被视为一部奇书，它超越了时空的限制，记叙神奇的人物、灵异的禽兽、域内园林、海外仙山，还有奇珍异宝……形象地展现了一幅幅神奇的的远古生活图卷。

本书将正确的原文、详细的注释和准确明白的译文互相对照排列，使读者轻松愉快地读懂历来被认为深奥的《山海经》。

• 作者：驹小柒 发布时间：2015-07-21 14:37:01

  其实还是蛮不错的，插图很魔性逗的一比ヾ(≧∇≦*)ゝ

• 作者：曹呸 发布时间：2016-02-21 10:40:41

  插图真的很魔性

• 作者：小城 发布时间：2016-09-15 22:45:44

  第一本从头到尾认认真真读完的古籍，五星给自己！插图魔性，好评！海外经最好看，就像JK 罗琳的“神奇动物去哪儿”天朝版。

• 作者：Mr☆Tournesol 发布时间：2018-06-01 16:22:02

  这个本子不错

• 作者：你的端倪兒 发布时间：2021-11-10 00:09:43

  食物汇

• 作者：杲朹 发布时间：2022-05-19 07:14:31

  一本关于心理咨询与治疗偏概述类的书。封面超级好看加1★。关于各种流派和技术作者有特别提到人性观，我觉得这是在心理咨询中很重要的部分。

• 《山海经》读后感

  作者：SO小爱 发布时间：2021-03-09 15:00:24

  这本书是在无知中决定阅读的，说实话，没有阅读之前，我知道山海经这本书，以为是神怪故事集，或者至少是讲些神啊鬼啊的之类的怪诞杂谈，类似于聊斋志异的书。所以叫做无知。

  所谓你无知者无畏，因此，我信誓旦旦的向同事借了这本书来看。到手后，厚厚的400页+，让人望了生畏，有了退却之心，想着古文还能这么厚，估计很晦涩难懂。

  但是既然借了，还是决定善始善终吧。

  阅读开始的过程十分不顺利。因为古文原文开始读起来还是比较不适应的，而且这本书里有很多难检字，很多奇怪的动物名字、神的名字需要记忆。这是一方面，但是让我读不下去的更重要的原因是内容真的不太吸引人。

  实际上这是一本地理描述著作。而且内容很严谨，认真记录了山川河流地理位置。所以实际内容非常枯燥。如果不是对地理有浓厚兴趣且记忆超群的书友，估计挺不过前三分之一。后三分之一讲海外经的内容相对有趣的多，还会价值零散的神话故事。

  我能坚持看完这本书，得益于之前先看了一本《中国神话故事》，了解了中国神话不成体系的情况下，根据相对时间轴了解了主要的神话故事和基本人物关系，以及后期大禹周游海外99国的介绍。所以山海经的海外经主要内容我其实读这本书之前已经了解过。

  因此这本书阅读方式是每天读10页，多了不读。就好比读地图似的，看多了记不住没意义。虽然每天10页我也没有记住什么实质性内容。

  下面只能从感官上讲讲对这本书的印象：

  1、这本书的作者无论是谁还是哪些人。他们对奇奇怪怪的动物唯一的想法就是吃了它，囧，各种食用过的功效如何，在每一座山介绍介绍的最后，让人感觉这是半本食谱的意思。古人对食物的追求有这么努力吗？什么奇怪的东西最原始的欲望都是吃掉它吗？

  2、这本书对于距离和方位是不统一的，虽然书中部分山经给过示意图，但是我特点将图和内容做过比对，是不一致的，单独看内容也有很多矛盾的地方。方位这件事，光靠口头描述看来是不准滴。

  3、各种山神，各种怪物的描述原文非常简略，很多都是靠书中的图片进行脑补，要不内容会更加晦涩。

  4、书中提到的故事十分简略，生动都谈不上，更像是记录性质。如果是想要了解神怪故事不要选择直接读这本书，更推荐看神怪图册加民间传说。

  5、海外经篇比国内经篇有趣的多，各种奇奇怪怪国家的人真是让人想入非非。建议结合《中国神话故事》一起阅读。

  6、还原到著书的时代，我认为这是一本很奇葩的书，原理和政治、道德、治国、诗歌等主流著作类型，难得的一本地理类书籍，不管内容是否真实，都是小种类型的书籍。

  这本书的读后感，真的写不出什么真情实感。但是通过阅读这本书让我养成了每日阅读的习惯，即便这样阅读没有意义，读了一遍也没有什么深刻的印象。但是读书本身的意义不就是阅读么，只要享受了阅读的过程就应该开心了。每日看几页和我的生活工作八竿子打不着的内容，阅读的时候可以放空大脑，这本书教会了我，阅读一本无意义的书能够得到什么？

  答案就是没有无意义的书，阅读这个行为本身就有意义，读书过程中心境的变化，读书的过程让你的大脑跳脱出原本的生活，这个行为本身就足够有意义了。

• 艾希曼带来的是什么困境？

  作者：新月 发布时间：2013-04-11 00:34:21

  《耶路撒冷的艾希曼》所引起的争议主要是两个方面，一方面，阿伦特将艾希曼描绘成一个忠于职守的公务员，而非是一个极端邪恶的恐怖魔头，这与对纳粹官员的想象有极大的出入；另一方面，阿伦特提出了在大屠杀过程中，犹太管理委员会扮演的极不光彩的角色，这引起了的犹太人相当强的反弹。一些人会主张，上述的两个方面实际上都被阿伦特纳入到了“极权主义”这个概念之下，是这种独特的政治结构的产物。这种看法我并不想加以讨论，我所关心的乃是耶路撒冷的艾希曼究竟提出了什么样的伦理难题？换言之，阿伦特使用“平庸的恶”所捕捉到的究竟是什么？

  从表面上看，此处的问题是，人们是否应当服从邪恶的法律。战后一些德国法学家主张，如果法律过分邪恶，或者在制定的时候刻意违背正义，那么我们根本不需要服从，甚至这些规范本身就不是法律。撇开复杂的合法性判准的争议，至少可以承认，我们没有理由遵守过分邪恶的法律。而艾希曼本人并没有认真思考过这个难题，相反他缺乏基本的道德敏感，只是关心自己的升迁和“履行自己的义务”，而无论其所执行的究竟是什么。如果是这样的，那么他就不能抗辩说自己在“执行法律”，进而为自己的行为负责。这个解决方案似乎颇为完美，艾希曼并没有认真对待自己道德义务，最终必须付出代价。

  但上述的解决方案实际上并没有解决真正的困难。真正的难题是，如果艾希曼生活在一个基本良序的国家，他会是一个很好的公务员：忠于职守，对上司布置的任务兢兢业业等等。这些都是当代官僚体系所鼓励的美德。因此我们似乎很难说，艾希曼本人对道德完全丧失敏感，是一个虚无主义者。他的确接受了一些道德观点。或许我们可以说，他接受的这些道德观念都是消极的价值，在一些积极价值上，他并没有保持同样的敏感，比方说具有“不可妥协性”的正义问题。如果一个国家的基本制度是不正义的，那么忠诚、法治这些价值就会丧失其意义：它们只是具有工具性，只有在服务一个内在价值的时候，才是有价值的。因此，如果艾希曼能够对纳粹体制作出根本性的政治哲学反思，就应该发现，纳粹所宣传的东西是经不起推敲的，那么此时偏离法律的要求，消极怠工可能才是道德真正的要求。

  上述的观点自然不错，我们需要时刻对政治生活和法律实践保持高度的道德反思态度。但人们要开始这个反思，需要一定的契机。如果我坚持我自己的确在履行自己的道德义务，那么我就不会开始我的反思之旅。反思的契机总是一些困惑和不安。有人可以主张，艾希曼刻意忽略了这些反思契机，比方说他在执行“最后解决方案”时，将大量的犹太人送入死亡营，似乎并没有对这些同样作为人的犹太人的命运保持道德敏感。相反，此时似乎应该追问，是否有正当理由如此行动？不过，如果你如此问艾希曼，他的回答可能是“有”，并且提出一整套纳粹的意识形态。换言之，这种大规模的屠杀，在艾希曼看来，可能并不足以构成一个足够分量的反思契机。当然我会承认，如果艾希曼真的追问下去，可能会拆穿整个纳粹的意识形态，但我相信即使在我们这个社会，有如此高度思辨能力的人，也不会是多数。

  一些人会质问我，大量的犹太人被送入死亡营，难道这不是一个强烈的道德刺激吗？的确，对我们来说这是一个强烈的道德刺激，但作出这个判断的前提是，我们承认一切人的生命具有平等且高度的伦理重要性。这是一个基点。但艾希曼的问题恰恰是，他生活在这样一个国家里，这个国家瓦解了某些在我们看来最基本的伦理观念，或否定它们，或对它们进行了重新的诠释。因此，艾希曼似乎找不到一个支点，作为起始位置开始反思。

  另一方面，这一方面格外重要，某种版本的康德式的道德哲学似乎给艾希曼了某种道德上的安慰。中世纪之后，道德深受神圣命令模式的影响，着力讨论规范化的道德戒律。康德将这种命令的来源，从外在的上帝，转移到了内在的实践理性，但命令模式依然如故。这似乎意味着，只要我们坚持了某种诫命，就已经做到了道德要求之事。艾希曼可以主张，自己已经在自己的范围内，按原则行动，而谴责那些对原则的折中。例如，当希姆莱下令暂时停止将犹太人送入集中营的“最终解决方案”时，艾希曼居然依然忠实地执行着之前的命令，并将这个暂停的命令视为对原则的侵犯而刻意地置之不理。将道德视为一个完全独立的王国，与个人和社群的伦理生活，与诸种美德的实现没有之间的关联，最终导致人们以德沃金所谓“规则手册”式的方式看待道德命令：它们是机械而又严厉的道德诫命，我们却无法说清尊重它们的深层理由，反而给了艾希曼虚幻的道德安慰。

  一些康德主义者会强调，如果按照康德的道德哲学，应当将人视作目的而不是手段，显然公开地屠杀犹太人并不满足康德道德哲学要求。但这句话究竟在此处如何发挥作用则是不清楚的。或许我们可以主张艾希曼将犹太人当作了使得自己升迁的工具，但如果我们这么主张，现代良序社会的很多现象同时会被纳入谴责的范畴，比方说市场经济中的一些买卖。值得认真对待的版本是说，即使我们在某些情况下将别人视为手段，但其必须在根本上能获得“平等对待”的辩护，否则就是错误的。当然，一些人能主张，屠杀犹太人在根本上无法获得“平等对待”原则的辩护。此处我倒想起了一个例子：在一次事故中，有一个黑人受伤了，但种族主义的包工头在向上司汇报的时候说“没有人受伤，只有一个黑鬼流了一些血”。这个包工头显然没有将黑人纳入到“人”的范畴中。你可以主张说，他的行为显然也没有做到平等观切，但这个主张的前提是，我们拥有一个人的较为充分的实质性看法。这个看法是说，人就是理性行动的动物，只要他有运用理性能力的可能性，那就是一个人等等。这个观念并非是一个自然事实，永恒地存在在那里，相反它的确是一个实质性的道德主张。对艾希曼来说，犹太人只是不属于人的范畴罢了，他们是蚊子、苍蝇，或者种族细菌。

  因此艾希曼带来的问题，是深层次的。艾希曼所缺乏的，并非是工具理性的推理能力，真正的问题在于对价值和目标的理解和把握上。这种能力只能通过对话、想象和换位思考来获得。从某种意义上来说，道德这种规范性现象的出现本身，就预设了很多深层次的条件。抽离这些深层次的条件，道德这项诠释性事业本身也会枯萎。纳粹德国的问题，正如阿伦特所指出的，乃在于整个国家和法体系系统性地违背道德原则，这反而是的遵守道德的行为成为“例外”而受到法律内在原则的谴责。这个国家构筑了一种整体性的虚假道德实践，对人类深层基本价值缺乏敏感的人，显然无力突破这个困局。