剑桥通用五级考试PET青少版官方真题(新题型)1(含答案和超详解析) 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

“剑桥通用五级考试官方真题”系列图书是英国剑桥大学英语考评部和英国剑桥大学出版社授权外语教学与研究出版社在中国境内出版的“剑桥通用五级考试”的官方真题集，是参加考试不可缺少的复习资料。 《剑桥通用五级考试PET青少版官方真题（新题型）1（含答案和超详解析）》是剑桥通用五级考试中的PET青少版考试（即Preliminary English Test [PET] for Schools，新的官方英文名称为B1 Preliminary for Schools）的官方试题集，该考试于2020年改版，本书收录的试题为新版试题。具体包含以下内容： 1、四套新版官方试题； 2、帮助考生全面了解考试形式的考试说明； 3、帮助考生进行两人一组口语考试练习的生动图片； 4、口语考试形式介绍； 5、可以复印的答题卡，有助于练习誊写答案； 6、以真实作文为例清晰展示的评分细则； 7、听力试题的音频（扫描书内试题页面上的二维码收听）和录音文本； 8、答案和详细解析； 9、口语考试示例的视频（扫描书内相关页面上的二维码观看）和考官的评价。

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书籍介绍

“剑桥通用五级考试官方真题”系列图书是英国剑桥大学英语考评部和英国剑桥大学出版社授权外语教学与研究出版社在中国境内出版的“剑桥通用五级考试”的官方真题集，是参加考试不可缺少的复习资料。 《剑桥通用五级考试PET青少版官方真题（新题型）1（含答案和超详解析）》是剑桥通用五级考试中的PET青少版考试（即Preliminary English Test [PET] for Schools，新的官方英文名称为B1 Preliminary for Schools）的官方试题集，该考试于2020年改版，本书收录的试题为新版试题。具体包含以下内容： 1、四套新版官方试题； 2、帮助考生全面了解考试形式的考试说明； 3、帮助考生进行两人一组口语考试练习的生动图片； 4、口语考试形式介绍； 5、可以复印的答题卡，有助于练习誊写答案； 6、以真实作文为例清晰展示的评分细则； 7、听力试题的音频（扫描书内试题页面上的二维码收听）和录音文本； 8、答案和详细解析； 9、口语考试示例的视频（扫描书内相关页面上的二维码观看）和考官的评价。

• 作者：momo 发布时间：2023-12-24 10:11:56

  二十四节气篇准备24年随着时节翻阅，先读了十二时辰篇。古人养生讲究顺时生活，跟随着天地的节奏，身心双补，过好每一个时辰，过好每一个节点，在恰当的时间做恰当的事，就能达到天人合一的最佳养生境界。曲黎敏老师的讲解书还没细读，先从漫画入门，虽然画风略魔幻，但通俗易懂好读，每个时辰对应的经络/穴位等也有详解，可以时时翻阅，跟着养生。

• 作者：Takeru 发布时间：2021-07-22 22:25:06

  被要求作为教科书使用的。不得不说这本书实在不适合作为教材，该说的并没有说明白，而说出来的很多又没说清楚，具体的部分又大多在复制粘贴法律法规规定或司法解释，而不对这些法条的含义和运用以及法条之间的关系多加阐释。此外，本书由多人编写，前后做不到统一，让人无所适从。

• 作者：黑恶黑和 发布时间：2016-09-01 16:51:28

  急于找英汉版本 感觉像读中学课本 更多的是将文字与其他表现形式对比来自习实验性的部分 其他的几部图书馆解决吧 沙翁的作品家里摆一排好怪

• 作者：双月凌空 发布时间：2022-02-02 22:45:12

  2021年购买；

• 作者：桑 发布时间：2023-11-16 23:01:58

  又重读了一些喜欢的段落，改成5星吧。要记得走得更远

• 作者：四百击 发布时间：2019-08-22 20:22:21

  与其说是南京传，不如说是南京人传。从孙权定都后，这块小小的地方，已度过了千年的漫长岁月。在曾经的历史长河中，繁荣过，衰落过，它曾饱受过战火洗礼，被外人凌辱。多少英雄豪杰，文人志士在秦淮河边留下足迹，留下故事，留下豪言壮语和诗词歌赋，斗转星移，世事变迁，斯人已逝，他们都是过去，而南京城依然是南京城，依旧会有人继续书写这座城市的故事。私心里，我很爱南京这座城市。

• 过一种深度生活

  作者：L 发布时间：2024-05-01 23:11:48

  本想着，进入“真实性哲学”这个宏伟计划之前，把手头的小说清一清，没想到再次“误入歧途”。浮士德，呵呵，浮士德博士再一次将我导向了尼采，背离了康德。

  尼采预言了整个20世纪，整个20世纪像是尼采哲学的延宕。如此想来我的“误入歧途”也是必然：尼采是整个20世纪文学、艺术乃至哲学的鼻祖啊，既然我进入文学，又怎能不被那狄奥尼索斯的力量吸引呢。

  托马斯·曼这位历经了两次世界大战的作家，他们那整整一代人都深受“狄奥尼索斯的迷醉”，深受“超人”和“权力意志”的影响，而《浮士德博士》正是一部尼采式作品。

  这并不是一部容易读的小说，它的趣味性远远让位给了它的哲学性，在我看来，情节和人物的勉强存在，仅仅是为了串连起大量的独白与对话，而独白和对话则成为承载密集哲思的最佳容器。可以看出。曼在处理情节和人物命运时，显得那么的直露和漫不经心。小说基本上由三条线构成，一是作曲家阿德里安的生平，二是围绕在“我”和阿德里安身边人物的命运，最后是整个德意志国家的命运。可以说，主人公阿德里安，始终游离于时代和社会之外，作为一个隐士般的作曲家，他既没有参与政治和战争，也没有搅合进周围人“道德堕落”的俗事，可故事的结尾处，三条线却在精神层面实现了汇合，通过阿德里安最后那段惊心动魄的忏悔式独白，将托马斯·曼对于人性和民族性的反思，推向了至高点。

  没读过歌德的《浮士德》，但我知道《浮士德》和《查拉图斯特拉》是兄弟般的作品，“浮士德精神”和“超人”都是超越了善恶二元，都是一种非道德主义，都是对传统道德体系的宣战。

  托马斯·曼套用浮士德这个原型人物，创造阿德里安这样一个艺术家形象，他染上梅毒之后和恶魔交易，换取24年的艺术创造力，代价是永生无法得到爱。我在思考，“恶魔”隐喻着什么呢，是“欲望”吗，或者说是“情欲”吗？为何一定要通过肉体堕落，通过“梅毒”向主角现身呢？

  在我的阅读记忆中，曾有两次遭遇“恶魔”，一次是《浮士德博士》，一次是《卡拉马佐夫》里面和伊凡交谈的那位。于是我重读了这两本书中恶魔现身的片段，才发现，恶魔并非只是“情欲”，并非只是传统道德的反面，它是超越善恶二元的辩证存在，它常常在不同的人那里以不同的面目现身。它将天使与撒旦融合，将唯美与野蛮拉近，将渎神纳入神性，将邪恶构成美德。

  这种“恶魔”的辩证法，正是尼采的辩证法，也是艺术的辩证法，是小说的辩证法。尼采曾说：“任何绝对的是与否，都证明了软弱”，“构成体系是不诚实的行为，我们必须参与辩证的过程，在适当的时候要心甘情愿的公开反对自己以前所持的意见”。

  尼采预言一个虚无时代正在到来，对基督教上帝的信仰已经完全衰落，只有美学最有希望替代宗教，成为价值基础，而美学就产生于“狄奥尼索斯精神”和“阿波罗精神”的融合，“狄奥尼索斯”代表了动态的生命之流，它是灵魂中不顾一切的黑暗和否定的力量，“阿波罗”则象征着秩序、节制，它能驾驭毁灭性力量，将之转化为创造性行动。而艺术作品，正是阿波罗对狄奥尼索斯的征服。没有狄奥尼索斯的刺激，就不会有艺术的诞生。尼采的理想人物，是狄奥尼索斯和阿波罗因素的和谐统一，是能控制其激情的充满激情的人。

  《浮士德博士》里面的阿德里安正是这样一位“超人”，这种善与恶的辩证统一，多次体现在阿德里安的音乐作品中。小说对阿德里安的作品有大段的文字描述，“恶魔般的地狱之音中升腾起天使般的童声合唱……”，诸如此类的辩证意像比比皆是。可是，艺术上的巨大成就给阿德里安带去了什么？曼将阿德里安最后的命运刻画成了伊卡洛斯，希腊神话中那位因飞得太高受到太阳炙烤、翅膀融化而坠落的英雄。阿德里安在挚爱惨死之后内心升腾起了深深的罪感，他和卡拉马佐夫兄弟的伊凡一样，虽然没有直接参与谋害行为，却感觉自我在精神上参与了“谋杀”的罪恶，阿德里安不但把失去挚爱的罪加诸在自己身上，甚至把周围人的堕落，德意志的盲目，战争的罪恶全部加诸在自己身上，他疯了，他像伊卡洛斯一样坠而亡。托马斯·曼这样安排小说中人物的命运，正是代表了他的一种反思，对尼采辩证法的反思，对艺术辩证法的反思，通过艺术为艺术赎罪。詹姆斯·伍德评论“让我们感动的是，他责罚了辩证法，而他的这种拷问方式本身就是辩证的”。

  昆德拉说过“小说永远在发问，它不给答案”。这种不断的发问，这种黑格尔所谓的“否定性劳动”，在托马斯·曼这里做到了极致，詹姆斯·伍德评价托马斯·曼“其作品之彻底、之长、之几乎重复的探询，让我们感觉好像活在一个理念的世界里，这些理念沉重的移动，而非忙碌的固定”。

  艺术是有罪的吗？艺术中深藏着魔鬼吗？或者，艺术是虚无时代的救赎吗？我不知道。当我决心跟随着金观涛，尝试建构起什么的时候，尼采又突然现身，打碎了一切。金观涛说他不喜欢维特根斯坦，他说好的哲学必须要建构，要回答，而不仅仅是玩拆解的游戏。或许，像金观涛，像康德，黑格尔这样的人物就代表了阿波罗，而尼采的“不事体系”更代表了狄奥尼索斯式的破坏性力量。而无论是一个人还是一个时代，都需要两种力量的融合。

  你看，我终究还是陷入了“辩证法”，也许我心中也藏着一只魔鬼呢。

  读完那天，缓了好久，觉得头痛、心里堵得慌，说不出的感觉。从人性最幽暗处钻出来到现实生活后，听同事聊工作聊家常，看春日里蓝天白天、鸟语花香，突然觉得这不就是田园牧歌吗？昆德拉曾在《告别圆舞曲》里说：“绝大多数的人，是在他们的家和他们的工作之间的一个伊甸园般的圈子里成长的，他们生活在超越于善与恶之上的一个宁静的领域中。看到一个杀人害命的人，他们从心底里感到厌恶。但是，与此同时，只要让他们从这个安静的领域中出来，就足以使他们糊里糊涂地成为杀人者。”

  我去找一位朋友聊聊来疏解：

  我说，你知道吗，可笑的是我明明生活在平静和琐碎中，却非要过这样一种深度的生活，搞得自己好像跋涉了万水千山似的，特别疲倦。

  他说，人是具有高度抽象能力的生物，这是人类这种能力的价值，当然也可以去简单的爽，但是如果不去有高度的抽象提炼，我们也就不再是人类，也浪费了这种能力。

  我说，我并不觉得痛苦的苏格拉底就一定比幸福的小猪高明。

  他说，你读一本书如果觉得很痛苦，在拉康这里会觉得是它触到了你的实在界，你需要新的综合，思想需要新的跳跃。

  我说，你知道最痛苦的是啥吗？是我的思考不单单安心于停留在抽象层面，它总是嚷着要参与我的行动和生活。

  ……

  后来我们又聊了些别的，关于尼采和康德，关于德国古典哲学和后现代哲学，当我跟随着托马斯·曼，跟随着陀思妥耶夫斯基和艾略特，对信仰沦落到虚无表示担忧的时候，他说他不担心啊，打碎了禁锢就有了更多有意思的东西，德勒兹谈生生不息的病毒讲生命，列维纳斯谈死亡裂痕和消失，干嘛一定要在绝对精神中走向同一性啊，你看那些看德国古典哲学的人，他们最后对他人和生命感到冷漠，只爱抽象人，现实人被他们抛弃，这有什么意思啊，人生好玩才对嘛。

  我竟无法反驳。回到家，我又翻开了两年前读过的彼得沃森《虚无时代》，两年前它令我大开眼界，简直像是端上了一部“价值盛宴”，重读发现，确实，上帝死后，那么多好玩儿的东西出来，而丰富多元的文化会比专断匮乏的文化更具有人性，更远离野兽状态。也许同一性的“价值”不在了，但它散落在每一个私人领域，它或许是诗，或许是爱，或许是契诃夫“具体的个人”，或者是波德莱尔“销魂的时刻”，或许是普鲁斯特的“极乐瞬间”，或许是乔伊斯的“顿悟”，叶芝的“狂喜”，总之，如果“超验王国”并不存在，那么好生活就发生在每一个瞬间，每一个时刻。就像我从浮士德博士里面出来，感受到生活可爱的那个弥足珍贵的瞬间，也许这种至高的喜悦只能发生在反思中，发生在“两种生活”，“两个王国”的不断交替中，想要过得丰盈，就必须对这“两个王国”同时保持敏感，而思想中的深度生活正是让我们摆脱“琐碎日子”而去度假的地方。

  带有跋涉性质的阅读固然是痛苦的，但这种痛苦会带来颠覆的喜悦与新生的希望，最后用安图内斯的一段话结束吧（唉，才发现，写得太墨迹了）：

  

• 职业皇帝的不堪和痛苦

  作者：严杰夫 发布时间：2011-04-04 16:44:53

  文/严杰夫

  在中国的皇帝中，康熙是最有资格成为“三好学生”的那位，而他在文治武功上的成就也已家喻户晓。但奇怪的是，这样一位千古一帝，古往今来，竟然没一个中国人想起来为他作传，仅有几年前坊间流行的那几本近乎演义的历史小说。深究个中原因，或是因为他流传的资料太多，大家都自踌无力还其本真，又或是因为康熙作为研究主题太过通俗，以至于那些喜好另辟蹊径的专家们对他实在提不起兴趣。

  倒是有几个外国人认真地写了几本关于康熙的书。据闻，最早的康熙传记是法国人白晋（Joachim Bouvet）于1699年所作。直到20世纪，东邻日本零星出版了几本相对严肃的康熙传记。这样来看，这些作品无论质量高低，起码显出外国人对康熙似乎拥有更多的热情。爱“讲故事”的史景迁(Jonathan D. Spence，乔纳森·斯宾塞)，当然也不会放过这位被自己国家的人熟视无睹的帝王。

  《康熙：重构一位中国皇帝的内心世界》号称“史氏标签”的滥觞之作，不能算是完全意义上的人物传记。史景迁在这本书中使用第一人称的视角，通过“游”、“治”、“思”、“寿”、“阿哥”和“谕”六个部分，多方位地展示了兼具帝王、家长和文人三个身份的康熙的内心世界。在取材上，书中大部分的资料都是来自于康熙写给大臣的信函和谕令。因此，尽管在史氏的笔下，呈现在读者面前的像是一个虚构世界，但这些来自枯纸堆中的重要档案，却帮助这部作品在真实性上站稳了脚跟。这一点也正是史景迁与那些历史小说家的区别所在。

  在书中，史景迁用文字勾勒出的这位帝王，尽管还带有些许威严，却确实地被剥除了神化色彩，而真正作为普通人站到读者的面前。尤其在第五章“阿哥”处，我们可以感受到他面对太子堕落时的那种恨铁不成钢，也可以体会到他面对诸皇子为争权而不择手段、互相倾轧时的那种痛苦，更能理解他在面对帝国继承人的选择时内心所充满的矛盾。在这里，这位“千古一帝”应有的自信和威严已经被一扫而光，取而代之的是作为普通人的玄烨在内心深处的软弱和挣扎。这种“阴影”，正是让这位被“神化”的康熙大帝流露出了温柔的“人性”。

  有的时候，历史记录者的使命，并不在于还原历史的真实，而在于通过自己的记录、撰写，给予后来读者以启示和教训。当年司马迁作《史记》应是如此想，现在史景迁写史亦应是如此想。所以，史景迁笔下的康熙与历史上的那位康熙，是否契合已不再重要。重要的是，史景迁在对历史的文档、信函的处理中，让我们体验到了一个职业皇帝在拥有威严的同时，也忍受着许多不堪和痛苦。史景迁就是用这种独特的手法，为我们“拼贴”出了一个藏在历史文档中的康熙，也同时为我们呈现了他心目中的那个康熙。这么来看，立志要做司马迁传人的史氏，某种程度上已学得了太史公的真传呢。

  【平媒已发】：

  http://dgtime.timedg.com/html/2011-04/03/content_662649.htm