2023新书 法律视野下的性别婚姻与家庭 段知壮，黄彤 知识产权出版社 9787513084703 下载 pdf 电子版 epub 免费 txt 2025

内容简介 About this Book

本书通过跨学科的视角尝试观察并重新解读一些婚姻家庭法中的经典问题：性别、婚姻与家庭问题，例如：性别、婚姻、家庭、 彩礼、抚养费、生育权、夫妻忠实义务、配偶权、性自主权、女性休闲权、性别变更、同性伴侣、性骚扰、非婚生子女、家务劳动补偿、事实婚姻、形式婚姻、家庭暴力、离婚协议、财产约定、夫妻扶养费、“全面三孩”……特别是强调了社会层面上法律规定的动态落地实践以及法律规定背后的理论模式困境，以期为今后婚姻家庭立法提出合理而系统的建议。

目录 Table of Contents

上篇 性别

性别重置视角下婚姻制度的性/别问题探析

刑事司法场域中女性角色的变迁

宋代女性奁产权研究

“全面三孩”政策背景下女性休闲权之证成

中篇 婚姻

婚姻的“形式”与“实质”——以形式婚姻与事实婚姻为例的讨论

瑕疵性证件登记结婚的救济途径完善

试论夫妻间的生育权

配偶间扶养费给付义务延续问题研究

婚姻关系视角下的性自主权属性探究

混合性取向婚姻中的配偶权问题研究

社会性别视角下夫妻忠实义务的实证研究

同性伴侣制度的困境与出路

婚姻家庭法领域意思自治表达维度探究——以离婚协议财产约定为视角

艾滋病感染者对配偶及性伴侣的告知义务研究

下篇 家庭

有关我国姻亲法律规定的几点看法

我国非婚生子女保护制度的法律缺陷及完善对策

再视非婚生子女认领制度确立的价值

家庭暴力认定标准的法律规制分析

后记

作者介绍 About the Author

段知壮，男，汉族，1988年生，吉林四平人，现任浙江师范大学行知学院法学院院长。先后于中国政法大学获法学硕士学位、南开大学获法学博士学位、日本爱知大学获学术博士学位。兼任兰溪市政府法律咨询专家组成员、兰溪市政协智库专家成员、兰溪政法委特邀督察员、浙江玄畅律师事务所律师等。著有《唐代涉僧法律问题研究》等，曾在《爱知论丛》（日本）、《亚洲研究》（韩国）、《玄奘法律评论》（中国台湾地区）、《社会发展研究》等刊物发表论文二十余篇，并参加重大古籍整理项目“中华大典·法律典·民法分典”的编撰工作。

黄彤，女，汉族，1973年生，浙江义乌人，现任浙江师范大学行知学院法学院副教授，金华市地方立法研究院副院长。长期从事民法、合同法、婚姻法的教学科研工作。先后在《社会主义研究》《当代法学》《中国法学教育研究》等期刊上发表专业论文数十篇，主持多项厅局级及以上课题，著有《户籍改革与农地权利联动机制研究》《大学校园生活与消费安全法律常识读本》等。

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• 作者：喃就是喃 发布时间：2011-05-02 19:00:44

  小时候读的时候很害怕呢

• 作者：二向箔 发布时间：2020-02-05 11:10:52

  月亮如同影响女人一样影响着大海

• 作者：有舟 发布时间：2015-08-25 11:56:44

  图很多，初学者友好，适合低年级感性认识w

• 作者：卧操 发布时间：2017-01-13 23:38:31

  想把打麻将水平提高一些

• 作者：Eudemonia 发布时间：2020-05-31 18:44:22

  有时候恍惚觉得，他们家这写作书比课好…

• 作者：冲鸭一笑 发布时间：2024-05-18 19:26:14

  整本书最值得一看的就是开头引的伯特的诗和爱德华蒙克的画，名字改为一个女孩儿人生碎碎念比较好

• 《植物大战僵尸》中关于都市农业的隐喻

  作者：乔贰狗 发布时间：2013-02-19 22:01:15

   俞孔坚的《回到土地》里提到了四种自然：天然的山水和森林称为第一自然，农业的田野和果园称为第二自然，园林称为第三自然，而后工业的、城市废弃地上的自然景观称为第四自然。第一自然美丽却充满了未知和危险；第三自然似乎贴着阶级的标签，普通人消费不起，华而不实；而第四自然虽然真实但欠美观。“唯有这第二自然的田，美且善，善且真，是一种生存的艺术”。（俞孔坚语）

        都市农业，顾名思义，就是第二自然（田）在都市的延伸。这种模式可以从植物大战僵尸这款游戏里得到很好的体现。细细思考下去，竟然可以的惊讶的发现，《植物大战僵尸》在建筑和城市规划领域，竟然是一款隐喻性、讽刺性很强的游戏。

                                         植物的隐喻

  一 理想的生活模式

  现代都市，尤其在中国，人们住在高楼大厦中，远远地离开土地，对最朴素的粮食怀着漠然的态度，与自然与土地的关系渐渐紧张。用传统的天人合一的思想来看，这种生活模式简直糟透了。

  植物大战僵尸就给现在生活在都市的人们提供了一种理想的生活模式：从前有个屋，屋前有亩田，田里还有条小水塘，塘里养着鱼。玩过游戏的都知道，要想成功地阻击僵尸的进攻，就必须统筹规划各种植物，由于时间的紧迫和僵尸的丧心病狂，我们必须在很短时间内做出决定，这就意味着我们必须十分了解游戏中每种植物的特性，充分考虑他们之间相互配合的可能。

  在现实当中自然没有吃人脑袋的丧尸，人们可以更加耐心地在房屋周围布置心仪的植物，充分地了解他们，像《龙猫》里那个小姑娘一样，怀着惊喜的心情，看着他们发芽，成长，成熟。海子曾经精确地描述过这种理想的生活模式：“从明天起，做一个幸福的人，喂马，劈柴，周游世界。从明天起，关心粮食和蔬菜，我有一所房子，面朝大海，春暖花开。”如果在游戏里的场景中除去僵尸，它的意境倒是和这首诗很贴合。

  但是，要是以为，这种模式只是一味地模仿农村，回归农田就大错特错了。植物大战僵尸里就用整整一关来撇清了这种联想。

  细细思考一下，我们会惊讶地发现：游戏居然用屋顶上种植植物的那一关来隐喻生态建筑！虽然是狭义上的绿色建筑，但是我们还是可以一眼出来，这是在城市当中大型公共建筑喜欢用的一种手法：屋顶绿化。凭借着这一点，游戏里的生活模式也就摆脱了农村的烙印，被贴上了城市的标签。

  在城市中，这种模式，可以让人与自然，建筑与自然，人与建筑和谐共生，而在游戏中，这种思想体就现在了人、植物与除草机（代表建筑）互相配合，阻击僵尸的游戏设定中。

   二 植物的作用

   《植物大战僵尸》用屋顶绿化的方式隐喻了生态建筑。毫无疑问，植物可以为建筑提供阴影和富氧环境空间，但对于现在已建成的绝大多数建筑，植物在降低建筑能耗上能起到的作用非常小，这些植物在建筑中所起到的主要作用只是观赏性的景观和建筑师标榜的理念而已。

  马斯洛告诉我们，人类的需求是分层次的，由低到高依依次是生理需求，安全需求，归属与爱的需求，尊重需求以及自我实现需求。观赏性的景观对应着归属与爱的需求，级别稍高，只有在低层次的生理需求和安全需求得到适当满足时，这种需要才会充分出现。这就意味着，人们对于这种观赏性景观的需要不是必须的，在公共场合，要是有人破坏，人们不一定会自发地去保护。由于这种需求关系的不稳定性，会大大影响观赏性景观的质量。例子很多，比如一旦居住小区里的物业换了几换或者干脆消失了之后，居住区的环境质量就会急速下滑。

  这里《植物大战僵尸》又给了我们一个重要的启示：降低景观的需求层次！游戏中的植物不光光是观赏性的，他们有很强的攻击力和防卫力。这些让人肃然起敬的植物，满足了主人安全的需要。安全需要是低等级需要，是人类本能的需要，是必不可少的。人们依赖这些能保护自身安全的东西，当有人来破坏的时候，人们会自发地反抗，这种长久而稳定的需求关系可以保证植物的质量。相比于观赏性的植物，游戏中更需要这种能给人带来安全感的植物。也正是因为这样，游戏里我们才会去疯狂的戴夫那里买道具，不断研发新的植物。

  由此引申到第二自然（田）在城市的延伸----都市农业的概念上来。都市农业作为一种生产性的景观，不仅满足了人们最基本的需要----生理需要（吃），同时也满足了人们归属与爱的需要（观赏）。这有点类似与文丘里在《建筑的矛盾性与复杂性》一书中提到的“两者兼顾”。因为需求层次低两级，这种生产性的景观自然比纯观赏性的景观更有生命力，在都市中更加站的住脚。君不见湘江枯水期时沙滩上农田么，很明显它已经成为了长沙的一道奇特景观：尤其在油菜花开的时候，不仅有很多的踏青者，甚至还有拍婚纱照的情侣。在湘江边的农田这种生产性的景观中，我们可以真正体会“听取蛙声一片”的野趣，真正意义上的回到土地而不是永久的生活在钢筋混凝土的森林里而不知。

  同时，长沙城里，最常见的街道景观是樟树。樟树是常绿乔木，它的“常绿”不是不落叶，而是春天新叶长成后，去年的老叶才开始脱落。其实不管一年四季，只要一到刮风天，地面会铺上满满一层樟树老叶，这样的城市景观未免重复与单调。由于地区的气候条件不同，长沙也许不适宜种植类似梧桐的落叶乔木，但是试想，如果在城市当中添加生产性景观的农田，农作物根据各自不同的周期呈现出不同的颜色与形态，那么在城市中就会形成欧阳修笔下的那种美妙的景观：“四时之景不同，而乐亦无穷矣。”

  三 可持续的景观

  和《愤怒的小鸟》类似，《植物大战僵尸》也是通过武装各种植物，安排他们互相配合来完成阻挡僵尸的任务。当我们布局完成时，屋前整个花园里种满了植物，花园就像一部自动运行的机器，通过光合作用自发摄取能量，当僵尸来临的时候自行发射各自的炮弹。这时候我们只需要不时优化一下植物们的结构，收取一下金币银币就行了，不需要很频繁的操作。

  很明显，《植物大战僵尸》里存在着一套完整的生态系统，这套系统包括4个组成，即非生物环境，生产者，消费者和分解者。这在游戏中都可以找到一一的对应。游戏中的非生物环境是花园和水塘，也包括了设定的各种不同的天气；生产者是向日葵和蘑菇这一类生产阳光，能够直接输出能源植物和菌类；豌豆射手，火爆辣椒等一些有武力输出的植物是消费者，而僵尸可以看成是系统的分解者。这样一套完整的生态系统有自我延续的能力，所以在游戏中，如果把这个系统顺利地建立起来，那么我们就只需要进行极少的操作，安逸地等待植物把僵尸消灭就行了。

  在这里，《植物大战僵尸》给我们的启示是：在城市景观中，应该尽可能提高植物的多样性，最好让景观自己拥有一套完整的生态系统，即追求一种可持续的景观。

  都市景观可以算是都市生态系统的载体，要使都市的生态有自我延续和自我恢复的能力，都市景观起着很重要的作用。“一个由复杂动植物和微生物所构成的生物群落和复杂的物质和能量转化及循环过程所构成的生态系统，比只有单一物种和简单的生态过程构成的系统更有持续性。”（俞孔坚语）不过，现在我们所看到的大多数都市景观中，占绝大部分的只是好看的观赏性植物，生态结构过于简单，对生态系统的持续发展作用不大。

  这里又要举湘江边的农田为例。湘江的枯水季节，水位下降，裸露出一大片滩涂。这片河滩土壤肥沃，非常适合耕种。而且江水离农田很近，灌溉十分方便。往往在这个时候，有很多喜欢钓鱼的市民拿着鱼竿，带着凳子，在田边岸边一钓就是一个下午，听着蛙声吹着江风，就算钓不到鱼也能放松身心。等到水位上涨，农人们也都已经把植物收割了，江水再次覆盖土壤，经过流动江水的冲刷，土壤完成了自我更新，又变得肥沃起来，等待来年江水退去再次被耕种。这样，就构成了一个良性的循环。在这个循环中，人们根据自然规律播种与收获，土壤也随着水位的起落自我更新，形成了一套完美的可持续的生态系统，达到了人与自然的和谐。另外，由于湘江堤坝远高于江水退掉后的农田，人在堤坝上处在一种舒服的俯视视角，所以在湘江风光带上游玩散步的人们是很愿意趴在栏杆上看农人在田间劳动的。再加上农田景观特有的肌理，亲切的颜色，往往能勾起人们的乡土情怀，这在城市当中非常的宝贵。所以，我认为湘江边的农田是景观都市农业的神作，这不是由建筑师或者规划师设计出来的，而是人与大自然合力开发的。我甚至怀疑，这种生活模式曾经延续了千年，一直流传到今天，现在还存在在钢筋混凝土森林的夹缝中，保住了土地在城市中最后的尊严。

                                         僵尸的隐喻

     《植物大战僵尸》中僵尸的隐喻实在是太明显，其实都不能算是隐喻了。一群僵尸，头戴着铁桶，手拿着梯子，有的甚至还驾驶着重型机械（冰车），发出阴森的吼声，浩浩荡荡朝着房子进发，让人不产生联想都难：这群僵尸怎么这么像强拆队？

  由此，我想，《植物大战僵尸》已经完全摆脱了休闲益智的游戏属性，一步就跨入了批判现实、讽刺现实的伟大作品行列。

  继续往下引申，游戏中合力对抗僵尸的人、土地和植物象征着一套可持续的生态系统，象征着人与土地与自然的和谐共处，象征着一种理想的、健康的生活方式，而僵尸则代表着城市化、现代化以及拜金主义对以往的土地结构，对健康的生活方式，甚至对传统文化的侵蚀。

  而人类怎么反击呢？游戏中的植物们似乎也给了我们一种答案----用都市农业来溶解城市，保护和利用高产农田成为城市的有机组成。

  游戏中我们成功击退了僵尸，而在现实中呢？

• [转] 数字时代的危与机——评《拇指一代》

  作者：年方十八发如雪 发布时间：2016-12-28 10:50:20

  移动互联网技术的发展与普及正在改变着我们的世界，数字化、微生活、自媒体成了当前最流行的关键词。面对日益壮大的“低头族”，很多人表现出了极度的忧虑：当人们尤其是年轻人都去做低头族，经典被束之高阁、现实的人际交往被虚拟的世界取代，拇指成了人们交流与思考的工具，我们的未来还有希望吗？当这种忧虑在成年人尤其是受过良好教育的成年人中弥漫之际，法国哲学家米歇尔•塞尔却对“低头族”表现出极度的宽容，并于2012年出版了《拇指一代》（Petite Poucette）一书。该书短小精悍，却带有哲学家的反思精神。《拇指一代》在法国一经上市，销售量就突破了20万册。法国媒体争相转载，法国坊间也多有讨论。该书还被翻译成英语、意大利语、德语、韩语、希腊语、荷兰语、匈牙利语、西班牙语、阿拉伯语、加泰罗尼亚语等十几种语言。

  那么，米歇尔•塞尔系何许人也？《拇指一代》究竟是怎样的一本书？让我们一起走进由旅居巴黎的自由译者谭华翻译的中文版《拇指一代》（华东师范大学出版社，2015年），领略哲学家的反思精神，体会“拇指一代”的世界。

  米歇尔•塞尔（Michel Serres，1930—）是法国当代著名哲学家、科学史专家。塞尔青年时代曾经在海军服役，之后接受高等教育并于1984年受聘为美国斯坦福大学终身教授，1990年当选法兰西学士院院士，2013年荣获以色列丹•大卫奖。塞尔博览群书，著作等身，涉及哲学、科学、文学和历史等领域。虽然塞尔将科学论证与文学混在一起的做法遭到来自正统学术界的批评，在学术界之外却拥有大量的粉丝。同样，《拇指一代》一书由于对“低头族”的声援而引起了法国学界的关注，并在整个社会引起了争论。塞尔认为，拇指一代是新技术催生的新人类，他们处于数字时代的内部，进行知识的获取、个性的表达、权利的维护，因此代表着人类发展的新方向。

  塞尔之所以对“低头族”表现出如此宽容的态度，乃是基于他对科学技术与社会关系的独特认识。在塞尔看来，数字化与移动互联网技术的发展，造成了知识的客体化与获取知识方式的民主化：知识客观地储存于互联网之上，人人都可以通过搜索引擎查询并获取知识。因此，知识的权威被打破，这就直接挑战了传统的教育观念。在当今的时代，教师要关注学生的需求，打破学科的壁垒，倡导跨学科式的教育。对于教育以外的其他行业而言，由于非专业人士可以通过查询互联网进行决策，因此对知识的把握程度有时并不亚于专业人士。于是，知识不再是某些权威人士的特权，每个人都可以随时随地地搜索与获取知识。此外，知识的民主化带来了政治的民主化，即知识不再是少数人的特权，因此倾听就不失为一种好的做法，政府的治理更是如此，民主监督则成了很自然的结果。塞尔认为，数字时代公众的参与及政府的倾听，必然会推动社会进步。最后，知识的客体化解放了人，标志着真正的个体人的产生。由于数字时代的到来，知识已经被客体化，人们不再需要去记忆，人的想象力也有了看得见的载体，人们将主要从事创造性活动和适应性活动。

  塞尔对于科学史十分谙熟，并对技术持一种极为乐观的态度。他认为，技术的发展固然可能造成人们丧失某些功能，但也会为人们赢得更多改变的可能。问题是，数字时代知识的权威真的不存在了吗？资讯毕竟不等于知识，由谁来区分资讯与知识？在知识的学习中，是否需要有人对初学者进行引导？如果搜索可以取代知识的学习，那么人们是否会日益丧失对经典的敬畏？而对于数字化与移动互联网技术可能造成的知识产权、技术统治与人欲张扬的各种恶果之担心，倪为国先生在序言中都有较为深刻的反思。

  《拇指一代》不仅翻译流畅，而且提供了一个思考问题的全新的视角；最令人惊叹的是，作为一名80多岁的资深教授，米歇尔•塞尔对新事物抱着极为乐观和反思的态度，这些都值得我们深度阅读此书。

  河海大学

  刘贺青